地域遷徙與詩歌創(chuàng)作的嬗變范文

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《福建論壇雜志》2015年第八期

文學(xué)與地域之間的關(guān)系很早就受到了人們的關(guān)注，早在18世紀(jì)中葉，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中就提出作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗。作為文學(xué)當(dāng)中最具有特色的題材類別，詩歌自從誕生以來就帶有地域文化的因子，復(fù)雜多元的地域特色是詩人不竭的靈感源泉，地域時(shí)空承載著他們虔誠的詩歌精神。英國地理學(xué)家邁克？克朗認(rèn)為：“文學(xué)作品不只是簡單地對客觀地理進(jìn)行深情的描寫，也提供了認(rèn)識世界的不同方法，廣泛展示了各類地理景觀：情趣景觀、閱歷景觀、知識景觀。”［1］因此，詩人作為地域與詩歌創(chuàng)作之間相互聯(lián)系的紐帶，一方面抒寫了某一地域文化所傳遞的信息，無形中滲透了該地域的地理景觀與人文特色；另一方面又通過詩歌創(chuàng)作影響了這一地域的文化基因。一般而言，這種互相影響的關(guān)系并非如此簡單和純粹，傳播途徑的日漸多元使得地域文化之間的相互碰撞越來越普遍，此消彼長或融會貫通成為必然趨勢。尤其在當(dāng)下社會中，隨著現(xiàn)代性進(jìn)程日益加快，城鄉(xiāng)二元模式極度失衡，與先進(jìn)的都市文明相比，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村逐漸失去了往昔的繁榮，越來越多的人開始離開故鄉(xiāng)尋找新的發(fā)展機(jī)遇，生活場域不再局限于某一地區(qū)。這種遷徙使得流動(dòng)主體經(jīng)歷了多個(gè)文化區(qū)域，進(jìn)而形成的闊達(dá)視界對詩歌地理的多元化建構(gòu)產(chǎn)生了很大的影響。對一部分詩人來說，故鄉(xiāng)逐漸演變?yōu)閼雅f或追憶性質(zhì)的心靈歸屬地，詩歌創(chuàng)作多側(cè)重于帶有追念或遙望因子的鄉(xiāng)土之戀，在寄托情感的同時(shí)也喚醒了人們對現(xiàn)代性的反思。另外，這種懷舊也促成了文學(xué)、文化之間全新的選擇、替換、組接和融合，在原生活地域與遷徙地域的關(guān)聯(lián)變動(dòng)中，催生出了新的文學(xué)品質(zhì)。

一、啟蒙終結(jié)時(shí)代的鄉(xiāng)愁書寫

“中國古代鄉(xiāng)愁主題詩歌在母題的層面上，包含了思鄉(xiāng)與思親、故鄉(xiāng)情與祖國情、地域鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)愁、情感寄托與靈魂皈依等涉及文化學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、生命哲學(xué)的豐富復(fù)雜的內(nèi)涵維度……”［2］，多元繁復(fù)的文化內(nèi)涵使得中國文學(xué)發(fā)展史上擁有數(shù)量龐大的鄉(xiāng)愁詩歌，即使在新詩短短的百年歷程中鄉(xiāng)愁詩歌也是生命力極其旺盛的一脈支流。從留學(xué)異邦的胡適、郭沫若等人開始，到現(xiàn)代詩派的李金發(fā)、穆木天等人的熱切呼應(yīng)，無不浸漬著濃濃的思鄉(xiāng)情結(jié)。郭沫若的《黃浦江口》中，“平和之鄉(xiāng)喲！∕我的父母之邦！∕岸草那么青翠∕流水這般嫩黃！”開門見山，直抒胸臆，將詩人即將踏上故土的歡愉之情抒寫得淋漓盡致。穆木天的詩集《旅心》則是身處異國的游子內(nèi)心深處失落與感傷的真切抒發(fā)。到了臺灣現(xiàn)代詩派，更是將鄉(xiāng)愁詩歌發(fā)展到了極致，余光中的《鄉(xiāng)愁》風(fēng)靡大街小巷，成為最受歡迎的新詩作品之一。總體來說，現(xiàn)代詩歌中的“鄉(xiāng)愁”源于對“國家”神話的渴望與想象，在講究隱喻的詩歌文本當(dāng)中，“鄉(xiāng)愁”建立了一種關(guān)乎國家形象的自我設(shè)想，是游子對于“鄉(xiāng)土中國”內(nèi)在的情感投射。與現(xiàn)代詩歌相比，當(dāng)代鄉(xiāng)愁詩歌呈現(xiàn)出的情感更加復(fù)雜。進(jìn)入21世紀(jì)以來，現(xiàn)代性因素在中國遍地開花，高鐵、飛機(jī)等交通工具逐漸成為日常生活的一部分，空間意義上的距離不再是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁的直接動(dòng)因。但吊詭的是，現(xiàn)代人與故鄉(xiāng)之間的隔閡卻并未隨之減少，甚至有愈演愈烈之勢。

