壯族古俗夫妻異室而居思考范文

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《廣西民族研究雜志》2014年第三期

一、壯族的“夫妻異室而居”

洪水遺民神話的夫妻“同房不同床”華南以及東南亞的壯泰語(yǔ)民族、苗瑤語(yǔ)民族的民間，自古流傳各種版本的洪水遺民神話。如壯族的《布伯》神話說(shuō)，遠(yuǎn)古的時(shí)候，中界頭人布伯因天大旱而斗雷王，雷王怒發(fā)大水讓天下的所有人淹死，可曾救過(guò)雷王的盤古兄妹卻幸免于難。為繁衍人類，后來(lái)的兄妹倆經(jīng)過(guò)火煙交合、磨盤相合等的神卜磨難結(jié)為夫妻，結(jié)果生下一個(gè)像磨刀石一樣的肉團(tuán)怪胎，兄妹倆以為不吉，就把怪胎砸碎，拿到野外四處拋撒，過(guò)了幾天，碎肉變成人，從此人類才又繁衍起來(lái)。布依族《賽胡細(xì)妹造人煙》古歌、《洪水滔天》、《兄妹成親》等，則說(shuō)洪水過(guò)后的兄妹倆，在經(jīng)過(guò)滾磨盤和穿針等神卜，賽胡細(xì)妹最終成親，重建家園，繁衍子孫后代。老撾的泰族神話說(shuō)，大洪水過(guò)后，福海和妹妹乘坐大南瓜得救。南瓜在昆侖山頂擱淺，在那里，烏龜和竹子都勸兄妹結(jié)婚，兄妹不從，把烏龜、竹子砍碎，但它們很快恢復(fù)原狀，只是烏龜為此留下背部的裂縫，竹子留下節(jié)疤而已。不得已，兄妹倆只好婚配繁衍人類。［4］152－153流傳于廣西環(huán)江縣的毛南族的《盤哥古妹》神話，提到盤古兄妹結(jié)婚時(shí)，古妹要求新房要設(shè)兩張床，并解釋這是如今的毛南人要在新房里鋪設(shè)兩張床的緣由。神話說(shuō):古時(shí)候，雷公因土地騙走他的百鳥百獸、百蟲百魚、百草百木，便率天兵天將與土地公激戰(zhàn)。戰(zhàn)斗中，雷公被土地公生擒捉拿，后雷公因誘盤兄古妹噴水淋身而恢復(fù)神力逃脫。而盤兄古妹則得到雷王報(bào)答的一顆牙齒，并拿到后園栽種，長(zhǎng)出一個(gè)大葫蘆。后來(lái)，雷公發(fā)大水淹死人間所有的人，只有躲藏在葫蘆里的盤古兄妹逃過(guò)劫難。為了人類的繁衍，土地公勸兄妹結(jié)為夫妻，生兒育女。后兄妹經(jīng)過(guò)問(wèn)樹，問(wèn)烏龜，又燒兩處煙、滾石磨占卜，都現(xiàn)吉兆后才答應(yīng)結(jié)婚，但古妹提出“不拜天地，同房不同床，不給天地知道”的要求，然后才結(jié)為夫妻，大地才又有人煙。［5］華南的其他壯泰語(yǔ)民族如侗族、水族、仫佬族、黎族，等等，也都有類似于壯族、毛南族、布依族及老撾泰族的洪水遺民神話、傳說(shuō)或古歌，其中的兄妹婚情節(jié)基本上大同小異。可見，不僅是壯族，整個(gè)華南以及東南亞的壯泰語(yǔ)民族的洪水遺民神話，都有兄妹婚禁忌及夫妻同房不同床的情節(jié)和原型。

二、夫妻“異室而居”背后的倫理規(guī)則

正如道格拉斯等人類學(xué)研究所發(fā)現(xiàn)的，污垢從本質(zhì)上來(lái)講是混亂的無(wú)序狀態(tài)，潔凈是井然有序的狀態(tài)一樣，有性家屋被視為兇險(xiǎn)、污穢和不吉祥的觀念，本質(zhì)上根源于有性家屋違背了人類最基本的倫理規(guī)則。也就是說(shuō)，在壯泰語(yǔ)民族的文明進(jìn)程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)把家屋內(nèi)外的空間界線視為亂倫禁忌的界線這樣的一個(gè)文明進(jìn)步時(shí)代。在這一時(shí)代，剛剛從血緣群婚邁向氏族外婚的壯泰語(yǔ)民族，社會(huì)規(guī)則要求所有的男人之間的女人交換必須在家屋以外的社會(huì)成員之間進(jìn)行，否則，將受到亂禁忌的嚴(yán)厲懲罰。也因?yàn)檫@樣，無(wú)性家屋事實(shí)成為那個(gè)時(shí)代的道德倫理亮點(diǎn)而被賦予生命、健康以及他們所敬重的所有品格，而反之的有性家屋則成為那個(gè)時(shí)代的道德倫理污點(diǎn)而備受社會(huì)的詬病和唾棄，自然被等同于不吉祥的災(zāi)難、衰落與死亡。

