《詩經》祭祀中女子的地位和作用范文

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《杜甫研究學刊雜志》2016年第3期

摘要：

遠古宗教祭祀活動中，女子往往扮演著十分重要的角色，其根本目的是祈禱人類的增殖繁衍和莊稼豐產。進入文明社會后，兩種豐產仍然是上層社會和普通民眾的最大愿望。因女子特殊神奇的生理功能，女子參與宗教祭祀這一古俗仍然被頑強地保留了下來。《詩經》中關涉祭祀的大量詩篇就是這種古俗的曲折反映。

關鍵詞：

宗教祭祀；先妣膜拜；兩種豐產

涂爾干引繆勒《有形的宗教》說:“自然的各個方面，都足以使我們的內心強烈地感受到，有一種無限始終包圍著我們，支配著我們。宗教正是從這種感覺中引發出來的”。①古代社會由于生產力低下，人們對周圍的世界不能認識和支配，他們面臨著生存的恐懼和人類繁衍的壓力，在這種情況下，宗教信仰以及宗教性質的巫術、祭祀活動也就應運而生且十分普遍?！蹲髠鳌烦晒暝?“國之大事，在祀與戎”。②可見，在春秋時代，宗教祭祀在人們的觀念中是何等的重要。我們知道，古人的祭祀活動很頻繁，也很復雜，主要分為祭天、祭地、祭祖三大類。這種分類祭祀大概在上古五帝時代，或者夏初時便開始出現。但是這種分類祭祀也并不是絕對的，商周時期，將天、地、祖合祭的情況還較為普遍?！对娊洝纷鳛榉从持苋松鐣畹囊幻骁R子，其中有大量詩篇涉及到了當時的各種祭祀活動，如《鄭風·出其東門》《鄭風·溱洧》《小雅·楚茨》《召南·采蘋》等等。在這些宗教祭祀中，我們隨處可以看到女子的身影活動于其間。在《詩經》的諸多詩篇中，我們發現女子在祭祀活動中扮演了相當重要的角色，在有些場所中，她們就是整個活動的主導方，其地位的崇高可以想見。

周人的始祖是后稷，許多文獻均記載了后稷的出生。這些記載都提到后稷是其母親姜嫄履大人跡而生，非常神奇。關于后稷的出生，《大雅·生民》云:“厥初生民，時維姜嫄。生民如何?克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷?！薄吧袢绾?克禋克祀，以弗無子”。意為姜嫄恭敬虔誠地祭祀天神，以求除去不育之災。弗，“祓”的假借字，用祭祀來除去災難。履，踐踏。帝，上帝。武，足跡。敏，通“拇”，大拇指。歆，心有所感的樣子?！多嵐{》:“時則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿，履其拇指之處，其左右所止住，心體歆歆然，如有人道感己者也。于是遂有身”。姜嫄虔誠地祭過天神之后，踩上上帝的大拇指腳印后有了身孕。實際上這就是關于圣人無父，感天而生的故事。事又見于《詩經·魯頌·閟宮》:“閟宮有侐，實實枚枚，赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無災無害。彌月不遲，是生后稷?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o》則以散文的筆法記錄了這一傳說:“周后稷，名棄，其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐;徙置之林中，適會山林多人，遷之;而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄?！毕騺砦覀兌及选洞笱拧ど瘛房醋髦苋说氖吩?，它記敘了周人始祖后稷出生和三棄不死的神奇，以及開創民族功業的偉大。記述雖為簡略，蘊含的信息卻極為豐富。

商人的始祖是“契”，很多文獻都有關于“契”的降生記載?！对娊洝ど添灐ばB》是這樣說的:“天命玄鳥，降而生商?！薄秴问洗呵铩ひ舫跗吩u其事:“有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵，北飛遂不反。”東漢高誘于此注云:“帝，天也。天令燕降卵于有娀氏女，吞之生契”。③在宗教祭祀場所的“臺”這樣的地方，簡狄吞了燕卵而孕生了商人始祖契，從而藩育了整個商民族。這一傳說顯然自《詩經》以后流傳很廣，且為人們深信不疑。所以我們在“實錄”的歷史著述中也可以讀到這樣的文字，如:《史記·殷本紀》:“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！焙茱@然，商人祖先“契”的出生和周人始祖后稷一樣，均充滿了強烈的神話色彩。母親在宗教場所或其他神圣地方，感應受孕，這是中國圣人無父的常見版本。玄鳥生商作為曲折反映上古生殖崇拜古俗的故事，經司馬遷、劉向等人的敷衍，情節越來越豐滿，逐漸演變成商人的始祖神話，從而使其具有了經典意義。