早在20世紀(jì)初始，德國社會學(xué)家馬克思•韋伯（MaxWeber）就指出，以現(xiàn)代性為內(nèi)核的現(xiàn)代社會依憑獨(dú)特的工具理性而為世界祛魅，但與此同時(shí)也將那些終極的、最高貴的價(jià)值驅(qū)逐出公共公間，最終致使生存意義和個(gè)人自由嚴(yán)重喪失。而在現(xiàn)實(shí)語境中，這一過程主要發(fā)生在“西方—東方”“城市—鄉(xiāng)村”的二元結(jié)構(gòu)中。①作為“現(xiàn)代性”的重要成果，城市在工具理性的支配下，努力清除倫理、美學(xué)、宗教等價(jià)值理性以及一切非計(jì)算性、非目的性因素，建立起發(fā)達(dá)的工商業(yè)生產(chǎn)體系，在極短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無法企及的物質(zhì)財(cái)富，持續(xù)刺激并滿足著人類的感官欲求，對鄉(xiāng)村世界中的人們構(gòu)成極大誘惑。當(dāng)然，在20世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)間段落里，中國因“啟蒙”“革命”等國族任務(wù)的要求，主要偏重于價(jià)值理性以及意識形態(tài)教化，城鄉(xiāng)也基本處于對立隔絕狀態(tài)。直至1990年代市場經(jīng)濟(jì)大潮的洶涌啟動(dòng)以及“全球化”的持續(xù)推進(jìn)，這一局面才真正打破。城市板塊迅速隆起于鄉(xiāng)土中國，越來越多的人離開故土，去接受現(xiàn)代性的洗禮、享受現(xiàn)代性的紅利。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)迅速碰撞不僅導(dǎo)致了生活方式、思想觀念的劇烈轉(zhuǎn)變，也引發(fā)了個(gè)人因城市身份缺失而產(chǎn)生的焦灼感。這些問題進(jìn)入詩歌當(dāng)中，成為近年來“新鄉(xiāng)愁”詩歌產(chǎn)生的最初動(dòng)因。郭曉琦的《好多人陸續(xù)回到了村莊》將這種狀態(tài)做了生動(dòng)的描摹：“好多人回到了村莊，就有好多流浪的鑰匙∕找到了屬于自己的那把∕銹蝕的鎖∕就有好多漂泊在城市旮旯里的炊煙∕找到了屬于自己的那筒∕孤單的煙囪∕就有好多走失在出租屋、工棚、橋洞、候車室的鼾聲∕找到了屬于自己的那盤∕暖烘烘的土炕。”流浪，只是一種不得已的生活方式，回歸才是救贖的希望所在。村莊里“銹蝕的鎖”“孤單的煙囪”“暖烘烘的土炕”是逐漸走向衰落的“鄉(xiāng)土文明”的象征，詩人通過打工者對“家”的眷念不僅反映了底層百姓生活的辛酸，也喻示了城市化進(jìn)程中底層民眾在身份歸屬問題上的迷茫與尷尬。

除了因?yàn)槌鞘信c鄉(xiāng)村不同文化形態(tài)所造成的矛盾之外，工業(yè)化也在逐步向鄉(xiāng)村挺進(jìn)。楊康的《每個(gè)村莊都有一個(gè)好聽的名字》通過“父親”在“居住的地方”“存錢的地方”“喝酒的地方”“干活的地方”等幾個(gè)不同的村莊之間來回穿梭的生活，以及村莊里的煤礦工人頻繁“被攆”、村莊被現(xiàn)代工業(yè)侵襲等片段的描寫，喻示了現(xiàn)代人動(dòng)蕩不安、四分五裂的生活。隨著工業(yè)文明的日趨發(fā)達(dá)，人們?yōu)榱烁纳莆镔|(zhì)條件，不得不成為工業(yè)流水線上的犧牲品，傳統(tǒng)的生活方式逐漸受到挑戰(zhàn)與沖擊，背井離鄉(xiāng)的精神煎熬與無處不在的生存威脅讓“鄉(xiāng)愁”成為打工群體重要的精神慰藉。與符號人類學(xué)所提倡的理論類似，對某種地域文化的認(rèn)同需要一定的“認(rèn)同符號”，即該地域的文化精神內(nèi)核與形象塑造。對于出身鄉(xiāng)土，卻因?yàn)槟撤N原因最終留在城市生活的知識分子群體來說，城市文化缺少了以往所熟悉的環(huán)境與氛圍，呈現(xiàn)出一定的異質(zhì)性，使得他們在短時(shí)期內(nèi)無法順利地融入其中。和1980年代詩歌所體現(xiàn)出來的啟蒙意識不同，面對在城市化進(jìn)程中節(jié)節(jié)敗退的“鄉(xiāng)村文明”，當(dāng)下的詩歌只能通過緬懷或追溯的方式來書寫鄉(xiāng)土田園，文化地緣上的深層隔膜導(dǎo)致他們內(nèi)心潛藏著明顯的客居心態(tài)。如谷禾的《和你談?wù)勔粋€(gè)人的村莊》通過“一個(gè)背井離鄉(xiāng)的人”對故鄉(xiāng)“狹隘、刻骨，又形同虛設(shè)”的愛，將一個(gè)猶如“撐著傘浪跡天涯”的蒲公英一般的游子對故鄉(xiāng)的惦念抒發(fā)得淋漓盡致，詩中對故鄉(xiāng)春天的“原野及原野上生息的物種”如數(shù)家珍，詩人最羨慕的是“屋檐下筑巢的燕子”與“照耀著村莊里的父老”的陽光，因?yàn)樗鼈兛梢砸恢迸惆橹迩f里的親人“成長，衰老，死亡，成為斷折的墓碑∕或一小撮沙礫……”，記憶中的村莊承載著背井離鄉(xiāng)的游子對故鄉(xiāng)的復(fù)雜情感，全詩運(yùn)用多重意象將這種充滿矛盾的多維情思并置在一起，顯示了詩人豐富敏感的內(nèi)心世界與深刻細(xì)致的觀察力。詩歌中對故鄉(xiāng)的追憶可以說是知識分子告別啟蒙意識的鄉(xiāng)愁書寫，這種精神上的返歸不僅出于對鄉(xiāng)土的眷戀，更是對現(xiàn)代性的苛責(zé)與批判。