(一)“無(wú)性”家屋理想臺(tái)灣“中央研究院”人類學(xué)教授何翠萍在關(guān)于《人與家屋:從中國(guó)西南幾個(gè)族群的例子談起》一文中，運(yùn)用俟靈頓兩種性別建構(gòu)模型所提供的分析框架，對(duì)云南的景頗、載瓦、班洪瓦族和廣西靖西壯族的家屋孕育力量的特質(zhì)和來(lái)源進(jìn)行了分析比較，后來(lái)在南寧舉辦的“云貴高原的親屬與經(jīng)濟(jì)”第二次學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出，廣西靖西壯族家屋具有“無(wú)性家屋”的理想和特質(zhì)。［6］隨后，臺(tái)灣清華大學(xué)的人類學(xué)博士高雅寧的《廣西靖西壯人農(nóng)村社會(huì)中me21mo:t31(魔婆)的養(yǎng)成過(guò)程和儀式表演》一書［2］和北京師范大學(xué)博士陸曉芹的《歌唱與家屋的建構(gòu)———廣西西部德靖一帶壯族民間“吟詩(shī)”(am2θei1)暖屋的觀念與實(shí)踐》一文，張江華的《隴人的家屋及其意義》［7］66－87等，則從人與家屋的構(gòu)成關(guān)系對(duì)廣西壯族的“無(wú)性家屋”作了較為詳盡的田野考察、描述與分析。張江華的《隴人的家屋及其意義》指出，通過(guò)對(duì)廣西田東縣立坡屯隴人的考察發(fā)現(xiàn)，在ro11里的壯族人家庭，夫妻異室而居，兒子在完婚后的一段時(shí)間里，與父母生活在同一家屋之下，兒子的妻子則在未生小孩之前“不落夫家”。一旦有了小孩子，父母即攜帶其他未婚子女遷入新居，于是，家屋內(nèi)的空間呈現(xiàn)為一種二元對(duì)立的象征關(guān)系，同時(shí)具有雌雄同體的象征意義［7］;高雅寧的考察發(fā)現(xiàn)，在靖西的壯人社會(huì)中，反生育現(xiàn)象與強(qiáng)調(diào)社會(huì)延續(xù)兩者間是有矛盾的。一方面夫妻異室與緩落夫家，強(qiáng)烈表現(xiàn)出當(dāng)?shù)貙?duì)夫妻性生活的限制與夫妻間對(duì)性生活的回避;另一方面為頭胎小孩舉行隆重的出生儀式，也唯有生下頭胎小孩的男女，這對(duì)男女才算成為與具備當(dāng)家的資格”。［2］并“通過(guò)女性儀式專家魔婆(me21mo:t31)在家屋之外建立一個(gè)孕育人魂的想象花園，并由她主持一系列與小孩有關(guān)的儀式，解決從不孕求子到小孩子適婚時(shí)求偶的問(wèn)題，以此強(qiáng)調(diào)保證家屋延續(xù)的孕育力量是要“干凈的”、無(wú)性的，與夫妻的生育無(wú)關(guān)。”［2］249－251陸曉芹的《歌唱與家屋的建構(gòu)———廣西西部德靖一帶壯族民間“吟詩(shī)”(am2θei1)暖屋的觀念與實(shí)踐》一文指出，建構(gòu)一個(gè)“暖”的家屋是當(dāng)?shù)厝说睦硐搿＝?gòu)的途徑是把灶臺(tái)視作家屋的神圣所在，灶臺(tái)有火表示一個(gè)家屋有人、有生命力，因而是暖的，否則是冷的、不好的。而暖的家屋雖然具有生育力，卻要求是無(wú)性的。首先表現(xiàn)在“吟詩(shī)”暖屋的習(xí)俗具有無(wú)性特質(zhì)。如被邀請(qǐng)前去“吟詩(shī)”暖屋的女性，或者是未婚的，或者是已經(jīng)結(jié)婚卻還沒有生育、正處在“緩落夫家”這一“閾限”(liminality)階段的;其次習(xí)俗要求具有情愛內(nèi)涵的面對(duì)面的“吟詩(shī)”只能在聚落之外的空間進(jìn)行，要進(jìn)入家屋對(duì)唱?jiǎng)t必須將男性歌者拒之門外以保證“吟詩(shī)”過(guò)程的“無(wú)性”;其三，現(xiàn)當(dāng)下以中老年人為歌唱主體的吟詩(shī)暖屋，強(qiáng)調(diào)的是在對(duì)歌過(guò)程中，家屋主人與客人、對(duì)歌各方、歌者與觀眾等共聚一堂，和諧相處，家屋內(nèi)部氣氛熱烈，充滿人氣，并由此使家屋變暖。由于以中老年人為歌唱主體的吟詩(shī)暖屋不再具有兩性情愛的意義，因此，對(duì)歌的男女雙方不再?gòu)?qiáng)調(diào)兩性禁忌或兩性區(qū)隔，他們的對(duì)唱可在家屋內(nèi)部進(jìn)行。［3］可見，壯泰語(yǔ)民族的“無(wú)性”家屋理想在內(nèi)涵上至少包含:(1)家屋的理想居住模式呈現(xiàn)為由一對(duì)夫婦和他們未成年孩子組成的核心小家庭;(2)夫妻異室而居;(3)婚后不落夫家;(4)嚴(yán)禁家屋成員以外的夫妻，含嫁出去的女兒、姐妹與她們的丈夫在娘家同居;(5)嚴(yán)禁家屋成員以外的女人，含嫁出去的女兒在家屋內(nèi)生育孩子;(6)日常男女交往如對(duì)歌傳情有嚴(yán)格的屋內(nèi)屋外的性別界線，等等。

