古代體育文化社會(huì)學(xué)闡釋范文
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1唐朝體育繁盛發(fā)展的社會(huì)背景解讀
1．1攘外安內(nèi)開(kāi)創(chuàng)出太平盛世隋文帝楊堅(jiān)建立隋朝時(shí)，中國(guó)的封建社會(huì)已有上千年歷史，而當(dāng)時(shí)西歐的封建制度只有一百多年。其他各國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)期更是晚于西歐。這就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)世界上比較先進(jìn)的國(guó)家剛剛進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)候，中國(guó)的唐王朝早已步入成熟的封建社會(huì)，居于世界的先導(dǎo)地位。唐朝由于推行“耕者有其田”的均田制度，極大激發(fā)了民眾的勞動(dòng)熱情，通過(guò)組織修建完善水利設(shè)施，推廣先進(jìn)的灌溉技術(shù)、精耕細(xì)作的種植方法、曲轅犁等高效農(nóng)具的使用，唐朝農(nóng)業(yè)的發(fā)展成為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰時(shí)期之一。從“貞觀之治”到“開(kāi)元之治”百余年的盛世，使唐朝人均糧食產(chǎn)量近千斤，倉(cāng)儲(chǔ)糧食百萬(wàn)石。
唐初對(duì)商人和手工業(yè)者的賦稅要求與一般農(nóng)戶相同，鹽、酒之類的手工業(yè)生產(chǎn)向百姓開(kāi)放，加上農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，手工業(yè)和商業(yè)得以迅速發(fā)展。絲綢之路的通達(dá)和海上航運(yùn)的開(kāi)辟使得中國(guó)成為風(fēng)靡世界的絲綢和瓷器王國(guó)，唐朝也成為當(dāng)時(shí)富甲天下的帝國(guó)。安內(nèi)還需攘外，唐采用“胡漢并用”的兵制，重用善騎射的蕃將，發(fā)展兵農(nóng)合一的府兵，武功強(qiáng)盛，國(guó)防體系強(qiáng)大嚴(yán)密，盛世時(shí)期擁有百萬(wàn)軍隊(duì)，訓(xùn)練有素，裝備精良，對(duì)維護(hù)國(guó)家安定，同時(shí)保持向外軍事擴(kuò)張起了重大作用，成為唐朝強(qiáng)盛的武力基礎(chǔ)。唐朝在開(kāi)國(guó)之初就對(duì)西北邊境加強(qiáng)運(yùn)營(yíng)，一度稱雄漠北的突厥政權(quán)被土崩瓦解;絲綢之路上的焉蓍、龜茲、疏勒和于闐等國(guó)先后成為大唐重鎮(zhèn)，唐朝的皇帝也被西域各族稱為“天可汗”。而對(duì)于少數(shù)民族，唐朝統(tǒng)治者較少偏見(jiàn)，唐太宗曾自豪地說(shuō):“自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”。在處理與少數(shù)民族的關(guān)系上唐朝也多采用和親的方法，如文成公主、金成公主先后嫁入土蕃，促進(jìn)了各民族的安定團(tuán)結(jié)。
1．2自信自持注重對(duì)外溝通與交流由于施行全方位開(kāi)放的國(guó)策，唐朝和當(dāng)時(shí)世界上的許多國(guó)家有經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的往來(lái)，頻繁的國(guó)際交流使得中華民族不斷地接觸到外來(lái)文化。以佛教傳播為例，佛教從印度傳入后，在唐代得到大力推廣，寺院建設(shè)曾風(fēng)靡一時(shí)。隨著佛教的輸入，佛教繪畫(huà)也一并進(jìn)入中國(guó)，隋唐時(shí)期的中國(guó)畫(huà)匠們?cè)趥鹘y(tǒng)繪畫(huà)基礎(chǔ)上，從佛教壁畫(huà)的色彩運(yùn)用、構(gòu)圖設(shè)計(jì)中汲取養(yǎng)分，使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法為之一變。誠(chéng)如魯迅所言“在唐，可取佛畫(huà)的燦爛。”中國(guó)著名的云崗、敦煌、麥積山等石窟藝術(shù)的瑰寶中，都能看到印度藝術(shù)的影響。而在科技方面，當(dāng)時(shí)中亞西域的天文歷法、建筑、醫(yī)學(xué)及釀酒術(shù)等也輸入到中國(guó)。對(duì)這些外來(lái)文化，唐朝以博大的胸襟廣為吸收其精華并為我所用，使中華民族的文化特色更加凸顯繼而輻射影響到周邊國(guó)家，特別是對(duì)鄰國(guó)朝鮮、日本影響很大。朝鮮的宗教、社會(huì)制度、科學(xué)技術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)、風(fēng)俗等等都深受中國(guó)唐代文化的影響，有些純屬于模仿。
