生態(tài)文明建設(shè)與社會主義的契合范文

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《福建論壇雜志》2015年第八期

中國建設(shè)生態(tài)文明，必須深度挖掘蘊(yùn)藏在“社會主義”中的“制度優(yōu)勢”、“生態(tài)潛力”和“正義屬性”。對于中國特色社會主義而言，生態(tài)文明建設(shè)不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，而且也是政治（主義）優(yōu)勢問題。我們認(rèn)為，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，應(yīng)著重把握以下三點(diǎn)。

一、人與自然的和諧：生態(tài)文明建設(shè)與社會主義的價值

“關(guān)聯(lián)點(diǎn)”當(dāng)今世界，生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)日益嚴(yán)峻。把一個什么樣的地球留給子孫后代，是世界各國人民共同關(guān)心的重大課題。生態(tài)文明絕不是空穴來風(fēng)，而是人類理性反思的產(chǎn)物。當(dāng)代人逐漸認(rèn)識到，人類的生存、發(fā)展和享受，都必須以生態(tài)系統(tǒng)和諧為前提，沒有人能夠否定，陽光、空氣和水是一切崇高價值的自然基礎(chǔ)，也是經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的自然基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)與社會制度直接相關(guān)。需要進(jìn)一步追問的是：社會主義與生態(tài)文明是怎樣的關(guān)系？如果要弄清社會主義與生態(tài)文明是怎樣的關(guān)系，首先應(yīng)分析兩者有沒有價值上的“關(guān)聯(lián)點(diǎn)”。我們先從生態(tài)文明來看，生態(tài)文明是指人類在改造客觀世界的同時，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)科學(xué)的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)狀況支撐的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和，其核心是人與自然和諧的價值觀在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的落實(shí)及其成果的反映。生態(tài)文明摒棄人類破壞自然、征服自然、宰制自然的想法和行動，倡導(dǎo)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中尊重自然、保護(hù)自然、合理利用自然，并自覺進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧。

生態(tài)文明突出強(qiáng)調(diào)人與自然的平等的“伙伴關(guān)系”，而不是主從的“主奴關(guān)系”。人類活動對自然生態(tài)嚴(yán)重破壞而導(dǎo)致的惡果，使人們認(rèn)識到人類并不是自然的主宰，而僅僅是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員。接下來我們從社會主義來看，社會主義的本質(zhì)屬性之一就是超越和克服資本主義的弊端，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與他人、人與自我的和諧。可見，這一價值訴求與生態(tài)文明建設(shè)是內(nèi)在契合的。其實(shí)，生態(tài)文明建設(shè)并不是杞人憂天。對于中國特色社會主義建設(shè)而言，生態(tài)文明建設(shè)并不是“遠(yuǎn)在天邊”，而是“近在眼前”，具有極端的現(xiàn)實(shí)性和迫切性。雖然中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中取得了引人矚目的巨大成就，創(chuàng)造了“中國奇跡”，但也付出了沉痛的自然生態(tài)和環(huán)境代價，我們的山、水、土地、空氣、河流、海洋，都受到不同程度的污染，有些甚至已經(jīng)到了危及生存的地步。其實(shí)“人民并不滿意的增長”很重要一個方面就是一些增長和發(fā)展導(dǎo)致了人的生存環(huán)境的惡化，人們的生產(chǎn)、生活和生命受到了威脅。當(dāng)前和今后應(yīng)抓住“轉(zhuǎn)型發(fā)展”的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，其根本目的是形成中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”的總體布局，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。面對嚴(yán)峻形勢，我們一定要站在中國特色社會主義全面發(fā)展和中華民族永續(xù)發(fā)展的高度，增強(qiáng)生態(tài)危機(jī)意識，充分認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性，不斷提升發(fā)展的質(zhì)量和效益。

反思導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的主因主要在于人類的活動。2007年2月政府間氣候變化專門委員會在巴黎發(fā)表的評估報告指出：造成全球氣候變暖的主因有九成的可能性是來自人類的活動。這提醒我們，需要重新認(rèn)識人的活動與自然的關(guān)系。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！雹佟白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣校匀唤鐚θ藖碚f才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。”②恩格斯告誡人類：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”③所謂報復(fù)就是“每一次的這種勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。人與自然的和諧是可持續(xù)發(fā)展的重要維度。

