商文化與城墻有關(guān)的祭祀遺存分析范文

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《考古與文物雜志》2015年第四期

商文化的城墻附近或城墻內(nèi)部常常發(fā)現(xiàn)動(dòng)物或人的肢體，學(xué)者們多認(rèn)為是與城墻有關(guān)的祭祀遺存。根據(jù)這些遺存與城墻的時(shí)間關(guān)系，可以區(qū)分為城墻營(yíng)造過(guò)程中的祭祀遺存和城墻使用過(guò)程中的祭祀遺存。下文將在分類的基礎(chǔ)上，試對(duì)這些祭祀遺存的祭祀對(duì)象、淵源及對(duì)后世的影響等做初步的分析，以求教于方家。

一、與城墻營(yíng)造有關(guān)的祭祀遺存

我們對(duì)商代城墻結(jié)構(gòu)的了解多是打解剖溝，沒(méi)有也不可能完全發(fā)掘，所以我們對(duì)城墻營(yíng)造過(guò)程中的祭祀遺存的發(fā)現(xiàn)只是局部的、片面的。就目前所知，在鄭州商城、偃師商城和望京樓商城、洹北商城城墻營(yíng)造過(guò)程中有祭祀現(xiàn)象。1955年發(fā)掘位于鄭州商城內(nèi)城墻北墻東段的探溝C8T27時(shí)，發(fā)現(xiàn)在夯土城墻的底部壓有一些零亂的人頭骨、肋骨、盆骨和肢骨［1］。《鄭州商城》把這些遺存與城墻的奠基聯(lián)系了起來(lái)。1983年在偃師商城大城西二城門南側(cè)大城城墻夯土中發(fā)現(xiàn)一座小孩墓M11［3］，杜金鵬認(rèn)為此墓“是營(yíng)造城墻時(shí)為某種宗教儀式而埋下的”，此墓“隨葬”一件細(xì)繩紋深腹罐，時(shí)代屬于偃師商城商文化第二期第3段。另外在封堵西二城門的堆積內(nèi)發(fā)現(xiàn)20多塊大小不等的紅燒土塊和一只完整的豬頭骨，筆者認(rèn)為這與封堵西二城門時(shí)的祭祀活動(dòng)有關(guān)。望京樓二里崗期城址內(nèi)城北墻東段護(hù)坡底部發(fā)現(xiàn)一座“墓葬”，“墓為土壙豎穴，墓口為長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)1．7、南北寬0．5米，墓邊不整齊，墓內(nèi)填土為夯土。墓內(nèi)放置人骨一具，無(wú)任何隨葬品。人骨為仰身直肢，雙足并攏，手置盆骨處，肋骨受壓變形重疊在一起。從地層疊壓關(guān)系及埋葬情況來(lái)看，死者社會(huì)地位甚低，他的死當(dāng)與這一大型土建工程有著某種聯(lián)系”。筆者傾向于其本來(lái)不是墓葬，也沒(méi)有墓邊，是夯筑城墻護(hù)坡時(shí)夯筑在夯層內(nèi)的祭祀遺存。洹北商城西墻中段解剖溝的外槽夯土中，比較集中地出土完整的狗骨架和豬的頭骨，簡(jiǎn)報(bào)認(rèn)為可能是與基槽內(nèi)夯土填夯時(shí)的祭祀活動(dòng)有關(guān)。