1．3政通人和營(yíng)造寬松的人文環(huán)境唐朝“耕者有其田”的均田制度和“揀點(diǎn)之法，財(cái)均者取強(qiáng)，力均者取富，財(cái)力又均，先取多丁”的選兵制度本身就體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷。而科舉制的推行，更使大批中下層知識(shí)分子經(jīng)由科舉入仕，參與國(guó)家政治、文化政權(quán)的管理，逐漸步入世俗精英階層，這也給唐代文化增加了一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。唐朝社會(huì)的開(kāi)放，也使婦女不像其他朝代受極其嚴(yán)格的封建禮教的束縛，能夠廣泛參與社會(huì)活動(dòng)，女性的詩(shī)人、音樂(lè)家、舞蹈家輩出，武則天時(shí)期更是進(jìn)一步提高了婦女的社會(huì)地位。唐代婦女受胡風(fēng)影響較大，流行健壯活潑的審美觀;婦人社交興盛，她們與異性接觸不必拘泥于禮節(jié)，民間還有婦女結(jié)社的活動(dòng)。個(gè)性解放的婦女為唐朝增添了其他朝代所缺失的瑰麗色彩，更體現(xiàn)出政通人和，無(wú)所畏懼、無(wú)所顧忌的兼容并蓄的宏大氣派。
由于唐朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化在世界上居于領(lǐng)先地位，與世界其他國(guó)家和地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)交往頻繁。南亞的天竺(今印度)、林邑(今越南)、真臘(今柬埔寨)，西亞的大食(今阿拉伯)、波斯(今伊朗)，東亞的新羅(朝鮮等地)、倭國(guó)(日本)，以及中亞地區(qū)的“昭武九姓國(guó)”等國(guó)家和地區(qū)，文化、外交活動(dòng)使節(jié)派遣絡(luò)繹不絕，官方、半官方的學(xué)者交流綿密，民間的經(jīng)濟(jì)、旅游活動(dòng)更是十分密切。在這樣背景下生發(fā)的唐朝體育在傳承本民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)上，積極地吸收其他民族體育文化的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合本民族的需要和文化特色，創(chuàng)造出富有個(gè)性的新的體育文化，強(qiáng)有力地影響了與之交往的各個(gè)民族。
2．1馬球唐朝馬球盛行。馬球(又名“擊鞠”)源于吐蕃(另一說(shuō)源于波斯)，唐代傳入中國(guó)，迅速傳播并廣泛開(kāi)展。由于受到上層社會(huì)重視，馬球成為唐朝皇帝最喜歡的宮廷娛樂(lè)項(xiàng)目之一。羅春林先生在《唐代波羅球戲考》中說(shuō):“國(guó)君嗜好于上，武臣效尤于外，而佳人寵佞竟相講習(xí)，以投時(shí)好……”唐朝立國(guó)前后三百年間，共立十九帝，史籍明確記載喜愛(ài)馬球的有十一位，其技藝高超者有二。史料記載，唐中宗時(shí)在歡送金城公主入藏和親的慶典上，皇宮馬球隊(duì)與吐蕃使者進(jìn)行馬球比賽，吐蕃隊(duì)屢勝。于是臨淄王李隆基(即后來(lái)的唐玄宗)親自出戰(zhàn)，終于擊敗了吐蕃隊(duì)。穆宗李恒、敬宗李湛、宣宗李忱等皇帝都喜歡打馬球，僖宗李儇更是自稱“若應(yīng)擊球進(jìn)士舉，須為狀元”;玄宗李隆基也酷愛(ài)馬球，打馬球是他與諸王同樂(lè)的重要活動(dòng)。在唐代，宮廷中還專設(shè)“打毬貢奉”“毬工”等職位。上有好者，下必有甚焉者。由于馬球運(yùn)動(dòng)受到唐統(tǒng)治階級(jí)的高度重視，這一運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)的發(fā)展也較其他娛樂(lè)項(xiàng)目迅速。尤其是一些比較富裕的商賈，對(duì)于馬球運(yùn)動(dòng)在民間的普及和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。