出身于鄉(xiāng)村的知識分子大多具有根深蒂固的鄉(xiāng)土情結(jié)，但在都市化進(jìn)程中，這種眷戀多屬于歷史虛無化構(gòu)想，是對現(xiàn)代化進(jìn)程的逃避和消極退守。他們對鄉(xiāng)村的書寫多呈現(xiàn)出桃花源般的烏托邦情調(diào)，“一般是身在現(xiàn)代都市的人對于飄逝的往昔生活的傷感或痛苦的回憶，這種回憶往往伴隨或多或少的浪漫愁緒。”［3］可以說，在這種“離鄉(xiāng)”的視角之下，“往昔生活多半是與都市氛圍相對的田園鄉(xiāng)村生活，是一種牧歌式的舒緩自然的生命情態(tài)。”［4］如黃忠龍的《路燈》：“一條官巷子是粗壯的樹干∕四通八達(dá)的門前小路∕曲曲折折的枝椏∕密集起生存的瓦房∕片片錯(cuò)落有序的樹葉∕終年傳遞著時(shí)光的血脈∕炊煙升起，陽光照射∕村莊的大樹就活了……”。詩人筆下安靜、祥和的村莊猶如一棵古樸壯碩的大樹，承載著關(guān)于故鄉(xiāng)的記憶與情感，但這里的故鄉(xiāng)猶如“海市蜃樓”，只存在于想象中。多年的客居心態(tài)催生了游子對故鄉(xiāng)的寄思，也培養(yǎng)了他們與故鄉(xiāng)之間“近在咫尺，卻遠(yuǎn)在天涯”的疏離感，這種隔膜的產(chǎn)生不僅源于時(shí)間的流逝，也是現(xiàn)代性進(jìn)程中生活場域的頻繁遷徙所帶來的直接后果。無論是對遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的打工群體生活現(xiàn)狀的關(guān)注，還是知識分子離鄉(xiāng)情緒的流露，建立在現(xiàn)代性反思基礎(chǔ)之上的鄉(xiāng)愁書寫不僅源于對傳統(tǒng)生活方式的懷念，也是民族認(rèn)同情結(jié)的復(fù)蘇。在當(dāng)下的社會氛圍中，精英知識分子深具啟蒙意識的“鄉(xiāng)土凝視”已經(jīng)被普通民眾的思鄉(xiāng)、戀家、懷舊情愫所代替，“鄉(xiāng)愁”逐漸演變?yōu)榇蟊娨饬x上的情感認(rèn)同符號。

二、孤獨(dú)漂泊的尷尬境遇

地域的概念很早就被運(yùn)用到了詩歌研究當(dāng)中，人們?yōu)榱朔奖銊澐衷娙思白髌罚悴捎梦鞅痹姼琛⑽髂显姼璧取翱臻g速記”的方式總結(jié)、概括某些詩人及其作品的群體特征，但是空間只是一定概念性質(zhì)的存在，不能具體描述它的位置，抽象的空間也不隨時(shí)間變化，而是一個(gè)三維立體的不按照人的意識而轉(zhuǎn)移的客觀存在。只有當(dāng)抽象的空間與具體的事物聯(lián)系之后，才能形成擁有具體的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境的地域概念。文學(xué)作為人文地理環(huán)境中的重要因素，與語言、宗教、民族等文化元素共同促使抽象的空間轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w、異質(zhì)的地域，也正是這些元素及其組合的差別構(gòu)成了地域差異最主要的表現(xiàn)形式。在生活地域遷徙頻繁的當(dāng)下，多種地域文化元素之間的碰撞、融合越來越明顯，籠統(tǒng)采用區(qū)域概念來歸納詩歌群體特征的方式必然會顯得牽強(qiáng)而絕對。地域與詩歌創(chuàng)作之間的關(guān)系逐漸復(fù)雜化，傳統(tǒng)寫作中的地域限囿了詩人寫作的行為空間范疇，經(jīng)歷了遷徙的詩人不再局限于某一區(qū)域，這種影響表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作方面，除了促生大量的“新鄉(xiāng)愁”詩歌之外，對詩人創(chuàng)作心態(tài)及寫作風(fēng)格所帶來的影響也值得關(guān)注。