又，關于夏啟的出生，《尚書·皋陶謨》和《楚辭·天問》均有記載?！渡袝じ尢罩儭?“予創若時，娶于涂山，辛壬癸甲;啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功?！薄短靻枴?“焉得彼涂山女，通之于臺?！?。④郭沫若先生認為，啟是禹和涂山女在“臺桑”這個地方野合成婚所生之子。啟的出生，袁珂的《中國神話傳說》是這樣說的，禹與涂山女兩人一見傾心，情投意合，所以并沒有什么繁文縟節的儀式和典禮，他們就在“臺?！边@個地方結了婚。一次偶然間，涂山女見到化熊治水的禹，化為石，石裂而生啟。⑤我們稍加留意就會發現，姜嫄懷孕發生在祭祀天神的時候，玄鳥生商的故事發生在“九層之臺”，禹與涂山女遇合之地則在“臺?！?。我們知道，在上古時期“臺”“壇”等地均與祭祀有關，在這些地方往往是舉行宗教祀典的神圣地方。很明顯，夏、商、周三位始祖的母親在孕育他們時，有一個共同背景，即與宗教祭祀場地有關。

夏、商、周在中國歷史中有特殊的地位，古稱“三代”，其實就是中華民族文明基本生成定型的歷史時期。而“三代”始祖或始君之生，皆以其母神遇而至，確實值得引人深思。這種圣人無父，感天而生的神話故事在我國古代還有很多，如華胥踩巨人跡而生伏羲，女登與神龍接觸而生炎帝，附寶見大電繞北斗而生黃帝，女節接大星而生少昊，慶都感赤龍而生堯，握登見大虹而生舜，修已吞神珠薏苡而生禹等等。⑥這些傳說，一般認為就是母系氏族社會群婚制的曲折反映。這個時期，正如《呂氏春秋·恃君覽》所云:“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮”。⑦這個時期，女子的地位很高，經濟的生產，由于生產水平低下，女子的生產活動尚具有極重要的作用，而人類的繁衍，更被認為完全取決于女子。遠古時期，人們還不了解男子在生殖活動中的作用，以為人類的生殖繁衍是女子單方面的事情，因而在中國古俗中，有“高禖”之祭，即對生殖之神的祭祀。這位被祭祀的生產之神即各部族在母系氏族時的“第一位女祖”。周人的先妣是姜嫄，周人便以姜嫄為禖神;商人的先妣是簡狄，商人便以簡狄為禖神。

這樣一來，我們就不能不注意到這樣一個事實，即夏、商、周三代始祖的母親孕育他們的地方都與宗教活動有關，這就不可避免地使生育即兩性關系與宗教祭祀自然而然地結合了起來?！遏旐灐らs宮》唱道:“萬舞洋洋，孝孫有慶。俾爾熾而昌……俾爾昌而熾……俾爾昌而大。”《毛傳》指出“閟宮”為“先妣姜嫄之廟”，又引孟仲子曰:“是禖宮也”。在這樣一個祭祀女性始祖的宗廟，人們祭祀的目的自然是追求部族的“昌”“熾”“大”，而“洋洋”“萬舞”的目的自然也就是為了祈求部族的興旺發達和子孫繁衍了。正如《邶風·簡兮》載:“簡兮簡兮，方將萬舞”“碩人俁俁，宮庭萬舞”?！睹珎鳌吩?“祭祀當萬舞”。那么“萬舞”到底是一種什么舞蹈呢?《左傳》莊公二十八年載:“楚令尹子元欲蠱文夫人，為館于其宮側而振萬焉”。杜預解釋說:“萬，舞也”又云“蠱，惑以淫事”。以“萬舞”來蠱惑婦人，說明專用于宗廟祭祀中的“萬舞”應該與男女情事有關。聞一多在《高唐神女傳說之分析》中指出:“夫萬舞為祭祀高禖時所用之舞，而其舞富于誘惑性，則高禖之祀，頗涉邪淫，亦可想見矣”。⑧

在這神圣的高禖祭典活動中，會有一種專門用以“誘惑”婦人的舞蹈“萬”的表演，這有些令人費解。惑女一詞的含義也很值得我們思考。在這里“惑女”肯定不是迷惑、欺騙女子的意思，應該是討好、媚惑之意，簡單地說就是向女子獻殷情。為什么要惑女呢?為什么要在如此莊嚴神圣的祭祀儀典中向女子獻殷情呢?我們知道，先民們祭祀高禖的目的是為祈求人丁興旺、民族昌盛，要達到這一目的，沒有女子的參與是萬萬做不到的。所以為了能獲得人丁和地產的興旺，在這莊嚴的祭祀儀典中人們便跳起了一種名為“萬”的舞蹈。祭神之后男子和女子便在“閟宮”神圣結合，以求生子。“閟宮”實際成了男女燕私之所?！对娊洝む嶏L·溱洧》為“鄭聲淫”(孔子語)的代表，后人也多以此目之。宋人朱熹論《詩》，不過淫邪二字，論及《溱洧》，他說:“鄭衛之樂……，皆為女惑男之語?！睉撜f朱熹目光如炬，一眼發現關鍵。鄭國本為殷商故地，《溱洧》詩中所描寫的三月上巳習俗，當是玄鳥生商故事的影子。春暖花開，三月上巳，青年男女們來到水邊祓除不祥以求祥瑞，然后膽大浪漫的青年尋得各自意中人，翩翩消失于桑林之中。人丁興旺，自然也就順理成章了。