(二)家屋的內(nèi)外空間界線同時(shí)也是亂倫禁忌的界線從以上無(wú)性家屋的內(nèi)涵來(lái)看，在壯泰語(yǔ)民族獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)生活和歷史生活情境中，家屋不僅呈現(xiàn)為有形的物質(zhì)空間形態(tài)，同時(shí)呈現(xiàn)為同一個(gè)家屋即同為血親親屬即不能互為夫婦的社會(huì)關(guān)系形態(tài)或婚姻形態(tài)。這種社會(huì)關(guān)系形態(tài)和婚姻形態(tài)，很可能就是宋人樂(lè)史編撰的《太平寰宇記》卷166《貴州風(fēng)俗》條所記載的宋代貴港市一帶壯族:“諸夷率同一姓，男女同川而浴，生首子即食之云宜弟。居止接近，葬同一墳，謂之合骨。非有戚屬，大墓至百余。凡合骨者則去婚，異穴則聘”所描述的合骨同穴群體。這里的合骨同穴群體，顯然都是具有共同的血緣根系的血親親屬，他們生前同住一個(gè)家屋或一個(gè)村落，死后同葬一個(gè)墳穴，實(shí)行嚴(yán)格的氏族外婚制。而在嚴(yán)格的氏族外婚制下，生前同住一個(gè)家屋的成員一旦有了性行為，就當(dāng)然被視為偏離或違背了社會(huì)道德和規(guī)范的反常行為，當(dāng)然就被列入污穢和危險(xiǎn)范疇，當(dāng)然就要進(jìn)行祓禊禳災(zāi)的危機(jī)干預(yù)。也就是說(shuō)，在那遠(yuǎn)古時(shí)代，在壯泰語(yǔ)民族由血緣內(nèi)婚向血緣外婚邁進(jìn)的漫漫征途中，家屋的這一有形空間曾經(jīng)扮演過(guò)道德法庭或法律條文的角色，曾經(jīng)作為社會(huì)控制的工具，強(qiáng)制性地把男女兩性的倫理邊界劃定在家屋內(nèi)和家屋外的二元對(duì)立之中。于是，家屋的內(nèi)外空間界線同時(shí)也是亂倫禁忌的界線成為后來(lái)的人們制定抽象原則，宣揚(yáng)普遍法則所必須參照的最基本版圖。而當(dāng)壯泰語(yǔ)民族的婚姻形態(tài)已從原來(lái)的血緣外婚向?qū)ε蓟椤⒁环蛞黄拗七~進(jìn)的情況下，同住一個(gè)家屋的成員便開始突破原來(lái)血親親屬的界線而加入非血親的夫妻關(guān)系，并逐漸形成由血緣關(guān)系、親緣關(guān)系、繼祠關(guān)系交錯(cuò)互動(dòng)而形成的如列維•施特勞斯所總結(jié)的包括:(1)夫妻關(guān)系;(2)兄弟姊妹關(guān)系;(3)父子關(guān)系;(4)母舅和外甥關(guān)系———四方組合的“親屬原子結(jié)構(gòu)”網(wǎng)絡(luò)。在這樣的情況下，家屋空間內(nèi)的夫妻性關(guān)系當(dāng)然被視為合情合理與合法，因此，源于血緣婚亂倫禁忌的“無(wú)性”家屋的控制范圍便逐漸縮小，首先被縮減的核心部分就是家屋成員內(nèi)的夫妻性行為被接受，屋主以外的任何男女，包括嫁出去的女兒和她的丈夫仍被禁止在家屋中過(guò)性生活;其次是夫妻在自己的家屋中的性行為被接受，但觀念上仍然保留原來(lái)無(wú)性家屋的習(xí)俗禁忌，于是，由于觀念的滯后性，由無(wú)性家屋演化出來(lái)的夫妻異室而居、夫妻同房不同床等的習(xí)俗觀念，便使原本合情合法和合理的夫妻性關(guān)系，逐漸地在家屋的習(xí)俗層面上轉(zhuǎn)化出諸如洪水遺民再生神話中的兄妹婚禁忌及其夫妻異室而居、夫妻同屋不同床、野合等的奇異習(xí)俗。于是，家屋這一有型空間，原本只是共同的血緣根系才能共居一個(gè)家屋的親屬承載者，但后來(lái)卻成為壯泰語(yǔ)民族遠(yuǎn)古氏族外婚制這棵婚姻大樹的文化承載者，并由此演繹出無(wú)性家屋理想和夫妻異室風(fēng)俗。總之，“無(wú)性家屋”理想曾在壯泰語(yǔ)民族從血緣群婚走向氏族外婚制的文明進(jìn)步過(guò)程中，成為維持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的最強(qiáng)大、最不可缺失的秩序和力量。也因?yàn)檫@樣，扎根在這一文化土壤中的夫妻異室習(xí)俗，才如此經(jīng)年歷代而不衰。