除了西城墻外，在其他城墻基槽的解剖溝內(nèi)的夯土中也出土零散的獸骨，其用途或性質(zhì)不能確定。這些商城中，鄭州商城內(nèi)城沒(méi)有基槽，故其相關(guān)祭祀遺存當(dāng)是發(fā)生在此段城墻夯筑之始。偃師商城、望京樓商城和洹北商城均有基槽，且從簡(jiǎn)報(bào)對(duì)相關(guān)祭祀遺存的描述看，它們多發(fā)生在基槽開(kāi)挖后，夯土夯筑過(guò)程中。至于這些遺存所祭奠的神靈，甲骨文和典籍中均沒(méi)有明確的記載，但甲骨文中有作邑祭社的記載。如:己亥卜，內(nèi)貞:王石，在麓北東，作邑于之?一(《合集》13505正(11))鐘柏生認(rèn)為此辭中的“石”與“祏”可以互用，是一種不知其詳?shù)募漓搿Ｚw林認(rèn)為“石”就是侑祭擬作社主的石。宋鎮(zhèn)豪也認(rèn)為“石”即社主。李雪山認(rèn)為是用石作奠基。連劭名認(rèn)為上辭中的“石”讀作庶，如拓字又作摭。今從趙、宋二先生，那么此辭說(shuō)明商代晚期作邑時(shí)，先營(yíng)筑社，并且要祭祀社神。這和典籍的記載是相符合的。《周禮?春官?大祝》:“建邦國(guó)，先告于后土，用牲幣。”鄭玄注:“后土，社神也。”而今河南民俗奠基時(shí)所祭之神為土地神。所以筆者傾向于上述商文化城墻營(yíng)造過(guò)程中的祭祀對(duì)象也是地祇。商文化分布區(qū)內(nèi)，早在仰韶時(shí)代就有與城墻營(yíng)造有關(guān)的宗教祭祀活動(dòng)存在。鄭州西山仰韶時(shí)代城址的北門西側(cè)城墻墻基的底部埋有陶鼎，底層夯土中埋有陶罐，墻體中更分層埋有彩陶缽、鼎、罐等陶器。彩陶缽內(nèi)還有嬰兒的骨骼。而其中的嬰兒骨骼和該遺址房基墊土中的甕棺圖二垣曲商城南墻附近祭祀遺跡H11平面圖葬中的嬰兒骨骼一樣，骨架并不完整，有的僅有頭骨或部分肢骨，有的缺失盆骨以下的整個(gè)下肢。這些彩陶缽與西城臺(tái)下以尖底瓶、大口罐、罐等為葬具的幾組甕棺相呼應(yīng)。在西門門道下的H1818內(nèi)也發(fā)現(xiàn)有20余件陶器分兩層埋置，它們與以大口尖底缸、尖底瓶為葬具的甕棺并存排列。《簡(jiǎn)報(bào)》認(rèn)為這是奠基遺存，并認(rèn)為西山遺址存在殺嬰祭祀的風(fēng)俗［13］。其實(shí)這些遺存未必都與奠基有關(guān)，但肯定都是與營(yíng)造城墻有關(guān)的祭祀遺存。

在城頭山大溪文化城址、壽光邊線王龍山文化城址［15］均發(fā)現(xiàn)有城墻營(yíng)造過(guò)程中的祭祀遺存，但它們?cè)谖幕尘吧吓c商文化沒(méi)有傳承關(guān)系，在地域分布上也不重合，故其與商文化類似遺存間也不可能有傳承關(guān)系，這里就不詳細(xì)討論。兩周時(shí)期的城址發(fā)掘不多，但與商文化類似的現(xiàn)象在春秋時(shí)期的衛(wèi)國(guó)高城遺址也有發(fā)現(xiàn)。高城遺址是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)的都城帝丘，在其北城墻解剖溝T2內(nèi)，城墻夯土第夯3B層與其疊壓的第夯4層之間發(fā)現(xiàn)一個(gè)人頭骨蓋，“可能是修補(bǔ)城墻夯筑3B時(shí)用于祭祀而埋入的”。北城墻解剖溝T3內(nèi)，城墻夯土層第夯6層與夯7層交接處出土一具乳豬骨架，“它與T2內(nèi)發(fā)現(xiàn)的人頭骨一樣，是修筑城墻時(shí)祭祀活動(dòng)的遺存”。這當(dāng)是對(duì)商文化傳統(tǒng)的繼承。