“由于急躁，他們被驅(qū)逐出天堂；由于懶散，他們無法回去。”［5］卡夫卡曾經(jīng)為現(xiàn)代人描繪的生存圖景用來形容當(dāng)下中國知識分子的身份處境也毫無違和之感。時(shí)代的喧囂吸引他們走出“天堂”，即終極的家鄉(xiāng)，無奈缺乏超越世俗人生的勇氣，他們終將成為“無法回去”的異鄉(xiāng)人。對家園的思念與翹望讓這些異鄉(xiāng)人在詩歌中安放漂泊游蕩的靈魂，多元文化的相互滲透讓他們的審美立場始終處于不斷解構(gòu)與建構(gòu)的過程，創(chuàng)作模式也在不斷獲得拓展。當(dāng)然，不同的人生經(jīng)歷與遷徙動(dòng)因?qū)е略娙藗兊谋憩F(xiàn)各不相同，不同文化形態(tài)由于價(jià)值取向以及文化要素之間的差異，既存在相互融合、共同促進(jìn)的和諧局面，也會出現(xiàn)相互排斥、矛盾頻出的尷尬處境。比如城市文明與鄉(xiāng)村文明之間、發(fā)達(dá)地區(qū)與落后地區(qū)之間，因地緣文化的差異所導(dǎo)致的沖突在近期內(nèi)是普遍存在的，而矛盾的出現(xiàn)對于經(jīng)歷過遷徙的創(chuàng)作者來說，是必須要面對與克服的首要問題。與遷徙地的疏離感為詩歌創(chuàng)作制造出一種陌生化的審美體驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)的窘迫引發(fā)了詩人對原生活地域的詩性想象，而這種虛構(gòu)導(dǎo)致的后果是他們在遷徙地域試圖融入的同時(shí)也準(zhǔn)備隨時(shí)逃離的矛盾心理。詩人唐力早期的作品正是基于內(nèi)心的敏感對生活進(jìn)行深度挖掘，在簡單卑微、細(xì)小柔弱的事物身上流露出悲憫情懷，從庸常的事件中尋找樸素的詩意，常常以物觀人，寫出了人類靈魂深處不被理解的孤獨(dú)和膽怯。2006年，懷著對詩歌的虔誠與熱情，唐力從重慶遷到北京。

生存的壓力與地域環(huán)境的轉(zhuǎn)變，使詩人的地域身份逐漸模糊，雖然他在北京工作和生活，但是在詩歌活動(dòng)中仍被稱為重慶本土詩人，所以他的詩歌身份依然屬于重慶。②錯(cuò)位的身份認(rèn)知在都市巨大的生存壓力之下“造就了”漂泊無依的靈魂，而“無法回去”的失落也加深了詩人對故土與自我歷史的陌生感。在“無根”的生活場域中，身份的自我認(rèn)同感長期得不到肯定，就不由從內(nèi)心深處產(chǎn)生一種重新誕生的凄涼之痛。“火車站，一個(gè)巨大的子宮／容納了那么多的離別和痛苦／容納了那么多的／淚水和歡欣。人聲鼎沸，汽笛轟鳴……我扛著我的身體／從火車站口出來，面對生活／我再次誕生，不是通過母親／衰老的身體／而是通過巨大的，嘈雜的火車站。”（《火車站》）詩人在不斷遷徙中感受到的酸楚與艱辛，在現(xiàn)達(dá)的交通條件下愈加明顯，在離開與歸來之間不停地游走，人的歸屬感逐漸趨于模糊。只有“嘈雜”的現(xiàn)實(shí)在這無奈的“新生”中是唯一改變不了的特質(zhì)，一切陌生的“別離與痛苦”在面對生活時(shí)，只能選擇自我過濾。“奔跑，從黑夜到黎明，從悲傷到思念∕只有我知道，它遼闊的奔走，多么細(xì)微∕僅僅讓一根頭發(fā)，變白了一毫米”（《一列火車》）飛速奔馳的列車與逐漸變白的頭發(fā)看起來是毫不相關(guān)的兩個(gè)事物，但詩人將它們的速度并置而論，有力地傳達(dá)了現(xiàn)代化交通工具及其代表的生活方式所帶來的壓迫感。

存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為：“詩人的天職是返鄉(xiāng)，惟通過返鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)才作為達(dá)乎本源的切近國度而得到準(zhǔn)備。”［6］這里“故鄉(xiāng)”并不單指鄉(xiāng)土意義上的“家園”，還包括了信念與精神層面的超越。杜涯的詩歌反復(fù)圍繞“故鄉(xiāng)與童年”這一主題展開，但她對往事的追憶并不僅僅意味著鄉(xiāng)愁與懷念，相反，呈現(xiàn)給讀者更多的是心靈歸屬上的尷尬處境。詩人先后在許昌（1987）、鄭州（1997）、北京（2004）、許昌（2007）等地工作、生活，由于庸常的工作環(huán)境與詩歌理想之間的沖突，她選擇通過地域遷徙來完成自己的精神探險(xiǎn)。杜涯曾在《我•詩歌和往事》中寫道“詩歌，是雪山頂上的那一片純粹和明亮，為了那一片純粹和明亮，有的人可以放棄現(xiàn)實(shí)生活中的一切，我就是這樣的人。”［7］正是對詩歌的誠摯讓她在自我精神構(gòu)建方面不斷成熟，但信念層面的模糊之感卻并未消減。“那一天我坐在雪峰下，望著天空湛藍(lán)∕不知道為什么會去到遙遠(yuǎn)的雪山∕就像以往的歲月中不知道為什么∕會去到其他地方”，不斷地游走、停留，但心靈深處的追問依然如“滿天的無邊的繁星”，生活場域的變化所帶給詩人的不是對于這一問題的解答，而是更深的迷惘。“它的天空蔚藍(lán)∕它的田野廣闊∕它的庭院寂靜，月光和水井清涼……它只不過是廣闊平原上∕一片擁有田野和河流的村落∕然而它給予了我生命、成長∕一生的黑暗、凋謝、光芒”（《致故鄉(xiāng)》）對故鄉(xiāng)的回望帶給詩人的是依戀與哀怨并存的復(fù)雜情感，這是一個(gè)漂泊的靈魂所擁有的無奈與憂傷，而救贖的良藥依然存在于耐心、持久的探索當(dāng)中。與杜涯相同，“唐力近年來的詩歌寫作在不斷構(gòu)筑自己的精神‘基地’的靈魂地理學(xué)。他不斷將散落在各處的日常化的空間場景以詩化的意義，不斷在日常化景觀中呈現(xiàn)一個(gè)當(dāng)代詩人的微觀地理學(xué)圖景。”