這一時(shí)期還出現(xiàn)了供老人與婦女游戲的驢鞠，“聚女子騎驢擊球，制鈿驢鞍及諸服用皆侈糜，裝飾日費(fèi)數(shù)萬(wàn)，以為笑樂(lè)。”(劉昫•舊唐書(shū))借助自由來(lái)往于四通八達(dá)的交通線上的各類人員，馬球運(yùn)動(dòng)不僅流行于中原，還傳入日本等地并在亞洲國(guó)家中逐漸興起。日本古書(shū)《蹴鞠九十九條》有“鞠始于大唐”的記載。據(jù)《日本的游戲》載，9世紀(jì)時(shí)日本嵯峨天皇(公元809—823年)宴請(qǐng)渤海國(guó)使者王文矩時(shí)，即有渤海國(guó)與日本馬球隊(duì)比賽助興。賽畢，嵯峨天皇撰《早春觀打球》詩(shī):“回杖飛空疑初月，奔球轉(zhuǎn)地似流星。大呼伐鼓催籌急，觀者猶嫌都易成”。可見(jiàn)球杖為月形，打球時(shí)有擊鼓催促、助興，賽事以“都”(即“局”)計(jì)，與唐代馬球的賽制完全相同。
2．2樂(lè)舞樂(lè)舞是一種綜合性的文體活動(dòng)。史載唐代樂(lè)舞中有不少源自少數(shù)民族，甚至還有從外國(guó)傳入的作品。胡旋舞大約從中亞康國(guó)傳入，一般由一個(gè)或三個(gè)舞女表演，姿態(tài)敏捷，步法極快。“心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，迥雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)。……”(《白氏長(zhǎng)慶集》卷3，胡旋女)樂(lè)舞里面著名的《霓裳羽衣舞》，原名《婆羅門》，是印度舞曲，由西域傳入后，經(jīng)唐玄宗潤(rùn)色，初由楊貴妃表演，后來(lái)發(fā)展成數(shù)百人演出的群舞，表演時(shí)“皆執(zhí)幡節(jié)，被羽服，飄然有翔云飛鶴之勢(shì)。”(劉昫•舊唐書(shū))唐代樂(lè)舞也傳往國(guó)外。史載玄奘西行時(shí)，曾向天竺王尸羅逸多介紹最負(fù)盛名的宮廷樂(lè)舞“秦王破陣舞”。《蘭陵王》、《蘇中郎》、《拔頭》等樂(lè)舞在日本久傳而不衰。《蘭陵王》至今在日本仍有繼承和改編性的演出。
2．3圍棋圍棋在唐時(shí)盛行，也吸引了許多慕名而來(lái)的海外愛(ài)好者。留學(xué)僧吉備真?zhèn)湓陂L(zhǎng)安留學(xué)共19年，期間對(duì)圍棋有專門學(xué)習(xí)。回國(guó)后，在日本積極傳播圍棋技藝，對(duì)日本棋壇產(chǎn)生了較大影響。另一位日本留學(xué)僧弁正法師，對(duì)圍棋極為愛(ài)好，隨第7次遣唐使團(tuán)來(lái)中國(guó)，后終老于唐。新羅人樸球，棋力頗高，曾任唐懿宗(或唐僖宗)棋待詔。在唐代圍棋還成為一種重要的外交手段。據(jù)《舊唐書(shū)•宣宗本紀(jì)》，大中二年(848年)三月己酉，“日本國(guó)王子入朝貢方物，王子善棋，帝令待詔顧師言與之對(duì)手”［15］。此次圍棋賽事中日雙方水平相當(dāng)，“至三十三下，勝負(fù)未決。師言懼辱君命，而汗手凝思，方敢落指。”鏖戰(zhàn)過(guò)后“王子瞪目縮臂，已伏不勝”，國(guó)手顧師言終于獲勝。可見(jiàn)，唐時(shí)日本國(guó)宮廷中棋藝已達(dá)到很高的水平。
2．4射藝與投壺射藝在冷兵器時(shí)代的重要性不言而喻，史載中國(guó)、日本、朝鮮在唐代時(shí)在射藝方面有過(guò)相互的學(xué)習(xí)與交流。《新唐書(shū)•日本傳》載日本射手曾隨遣唐使團(tuán)來(lái)中國(guó)，“其使者須長(zhǎng)四尺許，珥箭于首，令人戴瓠立數(shù)十步，射無(wú)不中。”射藝之高可見(jiàn)一斑。日本奈良朝留唐學(xué)生吉備真?zhèn)浠貒?guó)時(shí)，曾將“弦纏漆角弓一張，馬上飲水漆角弓一張，露面漆四節(jié)角弓一張，射甲箭二十支，平射箭十枚等”帶回日本。反映了當(dāng)時(shí)中日體育器物之間的交流。《新唐書(shū)•東夷列傳•新羅》中亦有中朝之間射藝交流的珍貴記載:“新羅，弁韓苗裔也。……八月望日，大宴賚官吏，射”。投壺是一種由射禮演化而來(lái)的游藝活動(dòng)，流行于文人學(xué)士群體。隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了投壺(主要為“驍壺”)配樂(lè)的宮廷禮樂(lè)，謂為“驍壺樂(lè)”。公元607－608年日本兩次遣小野妹子一行來(lái)華學(xué)禮，這種游戲也隨之傳入日本。此后日來(lái)遣唐使節(jié)、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧頻繁來(lái)唐，驍壺樂(lè)在日本逐漸流行。日本正倉(cāng)院所存隋唐時(shí)期的古壺、古矢更直接印證了這一點(diǎn)。據(jù)《日本的游戲》，投壺東渡后，獲得了較大的發(fā)展，僅壺的種類在日本就不少于38種。《舊唐書(shū)•高麗傳》也有高麗國(guó)人“好圍棋投壺之戲，人能蹴鞠”的記載。除上述典型事例之外，在蹴鞠、養(yǎng)生、技巧等等方面，唐朝和其他國(guó)家也有著廣泛而深入的交流與借鑒。
