紫砂與佛緣的創作體會范文

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宜興的紫砂器是我國獨有的陶瓷工藝品，紫砂泥是制作紫砂茶器的最佳原料，且一向以造型多姿多彩、色澤古樸雅致、質地樸實耐用、技藝精湛而聞名海內外。而紫砂茶器的發展和進步離不開飲茶文化的進步。窮奢極侈的宋代飲茶發展到元代已開始走下坡路，因茶餅高昂的成本逐漸退出了歷史舞臺，散茶開始風行天下。而散茶真正流行是在明代洪武二十四(1391)以后，據《野獲編補遺》記載:“至洪武二十四年九日，上以重勞民力，罷造龍團，惟采芽茶以進?！庇纱恕伴_千古茗飲之宗”，也就是從那時候起，不起眼的宜興紫砂茶器才真正走上興盛的舞臺，獲得更多文人雅士的青睞，從而流行起來。

宜興紫砂器的發展相對于整個世界的陶瓷發展史只占了很小的一部分，誕生的晚，大約只有數百年的歷史，它是包容的，開放的，兼收并蓄的一種陶藝文化。從古到今，一共有三種文化對紫砂形成了最重要的影響，首先是茶文化藝術，其次是文人陶藝，最后是宗教藝術。飲茶文化決定了紫砂茶器的功用，也就間接的決定了其造型;而中華的文人實際上指的就是儒家的文人，文人陶藝實際就是儒家文化影響下的紫砂陶藝;至于宗教，中國本土的道教和外來的佛教一直以來都是國內影響力最為龐大的宗教信仰，而在民間這兩種宗教文化多被混淆在了一起，你中有我，我中有你，所以紫砂文化可以說是吸收了佛家的“中道”與道家的“無為”為一身。但無論包含著多少文化，究其根本還在于人對紫砂的感受，這種感受包含人的感受，以及說不清道不明的更深層次的感覺，所以認識一件紫砂器的過程，就是一個人心靈辨識的過程，識心是一種狀態，更是一種享受。

“識心”作品的靈感來源于佛家的識心見性(見圖1)，也作明心見性，是即心即佛的題中應有之義。心即是性，從歷史上看，見性即得解脫，見性即能成佛，這本是佛教中早已有之的思想?！洞蟀隳鶚劷洝分邪岩娦宰鳛榻饷摰臉酥?，認為“得解脫故，明見佛性”。所以識心就是認識自身，解脫自身的含義。這與佛家常說的“悟”乃是同意語，頓悟成佛可以說是修行的宗旨以及目標，可見成佛是識心見性的修行觀內在的必然要求。作品在外形上是一件提梁壺，處于中心處的壺鈕象征了“識心”中的“心”，高高的拱曲提梁以及敦厚的身筒都是圍繞著“心”所展開的，鈕下四面鏤空，如佛陀端坐，修身養性，圓潤的塑造似當空的皓月，這些獨特的造型裝飾都構成了作品的自身裝飾。

“識心”通身都采用了暗接的手法，流壺身，提梁與壺肩連接處無明顯的界限，胥出自然，與壺體渾然一體;壺蓋渾圓，嵌入壺口，口蓋吻合，鈕頂至底心均等貫氣，如出一轍，配置精密，做工細膩，壺面光潤，陶刻清晰“心香養性”四字愈發凸顯主題是典型的茶禪銘文，點綴了空曠的壺面，顯得張弛有度，使得整件作品的整體感更強。佛教源遠流長，博大精深。佛教傳入中國兩千多年，已與中國文化融為一體。而以中國文化為養分不斷成長的宜興紫砂正是這種文化意蘊的延伸。

事實上，以佛塑壺，以壺供佛的情況在紫砂作品中屢見不鮮，例如壺銘中的佛教文化“山寺靜，石鐘鳴，一瓢邀桐君”(惠逸公壺銘);“青山個個伸頭看，看我庵中吃苦茶”(曼生銘);“掃除禪榻凈，供養石泉新”(東溪壺銘);“有酒學仙，無酒學佛”(吳云山題銘);“雨足僧分潤，茶香客試泉”(潛陶壺銘);“白云恬志，清泉洗心。酌彼清泉，滌我塵緣”(缶碩者銘);“一砂一茗皆佛陀，目之所及，心之為道”(秀棠壺銘)。更有藝人將“心經”刻于盈握之壺上，可見佛教文化之與宜興紫砂可謂淵源久遠，因緣深長。

紫砂壺就是這樣吸收著不同文化，不同的思想，在傳統中與時俱進，將各種不同的思維通過多姿多彩的個體表達出來。只要堅持將自己的本心綻放，堅持技藝與文化素養的錘煉，堅持創新之路，就可以創作出帶有自身印記的優秀紫砂作品，從而以更加積極的姿態投入到紫砂工藝的良性循環的發展道路上，讓更多的人通過自己的作品了解和喜愛紫砂，讓宜興的紫砂迎來更加輝煌燦爛的明天。

作者：沈海芳