靈魂上的無所皈依是在工業(yè)時(shí)代頻繁的地域空間轉(zhuǎn)換當(dāng)中出現(xiàn)的，對詩人來說，每一個(gè)生活場景都在刺激著“異鄉(xiāng)人”敏感的神經(jīng)，但漂泊者又不得不時(shí)時(shí)面對這些庸常所在，并從中尋求存在的意義，在城市殘酷的日常秩序之下，回鄉(xiāng)的嘗試與沖動(dòng)只能寄托在記憶深處或者詩歌創(chuàng)作當(dāng)中。唐力在《一個(gè)死去的朋友》、《火車站》、《一列火車》等詩作中為現(xiàn)代化交通工具賦予了新的寓言色彩，詩作中極具吞吐能力的火車不再是庸常意義上的承載工具，而成為痛苦與分離的制造者，也是“異鄉(xiāng)人”悲劇的源頭。杜涯不斷重復(fù)的“秋天、樹木”等物象“則凝聚著詩人主要人生經(jīng)驗(yàn)和深度情緒細(xì)節(jié)。”［9］也是她不斷漂泊的靈魂對于生存之鄉(xiāng)與生命哲思的重新審視。

三、自然地域的還原與建構(gòu)

生活地域制約著詩人創(chuàng)作特色的形成與延續(xù)，而當(dāng)下詩歌寫作意義的多元化建構(gòu)也成為地域文化衍生出的必然結(jié)果，對自然地域、情感追尋、價(jià)值重構(gòu)等詩歌元素的深度開掘，成為當(dāng)前詩歌創(chuàng)作全新的增長點(diǎn)。頻繁的地域遷徙使得不同的文化之間互相吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化，這不僅使得地域概念逐漸模糊，也重新喚醒了人們對于地方性經(jīng)驗(yàn)的探尋與珍視。但是這種文化整合并不是不同文化之間的簡單疊加，而是新文化的醞釀、孕育、生成的過程，顯然，對地域文化的追尋并不代表簡單的回歸，而是對于地方性記憶的承續(xù)，規(guī)避“全球化”、“一體化”進(jìn)程所帶來的雷同化、模式化，進(jìn)而創(chuàng)造關(guān)于地域空間的心靈守望。因此，對于經(jīng)歷過多次遷徙的詩人來說，生活場域的變動(dòng)讓創(chuàng)作者的視野與心態(tài)更為廣闊高遠(yuǎn)，對“故鄉(xiāng)”的定義不再局限于某一地域概念，而是延伸至給予過他們心靈滋養(yǎng)的“生活經(jīng)歷”，即“故鄉(xiāng)”的自然景觀、人文情懷、風(fēng)俗信仰當(dāng)中。經(jīng)歷過地域遷徙的詩人在不斷“離鄉(xiāng)”的同時(shí)也在不斷“返鄉(xiāng)”，現(xiàn)實(shí)中陌生化的生活場景與記憶中的家園構(gòu)想形成了明顯的對比，所以對擔(dān)負(fù)著精神寄托的“故鄉(xiāng)”進(jìn)行還原與建構(gòu)成為他們詩歌當(dāng)中重要的組成部分。雷平陽以筆下多變的云南被詩歌界所熟知，他小時(shí)候生活在云南省昭通市土城鄉(xiāng)村，后由于讀書、工作等原因，先后遷往昭通市、延津縣、昆明市。雷平陽坦承自己詩歌寫作的來源：“每個(gè)詩人背后都有一個(gè)村莊，背后都有一個(gè)個(gè)人的根據(jù)地，我背后的土地的存在支撐了我的寫作，我的心靈離不開那片土地。”

在當(dāng)下浮華大于一切的社會語境之中，雷平陽不懼被誤讀為地域?qū)懽髡叩奈ｋU(xiǎn)，反復(fù)追問那片心靈的故鄉(xiāng)。他在爭議頗多的詩作《瀾滄江在云南蘭坪縣境內(nèi)的三十三條支流》中寫道，“瀾滄江由維西縣向南流入蘭坪縣北甸鄉(xiāng)／向南流1公里，東納通甸河／又南流6公里，西納德慶河／又南流4公里，東納克卓河／又南流3公里，東納中排河／又南流3公里，西納木瓜邑河／又南流2公里，西納三角河／又南流8公里，西納拉竹河／又南流4公里，東納大竹菁河……”，正是對云南的深深迷戀，詩人忘我地潛入自然的深邃之中，超越了一般意義上的想象空間，猶如神靈附著在這些不知名的河流當(dāng)中，成就了一次偉大而不可復(fù)制的創(chuàng)作實(shí)踐。在地域性視角之下隱藏著詩人對于自我閱歷的審視與回顧，更承載著知識分子對自然生態(tài)保護(hù)所持有的擔(dān)當(dāng)情懷。貧瘠艱苦的青少年時(shí)代、輾轉(zhuǎn)流離的工作生涯給予詩人的不僅僅是生活的磨練，還有對云南這片土地?zé)o法磨滅的記憶。張?zhí)抑拚J(rèn)為雷平陽的“云南書寫”主要朝兩個(gè)向度展開：“一是著眼于對他家鄉(xiāng)云南的考古式探掘，描繪那片土地上的河流、山脈、樹木的神奇；一是透過一些尋常的事物和場景，展示現(xiàn)實(shí)和人性深處細(xì)微的不易覺察的瞬間。”