(三)家屋的危機(jī)干預(yù)由于人們認(rèn)為在家過(guò)夫妻性生活會(huì)引來(lái)鬼魂的禍害，造成家屋的不潔凈，不明亮，不吉祥，因此，從避害趨吉的心理出發(fā)，或從對(duì)鬼怪的恐懼害怕心理出發(fā)，人們當(dāng)然不僅自己不在家屋中過(guò)夫妻生活，當(dāng)然也嚴(yán)禁家屋以外的人在自己的家屋中過(guò)夫妻生活，且這種禁忌直到現(xiàn)在還深得人心。如至今的壯族人家依然認(rèn)為，若讓家屋主人以外的夫妻在家屋中同居過(guò)夫妻生活，就會(huì)招來(lái)鬼魂，就會(huì)沾污家屋的潔凈和光明，就會(huì)給家屋的主人帶來(lái)災(zāi)難，因此，“壯人至今嚴(yán)禁任何客人夫婦在家中同居。甚至已出嫁的女兒和女婿回娘家同居也不行，這種風(fēng)俗保留至今。若在解放前發(fā)生外人在家同居，主人必須要請(qǐng)來(lái)一幫師公，大張旗鼓地趕鬼驅(qū)邪。把因外人同居而引來(lái)的鬼趕走之后，怕它回來(lái)，師公還要帶主人繞屋一圈，手提斷頭雞灑一圈雞血，形成防護(hù)圈，這樣主人在心理上才得到安寧”。［8］而且，這種習(xí)俗不僅壯族獨(dú)有，同樣，在廣西田林縣的盤古瑤，他們“當(dāng)家夫婦的房間有家內(nèi)空間的分配上展現(xiàn)了中心性。它位于房屋后側(cè)的正中央，處于神臺(tái)的正下方，…夫妻的性行為和女人的生產(chǎn)都發(fā)生在這個(gè)空間里。這個(gè)包藏著女人生育力與孕育下一代的空間必須維持純凈。所謂純凈是，整個(gè)家屋內(nèi)，只有這一家的當(dāng)家夫婦可以在屋內(nèi)發(fā)生性行為，其他非當(dāng)家夫婦者，必須遵守性行為方面的禁忌，即便是由這個(gè)家嫁出去的女兒偕同丈夫回來(lái)，也不準(zhǔn)他們?cè)谖輧?nèi)發(fā)生性行為。”一旦有所觸犯，解決的辦法也與壯族一樣，進(jìn)行驅(qū)鬼驅(qū)魔的儀式或活動(dòng)。可見，在壯民族的傳統(tǒng)觀念中，違背家屋性禁忌的行為都被視為危險(xiǎn)，并形成有針對(duì)性的文化手段而對(duì)其加以預(yù)防和控制，顯示了習(xí)俗傳述的力量。

三、建筑人類學(xué)展示的潔凈、秩序與力量

在象征人類學(xué)的概念范疇中，“潔凈”與“污穢”的二元對(duì)立被認(rèn)為是一個(gè)充滿能量的結(jié)構(gòu)，可建構(gòu)族群、階層、社會(huì)和文化邊界，建構(gòu)社會(huì)的價(jià)值和秩序。如法國(guó)著名人類學(xué)家愛彌爾•涂爾干在《宗教生活的基本形式》中將“潔凈”與“不潔凈”當(dāng)作力量的兩個(gè)對(duì)立變體，認(rèn)為潔凈是有益的，可以維護(hù)物質(zhì)和精神的秩序，施予人類生命、健康以及他們所敬重的所有品格;不潔凈是邪惡的破壞力量，它們制造混亂，引起死亡和疾病，成為褻瀆神靈的蠱惑者，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。［10］534－538英國(guó)人類學(xué)家瑪麗•道格拉斯則在《潔凈與危險(xiǎn)》一書中指出“我們對(duì)原始宗教了解得越多，就越能發(fā)現(xiàn)在它們的象征結(jié)構(gòu)中存在著思考宗教與哲學(xué)神秘性的余地。對(duì)污穢的思考包含著對(duì)有序與無(wú)序，存在與不存在，有形與無(wú)形以及生與死這些問(wèn)題的思考。”［11］9而壯民族的理想家屋，也存在一個(gè)充滿能量的以“潔凈”與“污穢”為二元對(duì)立的象征性結(jié)構(gòu)體系。在這一象征性結(jié)構(gòu)體系中，潔凈被賦予明亮、吉祥、富于生命力，“污穢”被等同于黑暗、衰亡和諸事不順。前者有利于造化之神蒞臨降福，后者會(huì)招來(lái)魑魅魍魎作祟禍害。而建筑人類學(xué)的大量資料表明，壯族的夫妻“異室而居”及其所追求的無(wú)性家屋理想，實(shí)質(zhì)上就是為了在物質(zhì)與精神的不同層面上維護(hù)家屋的“潔凈”，在自然與社會(huì)的法則之間培育和打造家屋的正面力量。

(一)潔凈、秩序與力量:建筑禮儀的追求對(duì)潔凈的、無(wú)性的家屋理想追求，使壯民族的干欄建造產(chǎn)生了一系列與潔凈相關(guān)的建筑禮儀。如最早可追溯到唐代以前，晚期可追溯到明清時(shí)期的改土歸流，至今在廣西田東、田陽(yáng)、平果、馬山、武鳴等地有唱本流傳，1993年由廣西民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室整理出版的壯族情歌系列《嘹歌•建房歌》，被認(rèn)為是壯族人民建造古典式干欄房子的經(jīng)典之歌。在這一部經(jīng)典之歌中，建造壯族干欄的每一個(gè)內(nèi)容和每一個(gè)禮儀，即干欄房子的技術(shù)化和儀式化過(guò)程，都變成了一場(chǎng)場(chǎng)的力量總動(dòng)員過(guò)程。