古代軍事中的人事禁忌范文
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《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期
摘要:
軍事禁忌習(xí)見(jiàn)于中國(guó)古代兵家文獻(xiàn)，其中人事禁忌尤重，是考察古代戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)不可忽略的重要內(nèi)容之一。古代軍事人事禁忌以兵者乃兇器濫用將遭受天罰為心理根源，滋生于戰(zhàn)亂深重的現(xiàn)實(shí)和陰陽(yáng)五行思想影響的雙重土壤。軍事人事禁忌主要包括畏戰(zhàn)原則和慎殺行為兩個(gè)方面的主要內(nèi)容，是古代慎戰(zhàn)思想的集中反映。軍事人事禁忌沿襲三代天命觀、人本主義、仁戰(zhàn)思想、軍禮孑遺等傳統(tǒng)內(nèi)核，隨著時(shí)展日益陵替式微，但貫穿整個(gè)古代軍事而不絕顯隱。軍事人事禁忌在一定程度上起到過(guò)約束戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展和減少戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的作用，合理性與愚昧性并存，應(yīng)該回到具體歷史場(chǎng)景中加以辯證分析和批判繼承。
關(guān)鍵詞:
古代;軍事;人事禁忌
軍事是人類(lèi)社會(huì)生存發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是決定生存空間和發(fā)展態(tài)勢(shì)的終極手段。戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性迫使人類(lèi)對(duì)勝利不懈追求，戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的廣度與深度極限擴(kuò)展。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)亦將嚴(yán)重危害人類(lèi)社會(huì)的生存基礎(chǔ)，必將加以限制與約束。軍事禁忌既以一種神秘訴求的細(xì)微形態(tài)展現(xiàn)了人們對(duì)勝利的渴望，又以自我抑止的方式規(guī)避戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生與傷害程度，是人類(lèi)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)悖論的雙向涵括。軍事禁忌在既有的軍事研究中基本被視為枝節(jié)瑣屑被忽略，在一些綜合性的軍事著作和研究中少有提及，如十七卷的《中國(guó)軍事通史》［1］及《兵家軍事思想研究20年回顧》［2］。然《漢書(shū)•藝文志》分兵家為權(quán)謀、形勢(shì)、陰陽(yáng)、技巧四門(mén)，陰陽(yáng)者乃“順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也”，即通過(guò)選擇、占候等形式達(dá)到趨利避害的目的。兵陰陽(yáng)實(shí)質(zhì)即力圖戰(zhàn)前發(fā)現(xiàn)不吉之象冀以回避，軍事禁忌乃其重要內(nèi)容之一。宋定《武經(jīng)七書(shū)》乃古代兵書(shū)之典范，其中亦包含相當(dāng)?shù)能娛陆沙煞帧＼娛陆呻m為“小數(shù)”，但體現(xiàn)了古代軍事家在極端的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中為了追求勝利而無(wú)微不至、無(wú)所不慮的戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度和理念，更能深切著明的反映戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。軍事禁忌是一定時(shí)代思想認(rèn)識(shí)水平的體現(xiàn)，尤其受到陰陽(yáng)五行觀念的指導(dǎo)與影響，并隨著社會(huì)的進(jìn)步而逐漸式微，這也是其內(nèi)容集中于戰(zhàn)國(guó)秦漢而后世日少的原因。由是觀之，軍事禁忌常見(jiàn)于古代兵家文獻(xiàn)，一定程度反映了古代戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)情，涵蘊(yùn)著豐富的思想文化內(nèi)涵，是觀照古代軍事不可忽略的有益補(bǔ)充。按照兵家文獻(xiàn)約定成例，古代軍事包括天時(shí)、地理、人事三個(gè)層面。相較前二者之神秘難測(cè)，人事禁忌具有更多的理性因素和現(xiàn)實(shí)意義。中古古代軍事中的人事禁忌包含內(nèi)容、成因和作用諸要素，茲將逐一淺陳于方家而待教。