這兩個(gè)向度的抒寫都源于詩人厚重的鄉(xiāng)情。與其他憑借回憶與想象所營造的鄉(xiāng)愁不同，雷平陽筆下的故鄉(xiāng)就是大自然中一支綿延千里的河流，一座歷史悠久的村莊，一位日夜思念的親人，這些真實(shí)存在的自然現(xiàn)象與真情流露成就了他筆下對于故鄉(xiāng)最質(zhì)樸的情感。詩人筆下的鄉(xiāng)愁既是從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，但又不完全是自然景觀的白描式書寫，而是以現(xiàn)實(shí)為依托來構(gòu)筑靈魂的棲息地。《怒江》《云南之書》《在日照》《母親》《父親的老虎》《存文學(xué)講的故事》等詩作無不是源于這樣真切的生存記憶，這種“追憶”行為是對故鄉(xiāng)深切認(rèn)同感的還原。“用一條江的魚養(yǎng)家／用一條江的水洗臉；用一條江／劈開的山，掩埋一生的夢／用一條江擦亮的天空，做鏡子／借以羞辱自己。”（《怒江》）在這首詩當(dāng)中，詩人化身為“江邊的漁翁”，將自己的生命與江流融為一體，對故鄉(xiāng)河流的情感可見一斑。與雷平陽不同，高凱專注于書寫對故鄉(xiāng)的依戀與深情，他認(rèn)為“沒有故鄉(xiāng)的詩人是非常可疑的，沒有詩歌的故鄉(xiāng)是十分蒼涼的。我的詩歌寫作其實(shí)很樸素，就是對母土的精神依戀和心靈回報(bào)。”

在貧瘠的故鄉(xiāng)生活長達(dá)三十余年之后，高凱調(diào)至省城蘭州工作。綜觀詩人前后期的作品，雖然對于隴東鄉(xiāng)土的濃濃情感并未減少，但生活場域的遷徙引起了地域視角的變化，詩人筆下的黃土地呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。在早期的詩集《想起那人》當(dāng)中，詩人為讀者描畫了一片充滿靈動(dòng)與清麗氣質(zhì)的詩意黃土地，但在《鄉(xiāng)愁時(shí)代》當(dāng)中所呈現(xiàn)出來的那片土地卻已經(jīng)是詩人在異質(zhì)文化的氛圍當(dāng)中重新構(gòu)建起來的精神家園。“老家總習(xí)慣在家門口∕用一棵很神的樹挑一輪月亮∕等出門的人……那種迷人的手勢∕千里之外也能看見∕也能把你的小魂在異鄉(xiāng)∕一塊殘?jiān)碌年幱袄铷M勾住”（《村口》）老家，在詩人的心目中不僅是一座村莊、幾孔窯洞，而已然成為彼此牽掛、惦念的“親人”，這種以物喻人的寫法暗示了詩人心靈深處對故鄉(xiāng)的依戀與熱愛，“土窯洞一個(gè)個(gè)∕肩挨著肩∕一年到頭∕都取著暖暖∕做飯的煙走上天去∕也能擰成一股”（《黃土里的隴東》）這種回望不僅是對黃土地風(fēng)土人情溫情繾綣的回憶，也是詩人對當(dāng)下生活氛圍的反思。對“故鄉(xiāng)”的自然地域、人文情懷進(jìn)行詩意還原，與以往對田園山水牧歌式的吟詠不同，這里的回望與建構(gòu)內(nèi)在地反映了當(dāng)下人類的生存狀態(tài)與精神癥狀。“他們未必意識到的是，只是在城市他們才奏得出如許的田園與荒野之歌，旋律中深藏著騷動(dòng)不寧的狂暴的城市心靈。”［13］作為書寫地域的詩人，也正是這種遠(yuǎn)距離的審美觀照賦予了他們治療“都市病癥”的藥方，對都市與鄉(xiāng)村復(fù)雜情感的反復(fù)咀嚼使得現(xiàn)代人在迷茫無助的精神劫難中得以救贖。