要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需要人改變態(tài)度、觀念和行為。“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑鄙行為的奴隸。”④我們必須時時記住：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人一樣，決不是像站在自然界之外的人似的，──相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”

當(dāng)前，中國發(fā)展的生態(tài)環(huán)境約束日益增強(qiáng)，人民大眾的生存環(huán)境日益惡化，為此，必須運(yùn)用“關(guān)系思維”和“系統(tǒng)思維”來看待人與自然的關(guān)系。應(yīng)認(rèn)識到，人與自然是不能分開的，人是自然的一部分，人與自然是相互依存的。由上表可見，人只是生態(tài)系統(tǒng)中的必要“一環(huán)”，如果人的實(shí)踐活動不尊重生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，必定導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的失衡，最終直接危害到人自身。具體而言，“萬物息息相關(guān)原理”表明了人與生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜且微妙的關(guān)聯(lián)，告訴人們要有“聯(lián)動意識”；“萬物皆有所終原理”揭示了生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)代謝奧秘，告訴人們要有“循環(huán)意識”；“大自然最了解它自己原理”告訴人們要有“平衡意識”，自然具有回歸生態(tài)平衡機(jī)制；“天下沒有白吃的午餐原理”則警示人們要具有“補(bǔ)償意識”，從自然中攫取的一定還要重新回到自然中去。歸根結(jié)底，人的物質(zhì)代謝過程（不管是個體生命層次的物質(zhì)代謝，還是群體層次的物質(zhì)代謝）與生態(tài)息息相關(guān)，也與每個人的生存和發(fā)展息息相關(guān)，在生態(tài)面前，沒有人是例外的，由此，“物質(zhì)代謝具有環(huán)保意涵”，這可以說是一種“不自覺的社會主義傾向”。⑥可見，生態(tài)文明建設(shè)是每一個地球人的共同責(zé)任，也是社會主義的價值目標(biāo)。

二、資本主義批判：馬克思主義生態(tài)學(xué)的戰(zhàn)略

“制高點(diǎn)”當(dāng)前，“資本邏輯”依然是生態(tài)問題的“總根源”，因此“資本主義批判”就依然是馬克思主義生態(tài)學(xué)的戰(zhàn)略“制高點(diǎn)”。馬克思一生最重要的著作《資本論》正是對資本主義及其“資本邏輯”的最深刻批判。在馬克思看來，“資本邏輯”主導(dǎo)的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式是造成“人與自然”以及“人與人”關(guān)系緊張問題的“總根源”。資本主義對于人的“外在自然”和“內(nèi)在自然”的戕害，造成“人與自然”以及“人與人”關(guān)系的雙重傷害，其根源就在于資本主義的“大量生產(chǎn)”、“大量消費(fèi)”、“大量廢棄”的資本邏輯。“生產(chǎn)過剩”導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，“超前過度消費(fèi)”導(dǎo)致金融危機(jī)和政府財政危機(jī)，“大量廢棄”導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難。從總體上看，馬克思主義生態(tài)學(xué)的理論貢獻(xiàn)就在于，它既超越“人類中心主義”，又超越“自然中心主義”，它強(qiáng)調(diào)對資本主義進(jìn)行批判性的掌握。因此，全面掌握馬克思主義生態(tài)學(xué)思想具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，它即是破解“富人”與“窮人”之間矛盾的現(xiàn)實(shí)之路，又是解決“強(qiáng)者”與“弱者”之間沖突的一條可能之路。

工業(yè)革命既是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的重要根源，也可能是走出危機(jī)的現(xiàn)實(shí)出路。自工業(yè)革命以來，全球二氧化碳排放量增加了40%。這正是生態(tài)危機(jī)發(fā)生的直接根源。從16世紀(jì)以來隨著工業(yè)文明的確立和發(fā)展，人類利用科學(xué)技術(shù)無限地向自然索取，嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，到了20世紀(jì)爆發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。現(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧靜，人類成了自然的“主人”和“敵人”。“走老路按西方工業(yè)文明模式發(fā)展，已經(jīng)沒有出路，需要依靠自己的經(jīng)驗(yàn)，不要跟著西方工業(yè)文明模式走，需要實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，建設(shè)生態(tài)文明。”⑦當(dāng)前，人類正邁進(jìn)“第三次工業(yè)革命”門檻，中國轉(zhuǎn)型發(fā)展更應(yīng)注重生態(tài)文明建設(shè)，抓住“轉(zhuǎn)型升級發(fā)展”的歷史性機(jī)遇，努力走出一條社會主義生態(tài)文明的新路來。建設(shè)生態(tài)文明是順應(yīng)世界文明發(fā)展潮流的必然選擇，也是維護(hù)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略抉擇。