一、古人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)大多持否定態(tài)度
認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是兇戾險(xiǎn)危之事，不得已而用之，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍畏忌形成軍事人事禁忌的心理根源和社會(huì)共識(shí)。《老子》三十章:“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”《管子•法法》:“兵事者，危物也。”《韓非子•存韓》:“兵者，兇器也，不可不審用也。”《呂氏春秋•仲秋紀(jì)•論威》:“凡兵，天下之兇器也;勇，天下之兇德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也。”《文子•微明》:“故兵者，不祥之器也，非君子之寶也。”《尉繚子•武議》:“故兵者，兇器也。爭(zhēng)者，逆德也。將者，死官也。故不得已而用之。”《六韜•武韜•兵道》:“故圣王號(hào)兵為兇器，不得已而用之。”《百戰(zhàn)奇法•好戰(zhàn)》:“夫兵者，兇器也;戰(zhàn)者，逆德也，實(shí)不得已而用之。”各家于戰(zhàn)爭(zhēng)皆以“兇器”名之，視為不祥兇險(xiǎn)之物，使人產(chǎn)生畏忌心理而有意回避。“兇器”之名根源于戰(zhàn)爭(zhēng)好殺與上天好生之間的悖離。天道重人，厚生愛(ài)民。戰(zhàn)爭(zhēng)則與之相逆，殺生取利，大違天和。逆天則不祥，殺生則致禍。在這種天人本一，傷人即害天的時(shí)代思潮下，戰(zhàn)爭(zhēng)被視為最大的不祥。這即是形成古代戰(zhàn)爭(zhēng)人事禁忌的心理源泉。戰(zhàn)爭(zhēng)兇名社會(huì)共識(shí)的一致，加速催生了古代慎戰(zhàn)思想的形成。在這種兇器慎用的戰(zhàn)爭(zhēng)心理主導(dǎo)下，古代軍事人事禁忌的具體內(nèi)容，可以分為畏戰(zhàn)原則與慎殺行為兩個(gè)方面。畏戰(zhàn)原則是指基于戰(zhàn)爭(zhēng)兇險(xiǎn)不祥心理形成的對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)總體的指導(dǎo)性畏忌態(tài)度。大致包含三個(gè)層面的內(nèi)容。一是不可好戰(zhàn)善戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)是以巨大社會(huì)損失為代價(jià)的，越是好戰(zhàn)善戰(zhàn)者對(duì)社會(huì)的戕害越嚴(yán)重。為了減少戰(zhàn)爭(zhēng)的損害程度，古人有意宣揚(yáng)兵者乃不祥之器，善戰(zhàn)好戰(zhàn)者必將招致禍殃的因果立場(chǎng)。《孟子•離婁上》曰:“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城:此所謂率土地而食人肉，罪不容于死!故善戰(zhàn)者服上刑。”簡(jiǎn)本《孫臏兵法•月戰(zhàn)》:“［十戰(zhàn)］而十勝，將善生過(guò)者也。”整理小組注曰:“過(guò)，疑借為禍。古代軍事家多認(rèn)為屢次打勝仗并不一定是好事。如《吳子•圖國(guó)》說(shuō):‘天下戰(zhàn)國(guó)，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。’”［3］58故好用兵者最終將走向滅亡。《老子》三十一章云:“夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。”《孫子兵法•作戰(zhàn)》曰:“兵久而國(guó)利者，未之有也。”《百戰(zhàn)奇法•好戰(zhàn)》中也有“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的言論。這種對(duì)于窮兵黷武的批判思想無(wú)疑是具有積極意義的，對(duì)古代戰(zhàn)爭(zhēng)觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二是不可首先發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)是兇險(xiǎn)不祥之物，主動(dòng)進(jìn)攻者承擔(dān)主要責(zé)任。首先發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)的一方是不利的。《易•同人•九三》上曰:“擊蒙，不利為寇，利御寇。”《國(guó)語(yǔ)•越語(yǔ)下》:“夫勇者，逆德也;兵者，兇器也;爭(zhēng)者，事之末也。