四、文化交匯中的碰撞與超越

在“全球化”發(fā)展的影響之下，一些具有文化意義的“地理”概念逐漸淡化，傳統(tǒng)意義上的區(qū)域特征已經(jīng)相當(dāng)微弱。對于經(jīng)歷過地域遷徙的詩人來說，異質(zhì)的地域環(huán)境是相對于“源地”的“靶地”。詩人對這兩個(gè)地域不同的文化氛圍、人文氣息、創(chuàng)作習(xí)慣等進(jìn)行了重新選擇與吸收，并以超越某一特定地域的高度俯瞰整個(gè)社會，在矛盾多元的文化交匯中形成了自己特有的文化視域，詩歌創(chuàng)作模式也呈現(xiàn)出不同的審美范式與多元文化視角，這不僅成為詩人獨(dú)特的標(biāo)簽，也成為他們深入探討人生、人性等復(fù)雜問題的有利資源。出現(xiàn)這種風(fēng)格轉(zhuǎn)變的詩人以自愿選擇遷徙的居多，他們大多在原來的生活地域中創(chuàng)作特色已較為鮮明，選擇遷徙是為了尋求新的創(chuàng)作增長點(diǎn)，如安琪、江非等。作為福建漳州籍詩人，安琪在那里生活多年，閩地豐富多元的詩歌支流使得她在早期的詩歌創(chuàng)作中既秉持獨(dú)立的漳州立場，又能選擇性的吸收其他詩群豐富有益的資源，多元融合之下的激情寫作帶有南方浪漫主義的影響，想象詭異奇譎，詞語大膽豐富。懷著對詩歌宗教般的虔誠，安琪來到北京后對詩歌的經(jīng)營更加地用心和努力，早期的反叛風(fēng)格得到了延續(xù)并漸趨成熟。2004年成為安琪創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，正是詩人到達(dá)北京后的第二年。從這一時(shí)期開始，安琪的寫作逐漸分為福建階段和北京階段。讀《像杜拉斯一樣生活》《你無法模仿我的生活》等詩作，可以清晰地感受到這種變化的分野，“她早期的史詩寫作是發(fā)散的、無序的、無方向的、激情的，而北京時(shí)期的詩歌寫作則是內(nèi)斂的、下沉的、生活化的，相當(dāng)一部分詩歌即是充分生活化的日記體。”

安琪創(chuàng)作前期噴發(fā)式的書寫曾經(jīng)被陳仲義評價(jià)為“吃過搖頭丸的安琪”，“亢奮而峻切的飛舞”。到達(dá)北京之后的安琪則逐漸流露出成熟的底色，轉(zhuǎn)入日常生活的描摹，回歸到親情、溫暖等凡俗細(xì)節(jié)的刻畫與描述當(dāng)中。在新詩集《極地之境》當(dāng)中，撲面而來的生活氣息流露于字里行間，對故鄉(xiāng)、親人的牽念，對內(nèi)心潛意識的捕捉成為這本詩集的主題，在娓娓講述中為讀者呈現(xiàn)了詩人凡俗而又充滿趣味的生活。與早期的創(chuàng)作相比，這些詩作的敘述視角更加貼近生活，但詩人在這樣的庸常描寫當(dāng)中，并沒有放棄對于詩歌技藝的打磨，詩歌意象與內(nèi)在情緒的營造依然隱藏于詩行之間。追根溯源，這種對于生活本質(zhì)的不懈追尋正是長期在“詩歌王國”打拼的慣性使然，即使在日常生活的描寫當(dāng)中仍然透露出“雙聲部”的底色，于超然中滲透著執(zhí)著的叩問。江非，曾經(jīng)以筆下的“平墩湖”被詩壇所熟知，在他早期的《外婆》《落日》《平墩湖》等詩作當(dāng)中，詩人以一種充滿憐惜與憂患的筆調(diào)承載著對那片土地的復(fù)雜情感，既置身其中卻又具有超乎尋常的反省與深刻，充滿了救贖的沖突與悖論。2008年，江非離開“平墩湖”遷往海南省澄邁縣。一般而言，南北之間遙遠(yuǎn)的空間距離所引發(fā)的“水土不服”或多或少會成為詩歌創(chuàng)作的“絆腳石”，但從江非的詩歌當(dāng)中讀到的卻是文化交匯中的融洽與契合。“平墩湖”“海南”等關(guān)鍵詞已經(jīng)不再是地理學(xué)上的空間概念，而是他詩歌王國中的一座座城池，“對于江非而言，無論是平墩湖時(shí)期還是現(xiàn)在的海南時(shí)期，他詩歌寫作的精神向度和譜系性仍然在繼續(xù)，就像強(qiáng)大的根脈在頑健地蔓延。”

對人生復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)與日常煙火氣息的書寫當(dāng)中充滿著哲學(xué)思辨的味道，“平墩湖”的歷史化書寫與“海南”的“中年氣象”共同構(gòu)成了江非的詩歌場域，地域的不斷轉(zhuǎn)化所帶給他的是體悟命運(yùn)的多重視角，這兩個(gè)地域名稱構(gòu)成了他承載現(xiàn)實(shí)與土地所產(chǎn)生的憂患和悲憫的思想寓所。江非在一次采訪中說道：“甘愿沾染海南的氣息”，這種情感得益于他開闊的詩歌精神與容納能力，正如他在《大地緩緩地張開它寬厚的臂膀》中所寫道的：“那些經(jīng)歷戰(zhàn)爭幸存的人∕那些經(jīng)歷災(zāi)難幸存的人∕那些經(jīng)歷病害幸存的人∕大地緩緩地展開它寬厚的臂膀?qū)⑺麄儞肀ЖM大地把他們摟在懷里，給他們糧食、房屋”，他的詩歌給予這個(gè)充滿病痛的世界以療救與哀悼，一如大地給予人類的包容與救贖。地域文化作為詩人精神資源的重要組成部分，經(jīng)歷過地域遷徙之后的文化類型與族群構(gòu)成都面臨重新整合與劃分，這樣必然產(chǎn)生新的生命形態(tài)，從而引起文化、文學(xué)之間全新的選擇、換位、融合。因此，跨地域的詩歌創(chuàng)作拓寬了部分詩人的書寫空間，為詩壇注入了新的質(zhì)素。在當(dāng)下的時(shí)代語境中，“地域———國家———全球化”的概念已逐漸達(dá)成“三位一體”的整合形態(tài)，這意味著超越某一地域或民族的詩歌創(chuàng)作將成為必然趨勢，但是如何正確有效的運(yùn)用多個(gè)地域的文化資源也成為詩人們要面對的重要問題。