鄭玄《禮記·月令注》:“玄鳥，燕也。燕以施生時來，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也，媒氏之官以為侯。高辛氏之出，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契，后王以為媒官嘉祥，而立其祠焉;變‘媒’言‘禖’，神之也”。在宗廟祭祀中，因“無夫而生子”的姜嫄和簡狄，豈可“無夫”，既有“萬舞”，又何患“無夫”?只不過在莊嚴的祭祀的某一時刻，“夫”恐怕是以神的面目出現罷了。在人們尚不知男子在生殖活動中的重要作用時，女子的生育活動被神化，認為是一件非常神奇和不可思議的事情，她們以生殖女神的崇高形象出現在后人心目中，而受到頂禮膜拜。這樣的情形即使在已經十分文明的春秋時代也不鮮見?！赌印っ鞴砥酚?“燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也”。⑨祖、社、桑林、云夢皆為古代祭祀高禖之圣所，為祈雨、祈子、祭祀生殖女神的圣地。在這樣莊嚴神圣的祭祀場所祈福求子又是怎樣的一種活動?我們來看看宋玉《高唐賦》中的一段記載:

昔者楚襄王與宋玉游于云夢之臺。望高唐之觀，其上獨有云氣，崒兮直上，忽兮改容。須臾之間，變化無窮。王問玉曰:“此何氣也?”玉對曰:“所謂朝云者也。”王曰:“何為朝云?”玉曰:“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢。夢見一婦人，曰:‘妾，巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！跻蛐抑?。去而辭曰:‘妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰朝云?！?/p>

《高唐賦》中在談到進入高唐前須:“進純犧，禱璇室，醮諸神，禮太一”，“王將往欲見之，必先齋戒，差時擇日”，可見“高唐之觀”“云夢之臺”確為莊嚴肅穆的祭祀場所。云夢為楚國崇拜祭祀其祖先、祖神的地方。“云夢的神是楚的高禖，而云夢又有高唐觀，看來高唐與高禖的關系非常密切，莫非是一回事嗎。”瑏瑠懷王和襄王游此的目的，是希望通過祭祀其祖神以求楚國萬物豐產和人民增殖繁衍。那么，在這樣莊嚴的祭祀活動中出現一位“自薦枕席”的女神朝云，也就不難理解了。亦由此可見古代宗教習俗保留的頑強。

如前引《墨子·明鬼》所說，“云夢之臺”的臺，就是社壇。而“社”乃是古代國家的盛大祭祀活動?！蹲髠鳌非f公二十三年載:“夏，公如齊觀社”。曹劌力諫，莊公不聽，仍如齊觀社，三傳皆斥莊公之舉為“非禮”，至于“非禮”的原因，《左傳》則含糊其辭，避而不談，何休說:“觀社者，觀祭社。諱淫，言觀社”?！豆攘簜鳌分睍涫?“常事曰視，非常曰觀。觀，無事之辭也，以是為尸女也”。晉范寧解釋:“尸，主也，主為女，往爾以觀社為辭”?？芍斍f公到齊國觀社，并非以虔誠之心去求子或求雨祈福，而是為了去看年輕美麗的尸女。又《詩經·召南·采蘋》載:“于以采蘋?南澗之濱。于以采藻?于彼行潦?！谝缘熘?宗室牖下。誰其尸之，有齊季女。”這里季女為齊之妙齡少女。再聯系《墨子·明鬼下》:“此男女之所屬而觀也”。陳夢家說:“屬，合也，謂男女之合也”。瑏瑡高誘注《淮南子·修務訓》“桑山之林”，高誘注謂:“桑山之林，能興云致雨”。瑏瑢如此看來，也就明白了為何男女之所樂而觀之了。

由上觀之，燕國、齊國、宋國的高禖祭祀儀典中皆有與男女情事有關的情況發生。《楚辭·九歌》是最富宗教祭祀色彩的詩篇，朱熹《楚辭集注》云:“蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜”?，伂嵾@些都有力地說明了春秋戰國時宗教祭祀中的所謂“褻慢淫荒”。