陰謀逆德，好用兇器，始于人者，人之所卒也;淫佚之事，上帝之禁也，先行此者，不利。”《禮記•月令》注“為客不利”疏引正義曰“起兵伐人者謂之客”。這是對(duì)不得已而戰(zhàn)的強(qiáng)化，不利的一方將會(huì)遭致不祥。《呂氏春秋•孟春紀(jì)》:“是月也，不可以稱(chēng)兵，稱(chēng)兵必有天殃。兵戎不起，不可從我始。”《十大經(jīng)•順道》:“不為兵邾，不為亂首。”整理小組注引《文子•道德》“為兵主，為亂首”例讀“邾”為“主”，兵主指挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的人。［4］85-87不得主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的思想在主觀上為減少戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生形成了一定的約束力。三是不可隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。不可首先發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也并非絕對(duì)，一定條件下是允許的。為了誅亂禁暴維護(hù)天道的正常運(yùn)行可以運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)手段，但必須在上天降下一定天意征兆后才可以進(jìn)行，不得隨意發(fā)動(dòng)。《管子•勢(shì)》:“天因人，圣人因天，天時(shí)不作，勿為客，人事不起，勿為始。”《越絕書(shū)》卷三引范蠡曰:“因惛視動(dòng)者，言存亡吉兇之應(yīng)，善惡之?dāng)ⅲ赜袧u也。天道未作，不先為客者。”《六韜•武韜•發(fā)啟》:天道無(wú)殃，不可先倡;人道無(wú)災(zāi)，不可先謀。必見(jiàn)天殃，又見(jiàn)人災(zāi)，乃可以謀。《呂氏春秋•仲秋紀(jì)》:“凡舉大事，毋逆大數(shù)，必順其時(shí)，慎因其類(lèi)。”《十大經(jīng)•兵容》:“兵不刑天，兵不可動(dòng)。不法地，兵不可昔(措)。刑法不人，兵不可成。”如果違背天意而戰(zhàn)，將會(huì)帶來(lái)惡果。《孫臏兵法•月戰(zhàn)》:天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。《經(jīng)法•亡論》:“興兵失理，所伐不當(dāng)，天降二央(殃)。”當(dāng)然，天兆不過(guò)借天之名，實(shí)質(zhì)是根據(jù)敵情所做出的人事判斷。《劉伯溫兵書(shū)•天戰(zhàn)》:“凡欲興師動(dòng)眾，伐罪吊民，必任天時(shí)。非孤虛向背也。乃君暗政亂，兵驕民困，放逐賢人，誅殺無(wú)辜，旱蝗水雹，敵國(guó)有此，舉兵攻之，無(wú)有不勝。法曰:‘順天時(shí)而制征討。’”［5］237但在迷信天罰和報(bào)應(yīng)的時(shí)代思潮下，借助天意約束戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生正是厭戰(zhàn)心理的極致體現(xiàn)。慎殺行為要求盡量減少戰(zhàn)爭(zhēng)中的殺戮。戰(zhàn)爭(zhēng)最大的危害莫過(guò)于大規(guī)模的生命消逝，對(duì)社會(huì)發(fā)展造成極大的負(fù)面影響。古今中外對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)和控制，根本出發(fā)點(diǎn)皆源于此。中國(guó)上古時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)以德治威服為目的，傷亡較少。春秋戰(zhàn)國(guó)以降，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模和烈度不斷加劇，大規(guī)模傷亡開(kāi)始出現(xiàn)，反對(duì)殺戮的呼聲開(kāi)始高漲。《老子》三十一章曰:“夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。”指出殘虐好殺者反而會(huì)遭到天下的反對(duì)而失敗。《孟子•公孫丑》:“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。”從儒家仁義之道出發(fā)，不屑于行殺人之事。墨家強(qiáng)調(diào)兼愛(ài)非攻，極力反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為，全書(shū)充滿(mǎn)了對(duì)傷生害命的批判。《尉繚子•武議》云:“凡兵不攻無(wú)過(guò)之城，不殺無(wú)罪之人。”