二、城墻使用過(guò)程中的祭祀遺存

城墻附近的祭祀遺存又可根據(jù)具體地點(diǎn)的差異，分為兩類，即城墻內(nèi)側(cè)和城門附近祭祀遺存。在鄭州商城和垣曲商城的城墻附近發(fā)現(xiàn)有城墻使用時(shí)期的祭祀遺存。鄭州商城內(nèi)城西墻上所開(kāi)探溝CWT2內(nèi)發(fā)現(xiàn)有屬于二里岡上層一期的“殉狗坑”。該狗坑位于西城墻內(nèi)側(cè)，平面為方形，東西殘長(zhǎng)約2．6、南北寬約2．31、殘深約0．75米。坑的南、西、北三壁有臺(tái)階(報(bào)告稱二層臺(tái))。在坑底四角，分別埋側(cè)身屈肢的狗一只(圖一)。在此狗坑南百余米處的西城墻內(nèi)側(cè)近夯土墻底處，發(fā)現(xiàn)一座沒(méi)有隨葬品的僅能容身的單人坑。此人坑可能也和祭祀有關(guān)［17］。垣曲商城南城墻內(nèi)側(cè)分布有二里岡下層的祭祀坑H11，其平面呈橢圓形，長(zhǎng)徑1、短徑0．62、深0．2～0．25米。坑內(nèi)有一具幼年豬骨架，頭向北，側(cè)身屈肢(圖二)。H11填松軟的黃沙土［18］。后世也有在城墻旁祭祀(或祭祀城墻)的事例。《左傳》襄公九年:“春，宋災(zāi)(天火曰災(zāi))……祝、宗用馬于墉，祀盤庚于西門之外。”杜預(yù)注:“墉，城也，用馬祭于四城以禳火……城積陰之氣，故祀之。凡天災(zāi)有幣無(wú)牲，用馬祀盤庚，皆非禮。”孔穎達(dá)疏:“城以積土為之。土積則為陰積，積陰之氣，或能制火，故祭城以禳火，禮亦無(wú)此法也。”先儒認(rèn)為禳火用牲祀城非禮，蓋就周禮而論，作為商后裔的宋國(guó)為禳火在城墻用牲祭祀或是商代就有的禮俗［19］。而鄭州商城和垣曲商城在城墻內(nèi)側(cè)的祭祀遺存，或就是此禮俗的反映。《左傳》襄公九年楊伯峻注:“據(jù)沈彤《小疏》，古代祈禳之事，皆以馬為牲。用馬于四墉，此城隍神之濫觴。”［20］若此說(shuō)不誤，則城隍神可溯源至商代。

城門附近的祭祀遺存只見(jiàn)于垣曲商城。在垣曲商城西城門門內(nèi)東西干道上，距城門約4米左右的地方，發(fā)現(xiàn)1具人骨架、一堆鵝卵石和6塊陶片(圖三、圖四)。人骨架為俯身，頭向東，頭蓋骨呈扁平狀，其上壓數(shù)塊鵝卵石;上肢骨殘缺不全;肋骨散亂;下肢骨也殘缺，且有骨折痕。鵝卵石大小不一，但鵝卵石堆“顯然系人工擺放而成”。董琦認(rèn)為這具人骨架是“被割裂肢體而殺之以祭”的“城門磔人”遺跡，石塊堆是磔人遺跡的重要組成部分，遺跡中的陶片“似乎亦是磔人以祭時(shí)有意扔進(jìn)去的”［21］。后世也有在都、邑門用牲進(jìn)行祭祀或巫術(shù)等活動(dòng)的事例。《春秋》莊公二十五年載:(魯國(guó))“秋，大水。鼓，用牲于社，于門。”杜預(yù)注:“門，國(guó)門也。”《史記?封禪書》也載:秦德公居雍，“磔犬邑四門，以御蠱災(zāi)。”《禮記?曲禮下》和《祭法》所說(shuō)的天子和諸侯之“七祀”或“五祀”中的門祀，皆有在國(guó)門祭祀。后世在城門附近進(jìn)行祭祀或巫術(shù)活動(dòng)的禮俗可追溯至商代。

作者：謝肅 單位：中山大學(xué)人文高等研究院