建設(shè)生態(tài)文明，對全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建成小康社會具有重大意義，對維護(hù)全球生態(tài)安全、推動人類文明進(jìn)步也具有深遠(yuǎn)影響。從哲學(xué)視角看，人與自然主要有三種關(guān)系樣態(tài)：一是基于“勞動———主體性”，人是主體，自然是客體，這是“人類中心主義”樣態(tài)；二是基于“交往———主體性”，自然是主體，人是客體，這是“自然中心主義”樣態(tài)；三是基于“審美———主體性”，人既是主體又是客體，自然既是客體又是主體，這是“人與自然的伙伴關(guān)系”樣態(tài)。當(dāng)代中國進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)努力建構(gòu)“人與自然的伙伴關(guān)系”，這無疑需要我們汲取馬克思主義生態(tài)學(xué)思想。當(dāng)前，馬克思主義生態(tài)學(xué)研究方興未艾。世界面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人類社會從“農(nóng)業(yè)時代”、“工業(yè)時代”發(fā)展到“生態(tài)時代”。生態(tài)時代的任務(wù)主要是要解決工業(yè)時代所遺留下來的生態(tài)與經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)的矛盾，建設(shè)生態(tài)文明。建設(shè)生態(tài)文明，其核心是建設(shè)“資源節(jié)約型”和“環(huán)境友好型”社會。

當(dāng)前“兩型社會”建設(shè)還面臨巨大的環(huán)境壓力和制度缺陷，這就要求我們不斷探索制度創(chuàng)新，為“兩型社會”建設(shè)提供制度支撐。中國發(fā)展不能沿襲西方未端治理———“先污染后治理”的路徑，而應(yīng)采用生態(tài)化生產(chǎn)方式，克服工業(yè)文明生產(chǎn)方式的弊端，這需要從制度、技術(shù)、文化等角度轉(zhuǎn)換發(fā)展理念。總之，生態(tài)文明建設(shè)是社會主義建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是科學(xué)發(fā)展觀在人與自然關(guān)系上的內(nèi)在要求，事關(guān)人民福祉和中國永續(xù)發(fā)展，事關(guān)中國特色社會主義建設(shè)的成敗。為此，必須堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢。

三、中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)論：生態(tài)文明建設(shè)與社會主義的“創(chuàng)新點(diǎn)”

如何在發(fā)展工業(yè)文明的同時建設(shè)生態(tài)文明？如何在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中推動經(jīng)濟(jì)社會與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展？這些問題是作為后發(fā)展中國家的中國必須回答的現(xiàn)實(shí)問題。中國作為后發(fā)展國家，絕不能走西方發(fā)達(dá)國家“先污染后治理”的老路，也不能走“落后-發(fā)展-資源需求-環(huán)境崩潰”的絕路，而要探索出一條中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的新路。“生態(tài)文明概念”早就提出了，但“生態(tài)文明建設(shè)論”卻是中國特色社會主義的一大創(chuàng)新。生態(tài)文明決不是一個空洞的概念，而是現(xiàn)實(shí)的生活訴求、客觀的歷史過程。“生態(tài)文明建設(shè)論”的根本任務(wù)是調(diào)整人類文明的發(fā)展方向，減損工業(yè)文明的擴(kuò)張性品格所帶來的各種矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與他人、人與自我的和諧。當(dāng)前，在人類正邁進(jìn)“第三次工業(yè)革命”門檻之時，中國“轉(zhuǎn)型發(fā)展”更應(yīng)注重生態(tài)文明建設(shè)，抓住“轉(zhuǎn)型升級發(fā)展”的歷史性機(jī)遇，爭取在“第三次工業(yè)革命”中有所作為，形成“先發(fā)優(yōu)勢”（所謂先發(fā)優(yōu)勢，主要是指先發(fā)展者能夠更好地?fù)屨及l(fā)展先機(jī)和制高點(diǎn)，制定主導(dǎo)發(fā)展的游戲規(guī)則和引領(lǐng)時展的規(guī)范）。這需要中國發(fā)展的引領(lǐng)者、決策者和實(shí)踐者自覺進(jìn)行“頭腦風(fēng)暴”，轉(zhuǎn)換發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式。