五、結(jié)語

在很多人看來，詩人應(yīng)當(dāng)是“全球化”的天然反對者，因?yàn)椤叭蚧睂⒋蚱苽鹘y(tǒng)社會相對獨(dú)立的區(qū)域分割，侵犯詩歌實(shí)踐所倚重的本土語境、個(gè)人時(shí)空。但在英國社會學(xué)家吉登斯（AnthonyGiddens）看來，“全球化”確實(shí)使全球各個(gè)角落都與其它地區(qū)發(fā)生了聯(lián)系，任一地方傳統(tǒng)都在開放的世界語境中成為個(gè)人行動(dòng)選擇的資源之一，而非永恒性、真理性存在。但因?yàn)閭€(gè)體認(rèn)知能力的有限，人們在進(jìn)入全球世界后又往往會遭遇巨大的無根焦慮和自我認(rèn)同的磨難。于是人們又會質(zhì)疑“全球化”的神圣性，批判其破毀力及引發(fā)的種種問題，進(jìn)而表現(xiàn)出回歸地方傳統(tǒng)的“自反性”傾向，“我認(rèn)為，認(rèn)識到社會需要傳統(tǒng)，這是完全理性和合理的。我們不應(yīng)該接受世界應(yīng)該廢棄傳統(tǒng)的啟蒙思想。傳統(tǒng)是必須的，而且總是應(yīng)該堅(jiān)持，因?yàn)樗鼈兘o予生活連續(xù)性并形成生活。”

只是經(jīng)過“出走———返歸”的自反性循環(huán)，各類地方傳統(tǒng)已不再保持原初的封閉狀態(tài)，而呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性和差異性，并在相互碰撞中不斷滋生新的地方經(jīng)驗(yàn)。在此意義上，跨地域的詩歌書寫將成為強(qiáng)化“全球化”自反性的重要力量。地域作為文學(xué)發(fā)生的現(xiàn)場，承載著文學(xué)意義得以實(shí)現(xiàn)的精神之源。雖然因?yàn)楦鞯赜蛑g自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)的差異，文學(xué)的地域性也受到了一定的制約，但是，在中國文化共同體的影響之下，地域之間的差異又存在一定的有限性。因此，詩人在創(chuàng)作過程中應(yīng)該不拘囿于地域影響無法自拔。雖然在遷徙的過程中，空間的變化造成了文化姿態(tài)的嬗變，進(jìn)而形成新的文化心理結(jié)構(gòu)，但是地域文化首先作為一種集體無意識而存在，從全國乃至全球眼光反觀地域性，這種遷移屬于文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部的雙向互動(dòng)，既能豐富籠統(tǒng)、空洞的“地域詩學(xué)”的內(nèi)涵，又能夠立足全球，對于傳統(tǒng)的地域性進(jìn)行深度反思。

經(jīng)歷過地域遷徙的詩人其創(chuàng)作出現(xiàn)轉(zhuǎn)變的原因，一方面是經(jīng)過時(shí)間的磨礪詩人的思想積淀在不斷的發(fā)生變化，另外，地域遷移所引起的創(chuàng)作題材和方式的改變也不容忽視。城市文明日新月異，逐步加快的生活節(jié)奏對于詩人不能不說是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。以北京為代表的現(xiàn)代大都市已經(jīng)開始擺脫鄉(xiāng)村文明的影響，取得了相對于鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)城市的異質(zhì)性和獨(dú)立性，而文學(xué)在這種社會潮流的影響下，由主流意識形態(tài)的大一統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣幕V求下的真實(shí)表達(dá)。全新的文學(xué)環(huán)境使得詩人們的創(chuàng)作心態(tài)發(fā)生了微妙的變化，對詩人來說，每一階段生活場域的空間轉(zhuǎn)移并不僅僅意味著經(jīng)度和緯度的變化，與生活環(huán)境相關(guān)的文化氛圍、人文氣息都隨之發(fā)生改變，這就需要他們對于過去的生活印跡進(jìn)行選擇性吸收以適應(yīng)新的文化形態(tài)，從而建立全新的創(chuàng)作心態(tài)與審美范式。尤其是發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化交通所造成的“去地方化”色彩日益濃郁的今天，詩人成為“故鄉(xiāng)”這一充滿詩性詞語的憑吊者。這種感情的抒寫或者傾訴在不同的創(chuàng)作者當(dāng)中呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，或直接抒寫鄉(xiāng)愁，或?qū)⑺监l(xiāng)情愫珍藏為都市病癥中的一劑良藥，或在烏托邦的構(gòu)建中勾畫出家鄉(xiāng)的影子，這些都成為地域遷徙所帶來的文化嬗變當(dāng)中最突出的部分，而這種變化在逐漸加快的城市化進(jìn)程中也會愈來愈明顯。

作者：羅振亞 李潔 單位：南開大學(xué)文學(xué)院