為了強(qiáng)化對(duì)好殺者的約束力，進(jìn)而宣揚(yáng)殺戮會(huì)致使上天降臨不祥。《墨子•法儀》:“曰殺不辜者，得不祥焉。”《尉繚子•十二陵》:“孽在于屠戮。”《淮南子•兵略訓(xùn)》:“殺無(wú)罪之民，而養(yǎng)無(wú)義之君，害莫大焉;殫天下之財(cái)，而澹一人之欲，禍莫深焉。”無(wú)力逃避戰(zhàn)爭(zhēng)的傷害不得已祈愿于虛幻的天罰，現(xiàn)實(shí)的無(wú)助滋生了軍事中的人事禁忌。慎殺行為突出體現(xiàn)為不可殘殺已經(jīng)投降的士兵，否則將遭受不幸。《經(jīng)法•亡論》:“大殺服民，僇(戮)降人，刑無(wú)罪，過(guò)(禍)皆反自及也。”長(zhǎng)平之戰(zhàn)，白起盡坑趙降卒四十余萬(wàn)，為秦統(tǒng)一掃清了障礙。后白起獲罪賜死，內(nèi)心恨忿不已，然轉(zhuǎn)以長(zhǎng)平殺降之事自解。“武安君引劍將自剄，曰:‘我何罪于天而至此哉?’良久，曰:‘我固當(dāng)死。長(zhǎng)平之戰(zhàn)，趙卒降者數(shù)十萬(wàn)人，我詐而盡坑之，是足以死。’遂自殺。”［6］白起列傳李廣以勇計(jì)威懾匈奴，聲名遠(yuǎn)播但長(zhǎng)期得不到封賞，才能不及者多位列其上。李廣就此問(wèn)望氣士王朔曰:“豈吾相不當(dāng)侯邪?且固命也?”王朔問(wèn)道:“將軍自念，豈嘗有所恨乎?”李廣回答:“吾嘗為隴西守，羌嘗反，吾誘而降，降者八百余人，吾詐而同日殺之。至今大恨獨(dú)此耳。”王朔曰:“禍莫大于殺已降，此乃將軍所以不得侯者也。”［6］李廣列傳《西夏書(shū)事》卷三十三記:童貫使劉法合熙、秦之師攻仁多泉城。守將遣使請(qǐng)救，乾順命晉王察哥將兵援之。察哥聞法名不敢進(jìn)，城中孤守月余，力竭出降。法受而屠之，死者三千余人。作者清人吳廣成按曰:“殺降，兵家所忌;屠之，虐更甚矣!異時(shí)，統(tǒng)安之?dāng)。ú坏闷渌溃嗽?”白起以坑降卒而自認(rèn)該死，王朔與吳氏皆認(rèn)為殺降是將領(lǐng)不幸的原因。不得殺害已降士兵乃古代戰(zhàn)爭(zhēng)之通例，古人對(duì)此觀念普遍認(rèn)同與遵行。《史記•王翦列傳》引客論曰:“夫?yàn)閷⑷勒弑財(cái) １財(cái)≌吆我?必其所殺伐多矣，其后受其不祥。”班固說(shuō):“孫、吳、商、白之徒皆身誅戮于前，而國(guó)滅亡于后。報(bào)應(yīng)之勢(shì)，各以類(lèi)至，其道然矣。”這種認(rèn)同與因果報(bào)應(yīng)相結(jié)合，通過(guò)上天降臨不幸于自身或后人的禁忌形式得以實(shí)現(xiàn)，以虛為實(shí)的直接作用于當(dāng)事人，既反映了思想發(fā)展的時(shí)代局限，同時(shí)不可否認(rèn)特定歷史條件下其實(shí)在的約束力與影響力。出于保民的目的，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中還應(yīng)遵循一些相關(guān)的行為禁忌。《司馬法•仁本》:“戰(zhàn)道，不違時(shí)，不歷民病，所以愛(ài)民也;不加喪，不因兇，所以愛(ài)夫其民也;冬夏不興師，所以兼愛(ài)民也。”《荀子•議兵》:“不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命不獲。”《呂氏春秋•孟秋紀(jì)•懷寵》:“至于國(guó)邑之郊，不虐五谷，不掘墳?zāi)梗环?shù)木，不燒積聚，不焚室屋，不取六畜。”《淮南子•兵略訓(xùn)》亦有相同記載。《六韜•虎韜•略地》:無(wú)燔人積聚，無(wú)壞人宮室，塚樹(shù)社從勿伐，降者勿殺，得而勿戮，施之以仁義，示之以厚德。這些規(guī)定帶有明顯的上古仁戰(zhàn)色彩，從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始就已經(jīng)與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)情相去甚遠(yuǎn)，但其中保民愛(ài)民的思想精華長(zhǎng)期延續(xù)傳承，成為反戰(zhàn)控戰(zhàn)的理論源泉。
二、軍事人事禁忌的產(chǎn)生過(guò)程是一定社會(huì)思想指引下的現(xiàn)實(shí)反映