進父權社會以后，或許人們已經無法明白宗廟祭祀中女性竟享有如此崇高地位的緣由———如周的閟宮竟然就是姜嫄之廟，因而女子在宗教祭祀中的形象和作用開始下降。這種下降是與婦女社會地位的下降這一總的趨勢一致的。具體到宗教祭祀中，它表現兩個方面:一是女子在宗教祭祀中作為生殖女神的崇高地位降而為行“助祭”瑏瑤之禮，越來越趨于弱化，甚至一掃以前神圣莊嚴不可褻瀆的“女神”形象而成為男性視野之中的觀賞物，如朝云那樣的“奔女”?，伂徱皇瞧渎氊熡墒┤祟惿晦D移到施物質生產方面。但是，凡有宗教祭祀的場所必定少不了女子的參與?！抖Y記·祭統》載:“既內自盡，又求外助，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰:請君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷，此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之。所以備外內之官也?！睆纳鲜鲞@段文字中，尚可依稀看出女子在宗廟祭祀中的重要作用。婦女參與宗教祭祀的功利目的是非常明顯的。我國自古以來皆為農耕社會，遠古時期，在春天來臨之際，農耕前田地間有祭拜田公田母的儀式，即為《禮記·月令》所載的籍田禮。《周頌·載芟》載:“載芟載柞，其耕澤澤;千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯疆侯以。有嗿其馌，思媚其婦，有依其士。有略其耜，俶載南畝。播厥百谷，實函斯活?！边@首詩描述的是周王在春天籍田的時候，祭祀土神、谷神的場面。我們可以根據相關文化史料，可對籍田禮進行一番想象:獻祭品，迎尸而祀，由尊而卑，依次親耕祭田，神靈享用祭品后，王、公侯……農人也開始真正的享用祭余食品，此時此刻莊嚴的祭祀典禮開始演變成一場狂歡。豐盛的食物，熱烈的氣氛，男女推杯共盞，共舞于田地之間，鼓樂齊作，很是熱鬧。當然，這種在春天農耕前祭拜田公地母的儀式，是源于初民以為男女結合不僅能繁衍人口，且能促進農作物豐收這樣的一種原始思維。

綜上所述，遠古的宗教祭祀活動中，由于女子的特殊生理功能—繁衍人類(姜嫄、簡狄被視為高禖而受到先民崇敬的根本原因)，而擔任了祭祀中的主要角色，其目的是為了祈禱人類自身的增殖繁衍和莊稼農作物的豐收。進入文明社會以后，兩種豐產仍然是上層社會和普通百姓的最大愿望。因女子的神奇生理功能，其參與宗教祭祀這一古俗還是頑強地被保留了下來。以女子為中心而發生的男女情事，則成了祀典中必不可少的最神秘的事情。因此我們就不難理解，為什么魯莊公拒諫而執意要入齊觀社，也就了解為什么楚懷王到云夢之臺祭祀時與“高唐神女”有了一段繾綣纏綿的故事，也明白了對先妣膜拜的祭祀求子活動，為何到后來演變成為春天上巳節狂歡活動。在這種特定的日子里，女子往往處于主動的位置，她們于男子來說，都是高高在上，遙不可及的神，男子們的精神狀態、情感活動無不被這些美麗多情的女子所牽制。父系社會中，宗廟祭祀中的女子仍然有人類始祖先妣女神的光環所籠罩，無論平日里這些女子過著怎樣的一種日子，但是在此時此刻她們卻是高高在上的“神”。大地與人類的豐產永遠離不開她們。

注釋:

①涂爾干:《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社1999年版，第95頁。

②《左傳·成公十三年》，見《十三經注疏》(阮元)，中華書局1980年版，第1911頁。

③呂不韋:《呂氏春秋·音初篇》，《諸子集成》本，中華書局1986年版，第59頁。

④洪興祖:《楚辭補注》，中華書局1981年版，第97頁。

⑤袁珂:《中國神話》，中國民間文藝出版社1984年版，第346、399頁。

⑥皇甫謐:《帝王世紀》，《叢書集成初編》本，中華書局1983年版，第2—14頁。

⑦呂不韋:《呂氏春秋》，《諸子集成》本，中華書局1986年版，第255頁。

⑧聞一多:《聞一多全集》(卷一)，生活、讀書、新知三聯書社1982年版，第113頁。

⑨孫詒讓:《墨子間詁》，《諸子集成》本，中華書局1986年版，第142頁。

⑩聞一多:《聞一多全集》(卷一)，生活、讀書、新知三聯書店1982年版，第97頁。

作者:彭燕 單位:中國社會科學院