當(dāng)然其中的力量總動(dòng)員指的是動(dòng)員一切潔凈、光明、強(qiáng)大的正面力量，以對(duì)抗一切污穢、陰暗、衰亡的負(fù)面力量，并在正負(fù)力量的生死較量中，實(shí)現(xiàn)正面力量不斷生成、壯大和發(fā)展。《嘹歌•建房歌》分商量建新房、上高山伐木、踩泥打磚瓦、瓦窯噴雷火、平基安石磉、合柱上紅梁、蓋瓦開天窗、瑞氣溢新房、贊歌保主家九個(gè)章節(jié)，九個(gè)章節(jié)既是這部經(jīng)典之歌的篇章結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是一般干欄房子所必須遵循的建筑程序與禮儀。透過(guò)其中的每一個(gè)建筑程序和禮儀，我們發(fā)現(xiàn)，壯族人民建造干欄房子的技術(shù)化和儀式化過(guò)程，除了建造一個(gè)盡可能富麗堂皇的、可防風(fēng)雨、避蟲害、供棲息的物質(zhì)空間外，還同時(shí)建造一個(gè)可安放人們的精神與心靈，在他們看來(lái)是潔凈、明亮與充滿生機(jī)與活力的精神空間。前一個(gè)空間可通過(guò)干欄的建筑材料、結(jié)構(gòu)和造型而實(shí)現(xiàn)，而后一個(gè)空間則通過(guò)萬(wàn)物有靈觀念及其神靈格局的建構(gòu)而實(shí)現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，壯族的干欄人家多盛行由自然崇拜、動(dòng)植物圖騰崇拜、祖先崇拜發(fā)展而來(lái)的多神崇拜，為此，他們信仰并崇拜那些似乎在支配著他們的人生世界的超自然力量，并把這些超自然力量分為具有建設(shè)性的正面力量和具有破壞性的負(fù)面力量。其中的正面力量源自那些可播福降福，可給人畜以佑護(hù)、安寧的超自然力，并認(rèn)為這些力量具有潔凈、明亮與充滿生機(jī)與活力的特質(zhì)或特征。而其中的負(fù)面力量源自那些可給居住者帶來(lái)諸事不順，人畜不安，甚至衰亡的超自然力，并認(rèn)為負(fù)面力量具有污穢、陰暗、衰敗的基本特質(zhì)或特征。如東蘭縣壯族巫教法事儀式上所必須驅(qū)趕的，不利于人們生活的七十二種不吉利的事像和不祥之兆，所必須清除的來(lái)自東南西北中的各路冤鬼殃怪，所必須剝離的各種源自祖輩、父輩的災(zāi)難性禍根，等等，都是壯族干欄人家所認(rèn)為的對(duì)家屋具有破壞力的，充滿衰變和死亡的一種負(fù)面力量，也因?yàn)檫@樣，也成為干欄房子的技術(shù)化和儀式化過(guò)程所必須防范、驅(qū)趕和剝離的一種力量。而要成功防范、驅(qū)趕和剝離這些負(fù)面力量，干欄房子的技術(shù)化和儀式化過(guò)程就變成了一場(chǎng)力量總動(dòng)員的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)于家屋精神空間的設(shè)計(jì)和安排就自然成為建筑儀禮的全部?jī)?nèi)容，對(duì)于家屋正面力量的建構(gòu)也自然成為家屋精神空間的神圣格局。而從《嘹歌•建房歌》來(lái)看，壯民族對(duì)于家屋精神空間的設(shè)計(jì)和安排，對(duì)于那種潔凈、光明的正面力量的建構(gòu)主要從以下途徑來(lái)實(shí)現(xiàn):一是以象征潔白、光明與力量的白牛平整屋基，以鎮(zhèn)邪壓魔，祈求一生平安。如在《嘹歌•建房歌》中，有一節(jié)打磉墩建房的儀式歌，歌中唱道:“天麻亮，要白牛平地，整平屋基地，安磉墩才正”;“天麻亮，要白牛平地，基地要整平，安磉墩不歪”;“天麻亮，要白牛平地，整好屋地基，住一生一世”;“天麻亮，要白牛平地，整好屋地基，住一世安樂(lè)”。［12］540為什么以白牛平地，文中的注解是“壯人風(fēng)俗，凡起新屋要用白牛平地基，以為如此才住得安穩(wěn)，因信白牛能夠驅(qū)邪趕鬼。”［12］666而考之中國(guó)南方的壯侗語(yǔ)、苗瑤語(yǔ)民族及其東南亞的同根生民族，我們發(fā)現(xiàn)，白色動(dòng)物在古代的中國(guó)南方以至東南亞一帶，具有潔凈、高貴和吉祥等的象征和意義。如遠(yuǎn)古壯人祖先用白牛、白馬感召天神，以鍛造所向披靡、天下無(wú)敵的神劍，拾遺記載:“越王以白牛白馬祀昆吾之神，以成八劍，名曰‘掩日’‘?dāng)嗨薄＿^(guò)去，廣西來(lái)賓縣的三五鄉(xiāng)建有敬奉白牛仙娘的白牛廟，侗族的牯臟節(jié)要以白牛作前導(dǎo)引領(lǐng)接龍隊(duì)和蘆笙隊(duì)。