春秋時(shí)期開(kāi)始突破國(guó)野限制實(shí)行普遍兵役制，對(duì)舊的軍事體制和思潮形成沖擊，軍禮一統(tǒng)的格局逐漸被打破。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)由名義上的爭(zhēng)霸轉(zhuǎn)入實(shí)質(zhì)性的爭(zhēng)地，強(qiáng)度與烈度大為增加，非生即死的格局致使勝利成為戰(zhàn)爭(zhēng)的唯一目標(biāo)。為了保證勝利的獲得，除了各種詭詐并作外，影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的各種因素都被充分考慮，人事禁忌即其一。《史記•天官書(shū)》:“田氏篡齊，三家分晉，并為戰(zhàn)國(guó)，爭(zhēng)于攻取，兵革更起，城邑?cái)?shù)屠，因以饑饉疾疫焦苦，臣主共憂(yōu)患，其察機(jī)祥、候星氣尤急。”同時(shí)學(xué)術(shù)繁榮尤其是陰陽(yáng)五行思想的盛行與兵家勃興加速了戰(zhàn)爭(zhēng)神秘因素的推行過(guò)程，作為戰(zhàn)略考量在實(shí)戰(zhàn)中施行，秦漢時(shí)期達(dá)致頂峰，一定程度地影響到戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。人事禁忌是戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的現(xiàn)實(shí)反映，亦是社會(huì)思潮的客觀指引，含蘊(yùn)深刻的戰(zhàn)略思想和歷史背景。以后則逐漸衰落，時(shí)日愈后影響愈弱。但其魅影從未消失，以各種形式在古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上顯隱。軍事人事禁忌雖是戰(zhàn)國(guó)秦漢之際戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)變化的直接反映，但其出現(xiàn)必然有著深刻的思想根源和歷史依據(jù)。軍事人事禁忌實(shí)際上與上古三代的戰(zhàn)略思想一脈相承，是該傳統(tǒng)在新的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)下的擴(kuò)展與演化，二者約束戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生和減少戰(zhàn)爭(zhēng)損害的本質(zhì)訴求并未改變。從軍事人事禁忌內(nèi)容分析可以發(fā)現(xiàn)，其思想淵源主要有以下幾個(gè)方面的成因。天命觀。天命觀念是古代思想與文化的重要淵藪，軍事上往往表現(xiàn)為應(yīng)天命而伐不義，以替天行道的形式占據(jù)師出有名的道德高點(diǎn)。據(jù)《尚書(shū)》記載，夏啟伐有扈氏稱(chēng)“天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰”(《甘誓》);湯伐桀稱(chēng)“有夏多罪，天命殛之”(《湯誓》);武王伐紂稱(chēng)“商罪貫盈，天命誅之”(《泰誓》)，皆以天命為借口而出征。天命觀常被作為是否出兵的理論依據(jù)。武王率諸侯觀兵于盟津，欲興師伐紂。“武王渡河，中流，白魚(yú)躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復(fù)于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。是時(shí)，諸侯不期而會(huì)盟津者八百諸侯。諸侯皆曰:‘紂可伐矣。’武王曰:‘汝未知天命，未可也。’乃還師歸。”［6］周本紀(jì)秦晉崤之戰(zhàn)前，在爭(zhēng)論是否出兵時(shí)，原軫指出:“秦違蹇叔而貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱。縱敵患生，違天不祥，必伐秦師。”［7］僖公三十三年武王退兵與晉國(guó)進(jìn)軍具托言天命，是因?yàn)樘烀^最易被人接受與信服。軍事人事禁忌的根本出發(fā)點(diǎn)即在于上天好生而惡殺，戰(zhàn)爭(zhēng)乃逆天行事所以會(huì)遭到上天的懲罰，正是因?yàn)閷?duì)這種觀念的認(rèn)同與遵守使虛幻的人事禁忌具備了一定的約束力，也才有需要上天給予征示后才能出兵的規(guī)定，天命觀為軍事人事禁忌的產(chǎn)生和發(fā)展提供了心理源泉。人本主義。人本主義是古代哲學(xué)的核心精粹之一，不可避免的影響到人力消耗最為集中的軍事領(lǐng)域。戰(zhàn)爭(zhēng)中的人本主義一則體現(xiàn)為重視民心向背對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定作用。《管子•霸言》:“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”《孟子•離婁上》:“桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣。”《荀子•議兵》:“凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎壹民……故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”二則體現(xiàn)為重人事而輕鬼神。