3融合與借鑒———唐朝體育繁盛發(fā)展的文化動(dòng)因
對(duì)于唐朝社會(huì)與文化的研究，始終是中外學(xué)者熱衷的課題。英國(guó)學(xué)者威爾斯在《世界簡(jiǎn)史》中曾就中國(guó)盛唐與歐洲中世紀(jì)之間進(jìn)行過(guò)專門的比較:“當(dāng)方人的心靈尚在神學(xué)的迷霧中蹣跚之際，中國(guó)人卻以開(kāi)放的思想和不斷探索的努力擁抱世界”。先進(jìn)的政治制度，雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及開(kāi)明的人文環(huán)境，使唐朝時(shí)期與之通使交好的國(guó)家，遍布亞、非、歐三大洲。而唐朝文化同周邊國(guó)家、地域文化的大規(guī)模交流，在中國(guó)文化史和世界文化史上均可謂為典范。伴隨著國(guó)際間的交流，各種異域文化不斷傳入內(nèi)地，其中包括許多異域體育文化。我國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、北京大學(xué)歷史系的向達(dá)教授在其代表作《唐代長(zhǎng)安與西域文明》中，對(duì)于開(kāi)元前后唐朝與西域的相互交流與影響進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)論述，其所闡釋的“流寓長(zhǎng)安的西域人、西市胡店與胡姬、開(kāi)元前后長(zhǎng)安的胡化、西域傳來(lái)的畫(huà)派與樂(lè)舞、長(zhǎng)安的打毬活動(dòng)、西亞新宗教的傳入”等內(nèi)容，從唐代的音樂(lè)、繪畫(huà)、以及唐人打毬這樣的文化生活與西域民族間的親密關(guān)系等方面進(jìn)行了詳實(shí)的考證。［可以說(shuō)唐朝體育文化的融合擴(kuò)散是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，一方面是文化內(nèi)部的變化，另一方面是多元文化的碰撞、融合、適應(yīng)與整合，不論馬球也好，樂(lè)舞也罷，這些西域或別國(guó)引進(jìn)的體育文化，被唐人加工、修飾后，成為唐朝體育的重要內(nèi)容，經(jīng)過(guò)社會(huì)文化的熏陶與洗禮，在傳播中又進(jìn)行了選擇與改造，被深深烙上了“唐”的印記，成為代表著唐朝燦爛文化的亮點(diǎn)，這些亮點(diǎn)使得人們對(duì)唐朝的繁榮、豐富多彩浮想聯(lián)翩。可以說(shuō)唐朝體育正是秉持其自信、自持，廣泛借鑒與吸收的優(yōu)點(diǎn)，在不斷的借鑒與融合中創(chuàng)造出豐富多彩、個(gè)性鮮明的體育文化，隨后又逐步向周邊擴(kuò)散，傳向全國(guó)各地，繼而通過(guò)各種渠道向國(guó)外傳播，進(jìn)一步推動(dòng)各國(guó)之間體育文化的融合與借鑒。可以說(shuō)，融合與借鑒成為這一時(shí)期成為唐朝體育繁盛發(fā)展的重要文化要因。
4結(jié)語(yǔ)
唐朝是中國(guó)歷史上封建社會(huì)的繁盛時(shí)期，以高度發(fā)達(dá)的封建文明而著稱于世。唐朝體育是在此種文化背景下綻開(kāi)的一朵奇葩，它以博大的胸懷化解了外來(lái)文化與本土文化的沖突，積極地吸收外來(lái)體育文化的優(yōu)點(diǎn)，并和本民族傳統(tǒng)文化充分融合;以自信、自持的氣度，充分發(fā)揮本民族的聰明才智，創(chuàng)造出了項(xiàng)目繁多、傳播廣泛的體育項(xiàng)目，形成了豐富多彩、個(gè)性鮮明的唐朝體育文化。所以，筆者認(rèn)為，對(duì)于唐朝體育文化繁盛發(fā)展動(dòng)因的持續(xù)探討，能夠?yàn)槲覀冊(cè)诋?dāng)前處理外來(lái)文化與本民族文化之間的關(guān)系、西方競(jìng)技體育與中國(guó)民族傳統(tǒng)體育之間的關(guān)系，解決中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展中遇到的問(wèn)題，提供有益的思考。
作者：樊云慶單位：天津師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院