正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰里米•里夫金所指出的：“傳統(tǒng)的系統(tǒng)思維與整體觀念，有助于中國理解、融入和推進(jìn)第三次工業(yè)革命。”⑧在里夫金看來，人類將在18世紀(jì)60年代以珍妮紡紗機(jī)和蒸汽機(jī)等為主要標(biāo)志的“第一次工業(yè)革命”和20世紀(jì)初以汽車大規(guī)模裝配為標(biāo)志的“第二次工業(yè)革命”之后，正日益進(jìn)入以智能制造、綠色能源和數(shù)字服務(wù)三者相互融合為主要標(biāo)志的“第三次工業(yè)革命”新時代。第一次工業(yè)革命發(fā)源于英國，使19世紀(jì)的世界發(fā)生了翻天覆地的變化；第二次發(fā)源于美國，為20世紀(jì)的人們開創(chuàng)了新世界；在21世紀(jì)，第三次工業(yè)革命必將從根本上深刻改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式、生活方式和工作方式。應(yīng)看到，一個涵蓋13億人的現(xiàn)代化，在人類歷史上是沒有的，如果中國這條路走好了，不僅造福中國人民，對世界也是巨大貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，中國正處于工業(yè)化中后期和城鎮(zhèn)化快速發(fā)展階段，西方發(fā)達(dá)國家三百年間逐步出現(xiàn)的環(huán)境問題在中國集中顯現(xiàn)，呈現(xiàn)“時空壓縮”特征，環(huán)境總體惡化的趨勢尚未根本改變，環(huán)境壓力還在增大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境污染代價持續(xù)上升，一些地區(qū)污染物排放嚴(yán)重超過環(huán)境容量，突發(fā)環(huán)境事件頻發(fā)，因此必須增強(qiáng)危機(jī)意識。面對嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)之間的緊張關(guān)系，十八大報告指出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度，要按照全面深化改革開放的目標(biāo)要求，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，這無疑是一條正確的道路。其實(shí)，發(fā)展與環(huán)境并非水火不容，關(guān)鍵是“以什么方式發(fā)展”。如果以現(xiàn)有發(fā)展模式發(fā)展，環(huán)境問題只會越來越嚴(yán)重，如果轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，走轉(zhuǎn)型升級發(fā)展之路，生態(tài)危機(jī)會逐漸得到消除。“建設(shè)生態(tài)文明，要求人們重新審視傳統(tǒng)發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展不應(yīng)以損害生態(tài)環(huán)境為代價，而應(yīng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展以及社會的全面進(jìn)步。”⑨解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑，就在于創(chuàng)新發(fā)展的道路和模式。必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。在自然觀上，人們的哲學(xué)觀與倫理觀念發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，“從培根的‘知識就是力量’、康德的‘人是自然的目的’，經(jīng)由海德格爾對他稱為‘座架’的技術(shù)的本質(zhì)的批判，到現(xiàn)在的‘可持續(xù)發(fā)展’觀念的深入人心，在這個觀念發(fā)展的歷史期間，自然還是原來的自然，只不過由于自然生態(tài)遭到破壞的事實(shí)，引發(fā)了人們對這種后果的負(fù)價值判斷，從而導(dǎo)致了人類自然觀的轉(zhuǎn)變。”

可見，對“事實(shí)”的思考，人們可以從中引出“價值”判斷，因此，事實(shí)與價值二分的觀點(diǎn)是錯誤的。我認(rèn)為，努力建設(shè)以天藍(lán)、地綠、水凈為主要標(biāo)志的美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，這可能孕育著一種“現(xiàn)代文明新轉(zhuǎn)型”和“生態(tài)文明建設(shè)新探索”。總之，建設(shè)有中國特色的社會主義決不能以犧牲人的生命為代價，決不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，犧牲人的生命為代價取得的是“人民不滿意的發(fā)展”，犧牲生態(tài)環(huán)境取得的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是“得不償失的”，人的生命一旦失去不可挽回，生態(tài)環(huán)境一旦遭到破壞極難恢復(fù)，而且“犧牲人的生命”、“破壞生態(tài)環(huán)境”和“不實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義”，也很難擠身于“世界文明大國”之列。

作者：鄭第騰飛 張艷濤 單位：華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院 廈門大學(xué)馬克思主義基本原理概論教研室