而廣西紅水河流域的少數(shù)民族有世代相傳的白馬英雄神話，如農(nóng)冠品的《壯族神話集成》中的《白馬英雄》神話，與流傳桂西、桂中的莫一大王傳說(shuō)，流傳武宣、來(lái)賓、貴港一帶的獨(dú)齒王傳說(shuō)有共同的竹節(jié)孕兵馬主題，與此同時(shí)，桂西、桂中的壯族把莫一大王稱為白馬英雄。另外，北宋廣南西路羈縻廣源州壯族首領(lǐng)儂智高，廣西、云南的壯族民間流傳很多有關(guān)他的神話傳說(shuō)，傳說(shuō)他的坐騎是一匹白色駿馬，曾馱著儂智高騰云駕霧，飛上天空。而與此同時(shí)，廣西大新縣下雷鎮(zhèn)的群眾把儂智高稱為白馬英雄。可見，白牛、白馬在遠(yuǎn)古南方百越民族中具有高貴、神圣的象征和意義，同時(shí)也代表著智慧、祥瑞和力量。考之東南亞各國(guó)，我們發(fā)現(xiàn)，緬甸、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)有視白色動(dòng)物為高貴、尊嚴(yán)、吉祥的信仰和崇拜。如緬甸東吁王朝的九月敬神節(jié)，人們一般以白牛、白羊、白雞等的白色犧牲供奉神明。歷史上，東南亞國(guó)家普遍崇拜白象，視白象為權(quán)利、威嚴(yán)和祥瑞。1549年－1769年間，泰國(guó)、柬埔寨和緬甸的統(tǒng)治者之間曾為擁有更多白象而發(fā)生白象戰(zhàn)爭(zhēng)。至今，這些國(guó)家仍珍愛白象，使白象事實(shí)上成為他們政治、經(jīng)濟(jì)、文化圖景的重要元素或內(nèi)容。可見，古代壯人凡起新屋，必用白牛平地基，認(rèn)為只有這樣才能驅(qū)除屋基上的妖魔，建成的房子才潔凈明亮，住起來(lái)才舒適安寧的心理，是源自他們對(duì)潔白動(dòng)物的崇拜。而對(duì)潔白動(dòng)物的崇拜又源自他們的潔凈、光明觀念，源自無(wú)性即潔凈，潔凈即無(wú)色等的邏輯推理或演繹。也就是說(shuō)，在古代壯人的精神世界中，潔凈、光明代表著祥瑞、高貴和希望，而反之的陰暗、污穢則代表著不吉和不祥。在這樣的心理觀念支配下，人們起屋建房便自然選擇白牛平整屋基，當(dāng)然還可以選擇白象、白馬等可駕駛的白色獸類，說(shuō)明白色與潔凈、光明有關(guān)，是家屋精神空間建構(gòu)過(guò)程中所必須致力尋求的正面力量之一。二是聚集充滿人性的眾神之力，建構(gòu)天人和諧的“三界”、“三元”秩序，以創(chuàng)造安寧、美好的人生。如從《嘹歌•建房歌》的神靈信仰來(lái)看，壯民族無(wú)時(shí)不在自己的心靈深處追尋那些充滿人性的眾神之力，以建立理想的“三界”或“三元”的秩序或王國(guó)，以創(chuàng)造幸福、美好的人生。在《嘹歌•建房歌》中，壯民族召喚登堂入室，或穿越飛渡的神靈，有雷、額、龍、鳳凰、花草、蜂蝶等的自然神、圖騰神，有吃煙吃香的祖先神、仙人和會(huì)眨眼睛的觀音，有源自于巫、道、佛、師傅、建筑師的超自然之力，有能歌善唱者繞梁不散，回音不絕的贊歌等等。而大量的民俗學(xué)資料顯示，壯族民間普遍存在天上、人間、地獄三界或天、地、水三元的宇宙觀，如布洛陀經(jīng)詩(shī)的每篇開頭都重復(fù)敘說(shuō)“三樣三王造”中的“三樣”，指天、地、水，“三王”指管天、管地、管水的雷王、布洛陀和圖額。而壯族干欄的神靈格局也主要分為三個(gè)層次，并與民間信仰中的“三界”、“三元”宇宙觀相對(duì)應(yīng)。如那坡黑衣壯的干欄建筑分上中下三層，而神靈結(jié)構(gòu)也分對(duì)應(yīng)“呢嘎”、“迭真”、“凳欄”三個(gè)層次。其中，最上一層的“呢嘎”(天樓)，用于存放稻米，并因?yàn)榈久椎淖甜B(yǎng)性特質(zhì)以及人體構(gòu)成上的生命性特質(zhì)而具有神圣性;中間一層的“迭真”，供人居住，也是主管人間世事的天神、祖先神、花王圣母等受供之所;最下一層叫“凳欄”，用于圈養(yǎng)牲畜，是主管牲畜的神靈及死后未滿三年的亡魂受供之所。［13］而在《嘹歌•建房歌》中所出現(xiàn)的各種神靈，同樣具有“三界”或“三元”的秩序或特征。如屋頂是干欄的最高處，代表天，而蓋屋頂?shù)那嗤咦铍y燒制，既需要火，也需要水，可謂水火交融，也因?yàn)檫@樣，《嘹歌•建房歌》把燒青瓦窯的火說(shuō)成是燒雷火，燒額火:“上面放雷火，下面放額火，額火燒下面，七天出青瓦”;“上面燒雷火，下面燒額火，雷火燒天上，額火燒地下。”歌中的雷火，額火顯然是一種宗教化的神火，即注入雷神和額神神威的，帶有雷神、額神靈性的一種神火。而雷神和額(蛇)神是壯民族最為古老的神靈，壯民族的開天辟地神話、洪水遺民神話等都把天地起源、人類再生與人間治理與天界的雷神，水界的額神相聯(lián)系，如《布伯》神話認(rèn)為，宇宙分為天界、中界、水界三界，其中的天界由天上的雷神管理，中界由人間頭人布伯管理，水界由水神圖額管理。因此，燒窯歌中所呼喚的雷火、額火，既是壯民族雷神崇拜、額神崇拜的反映，同時(shí)也是他們?nèi)缬钪嬗^在代表“天”的建房實(shí)踐中的技術(shù)化和儀式化轉(zhuǎn)化。干欄的第二層供人居住，在三界宇宙觀中代表人間。而《嘹歌•建房歌》的“合柱上紅梁”、“瑞氣溢新房”等都是對(duì)這一“人間”的描述和贊美。而從歌中知道，廳堂為“人間”的神圣空間，廳堂周圍的廚房、臥室等為“人間”的世俗空間。為了廳堂的神圣光輝能普照世俗人間，人們不僅把最精美、華麗的家具安置廳堂，同時(shí)還在廳堂內(nèi)供奉他們天地宗親師等各路神靈。因此，《嘹歌•建房歌》對(duì)于廳堂的神圣空間的展示，除了展示廳堂家具的精美、華麗與高貴之外，還展示了其中的神龕、神臺(tái)、香爐及其所供奉的眾多神靈。其中的神龕為“兩邊兩枝花”、“千年分兩層”;其中的神靈有“下層神吃香，上層仙吃煙”的神，有“黑處無(wú)人見，住在香爐背”的神，有“盤腿香爐前、盤膝坐凳椅”、“坐在梨花上”“坐在荷花上”“坐在賣花上”，能“連到神到仙”，可“千年保平安”的觀音及很多無(wú)名無(wú)姓的神;其中的神位有:“神龕安在此，阿哥裱白紙”、“神龕安在此，阿歌貼紅紙”、“神龕安在此，阿哥插黃紙”，即分別以裱白紙、貼紅紙、插黃紙所顯示三個(gè)不同神位。另外，還有梁木上的“兩邊兩把剪，兩邊兩只袋，谷穗掛正中，保我家寶貴”的剪刀、谷穗、布袋，“紅符貼屋檐，象是牛舌頭，吊四只竹筒，盛鳳凰香涎”中的紅符、竹筒等等的吉祥物。所有這些，都是構(gòu)成其神圣空間的神圣性所必須借助的神圣之力。人們之所以如此虔誠(chéng)地在自己的生活空間中創(chuàng)造這樣一個(gè)神圣的空間，當(dāng)然希望那神圣空間的神圣光輝能夠如晨曦般溫暖和照耀著人們的生活，同時(shí)期待那來(lái)自神圣空間的神圣之力，能驅(qū)鬼降魔，禳災(zāi)除難，能給人帶來(lái)延年益壽、世代昌盛、富足安康的美好生活。干欄的最底層主要用于圈養(yǎng)牲畜，在三界宇宙觀中代表地。而《嘹歌•建房歌》的“平基安石磉”一節(jié)，表面上是對(duì)干欄房子二十四塊磉礅安裝的描述，但實(shí)際上卻是干欄房子的擇吉地正宗。其中，請(qǐng)白牛平地基事實(shí)上他們?cè)谒x擇的宅地基上進(jìn)行的蕩魔驅(qū)鬼祈福活動(dòng);請(qǐng)道公安正經(jīng)、請(qǐng)師傅定吉利方向、插簽、量地等等，則是他們借助巫、師、道等各種超自然之力對(duì)干欄屋基所進(jìn)行的避兇就吉的技術(shù)性與儀式性活動(dòng)。所有這些，一是為了向土地神申請(qǐng)吉祥的土地，如安裝第六、七、八塊磉墩所唱的吉祥興旺之地:“安第六塊磉墩，這地中好地，你父命運(yùn)好，地脈正中心”，“安第七塊磉礅，地面起龍鱗，七塊磉安上，龍吐珠吐氣”，“安第八塊磉，八磉逢八仙，八塊磉安完，八仙來(lái)祝賀”“安第九塊磉，安中鳳凰冠，鳳要咀來(lái)銜，龍要身來(lái)纏”;二是為了家屋人氣、財(cái)氣、六畜的興旺，如歌中所唱:“安第十塊磉，村頭鴨上千，村下有彎塘，坡坡龍來(lái)賀”、“安十一塊磉，家壁對(duì)家寶，老人上來(lái)玩，生活好過(guò)官”、“安十四塊磉，你父好福氣，妹父要發(fā)財(cái)，紋銀裝滿柜”、“安磉第十五，安墩等龍住，龍到棚下站，子孫寶貴家”，等等。以上種種，都是壯民族由建房實(shí)踐的技術(shù)化和儀式化過(guò)程而轉(zhuǎn)化建構(gòu)的“三界”或“三元”的宇宙秩序或王國(guó)，也是他們潔凈家屋建構(gòu)的重要內(nèi)容之一。

(二)通過(guò)人事禮儀建構(gòu)家屋的孕育之力建筑人類學(xué)的研究表明，建造壯族干欄過(guò)程中的伐木架楹或疊磚架瓦的實(shí)踐與技術(shù)的過(guò)程，實(shí)際上也是人們尋找并建構(gòu)家屋孕育力量的過(guò)程。這種家屋孕育力量的建構(gòu)有些是通過(guò)家屋與人體的相互構(gòu)成關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)，如南京大學(xué)人類學(xué)教授郭立新的《打造生命:龍脊壯族豎房活動(dòng)分析》，則從構(gòu)成房屋核心的發(fā)墨柱與梁木在龍脊壯人建房禮儀中的表現(xiàn)，得出龍脊壯人的家屋力量既來(lái)自父母長(zhǎng)輩、同胞，同時(shí)也來(lái)自男女統(tǒng)合等的觀點(diǎn)。有些是通過(guò)男女二元結(jié)構(gòu)的不同類型模式而得到體現(xiàn)，如臺(tái)灣“中央研究院”人類學(xué)教授何翠萍關(guān)于《人與家屋:從中國(guó)西南幾個(gè)族群的例子談起》一文，就運(yùn)用了俟靈頓兩種性別建構(gòu)模型所提供的分析框架，對(duì)云南的景頗、載瓦、班洪瓦族和廣西靖西壯族的家屋孕育力量的特質(zhì)和來(lái)源進(jìn)行了比較研究，并指出“班洪佤家屋孕育力量對(duì)土地及女人的孕育力量的超越是通過(guò)老人及佛祖的福佑力量來(lái)完成的。靖西壯家屋孕育力量對(duì)后山(即給妻者)孕育力量的轉(zhuǎn)換及取代是通過(guò)儀式表演為他們建立的想象花園和日常生活上的規(guī)矩、禁忌與倫理來(lái)完成的。”而在《嘹歌•建房歌》中，家屋孕育力量的來(lái)源則主要通過(guò)建房過(guò)程中的特定人事安排，尤其是男女人事安排來(lái)完成。如在人事安排上，《嘹歌•建房歌》中的所有人情事象事實(shí)上都是代表著家屋正面力量上的一個(gè)構(gòu)成。如第一、二節(jié)的《商量建新房》和《上高山伐木》都強(qiáng)調(diào)了同族兄弟的力量，強(qiáng)調(diào)建房商量的對(duì)象為同族兄弟，上山伐木的人員構(gòu)成也是同族兄弟，強(qiáng)調(diào)屋頂八字的木料由同族兄弟贈(zèng)送等等，所有這些，事實(shí)上都是強(qiáng)調(diào)同族兄弟在家屋孕育力量建構(gòu)上的一種地位和作用。而強(qiáng)調(diào)外家“望送對(duì)爪筒”“晚上吃完飯，商量回外家，回外家要銀，要來(lái)掛檑柄”“晚上吃完飯，商量回外家，回外家要布，要來(lái)扎擂木”等等則是強(qiáng)調(diào)被稱為后山的外家在力量構(gòu)成上的一種或與孕育力量有關(guān)，或與里應(yīng)外合的力量有關(guān)等方面的力量構(gòu)成。同樣，在打磚瓦、燒窯、安磉等中所強(qiáng)調(diào)師傅、巫公巫師等的力量，則都是他們家屋力量建構(gòu)方面不可缺少的來(lái)源之一。也就是說(shuō)，建房過(guò)程中通過(guò)儀式所動(dòng)員的力量越多，所建房子的正面力量就越強(qiáng)大，就越能夠抵御對(duì)人屋不利的反面力量的危害。而只有正面力量消長(zhǎng)大于負(fù)面力量的消長(zhǎng)，家屋的精神空間才可永保“潔凈”，才可對(duì)居住者起到佑護(hù)的作用。

(三)房屋細(xì)部裝飾的藝術(shù)化過(guò)程，事實(shí)上是心靈映象的再現(xiàn)或升華《嘹歌•建房歌》關(guān)于樓梯細(xì)部裝飾的章節(jié)，把樓梯的每一階梯的細(xì)部裝飾內(nèi)容都一一唱完，從歌詞知道，第一階梯的裝飾為“四邊雕花草”，第二、第三階梯為“蘭花雕兩邊”，第四階梯“麒麟雕兩邊”，第五第六階梯雕馬鹿相逐，雕雙龍絞纏，雕會(huì)飛的蝴蝶、鳳凰、老鷹、會(huì)飛的馬，等等。所有這些被雕上樓梯的動(dòng)植物形象，事實(shí)上是自然映象與心靈映象在干欄家屋細(xì)部裝飾上的反映。而其中的心靈映象，與他們的趨吉避害，祈求安康、富足的心理有關(guān)。如其中某些植物在壯民族民間具有圖騰的象征和意義，壯族有花草生人神話，有花王姆六甲的神話傳說(shuō)與信仰習(xí)俗，加上花草的芬芳，綿延繁盛，因此，樓梯上的花草裝飾不僅為了美觀，同時(shí)還為了表達(dá)人丁、事業(yè)興旺，以至生生不息的寓意和追求。同樣，其中的吉禽瑞獸如麒麟、鳳凰、馬鹿等，也是通過(guò)它們的屬性內(nèi)涵、諧音寓意或傳說(shuō)附會(huì)來(lái)表達(dá)他們對(duì)幸福生活的向往與追求。因此，樓梯的裝飾與藝術(shù)事實(shí)上是他們心靈映象與吉祥觀念在建房實(shí)踐中的技術(shù)化和藝術(shù)化轉(zhuǎn)化。綜上可知，在壯族地區(qū)，人們伐木架楹或疊磚架瓦而建造的房子，不僅要求具備物質(zhì)層面的防風(fēng)雨、避蟲獸、供棲息等方面的功能和要求，同時(shí)還要在精神層面上達(dá)到潔凈、安全與愉悅等需求。為達(dá)到這一目的，建構(gòu)一個(gè)無(wú)性的，亦即無(wú)惡鬼作祟的潔凈家屋，便成為人們夢(mèng)寐以求的理想。

作者：潘春見單位：廣西大學(xué)中國(guó)－東盟研究院研究員