《孟子•公孫丑上》:“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”《六韜•盈虛》:“禍福在君，不在天時(shí)。”《尉繚子•天官》:“天官時(shí)日，不若人事。”《太白陰經(jīng)•地?zé)o險(xiǎn)阻》:“天時(shí)不能福無(wú)道之主，地理不能濟(jì)亂亡之國(guó)。”三則體現(xiàn)為仁愛(ài)士兵使其自覺(jué)竭力于戰(zhàn)事。《孫子兵法•用間》:“間于天地之間，莫貴于人。”有學(xué)者指出:“在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的社會(huì)環(huán)境中，孫子站在新興地主階級(jí)的立場(chǎng)上，能夠正視戰(zhàn)爭(zhēng)，愛(ài)護(hù)民眾，珍惜士兵和人民的生命，其軍事思想已具有強(qiáng)烈的以人為本的理性態(tài)度，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中重人精神的具體表現(xiàn)。”［8］《尉繚子•戰(zhàn)威》曰:“舉賢任能，不時(shí)日而事利;明法審令，不卜筮而事吉;貴功養(yǎng)勞，不禱祠而得福。”正是在這些人本原則的指導(dǎo)下，滋生了禁止殺戮人民和士兵生命的系列人事禁忌，人本主義為軍事人事禁忌的產(chǎn)生和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。仁戰(zhàn)思想。此二者都是直接反映在軍事人事禁忌中的早期戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則遺存。三代戰(zhàn)爭(zhēng)以禁亂誅暴和安國(guó)保民的仁戰(zhàn)為目的。《尚書(shū)•召誥》曰:“皇天無(wú)親，唯德是輔;惟不敬德，乃早墜厥命。”《論語(yǔ)•季氏》:“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。”三代戰(zhàn)爭(zhēng)以德服人的指導(dǎo)思想使戰(zhàn)爭(zhēng)具有濃厚的仁戰(zhàn)義戰(zhàn)色彩，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的在于“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)”［7］宣公十二年。這種思想并未隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的加劇而消失，依然具有較廣泛的影響。《呂氏春秋•孟秋紀(jì)•禁塞》說(shuō):“兵茍義，攻伐亦可，救守亦可;兵不義，攻伐不可，救守不可。”《史記•律書(shū)》:“兵者，圣人所以討強(qiáng)暴，平亂世，夷險(xiǎn)阻，救危殆。”軍事人事禁忌中有不少保民愛(ài)民的規(guī)定即是對(duì)仁戰(zhàn)思想的繼承。軍禮孑遺。與仁戰(zhàn)思想相匹配的是戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)軍禮的遵循。班固《漢書(shū)•藝文志•兵書(shū)略序》曰:“下及湯武受命，以師克亂而濟(jì)百姓，動(dòng)之以仁義，行之以禮讓?zhuān)端抉R法》是其遺事也。”顧炎武亦指出:“先王之用兵，服之而已，不期于多殺也。殺人之中，又有禮焉。”［9］卷三•小人所腓。軍禮提倡不鼓不成列，不殺黃口、不獲二毛，拜獻(xiàn)尊者、服則舍之、聞喪而還等崇仁守禮行為，《左傳》中多有記載，春秋時(shí)期仍然常見(jiàn)。“春秋戰(zhàn)爭(zhēng)禮最大的特點(diǎn)，在于講究承諾，遵守信義，不以陰謀狡詐取勝。”［10］戰(zhàn)國(guó)以后隨著戰(zhàn)爭(zhēng)向詭詐轉(zhuǎn)化軍禮亦逐漸被拋棄，但對(duì)有序戰(zhàn)爭(zhēng)的向往使部分軍禮在軍事人事禁忌中得以沿襲。仁戰(zhàn)思想和軍禮孑遺為軍事人事禁忌的產(chǎn)生和發(fā)展提供了歷史依據(jù)。
三、軍事人事禁忌上承三代之余緒
在戰(zhàn)國(guó)秦漢間激烈的社會(huì)沖突中勃興而至頂峰，隨時(shí)代延展日益陵替式微。傳世兵家文獻(xiàn)和戰(zhàn)爭(zhēng)描述中大量涉及相關(guān)內(nèi)容，足證其對(duì)古代軍事的影響，當(dāng)視為軍事思想的有益組成部分加以評(píng)述。軍事人事禁忌是歷史現(xiàn)實(shí)和社會(huì)思想的反映，不必完全視為落后與迷信。“粗略統(tǒng)計(jì)，戰(zhàn)國(guó)二百五十余年間共發(fā)生大小戰(zhàn)爭(zhēng)二百三十余起，幾乎年年不斷，這在中國(guó)歷史上也是頗為罕見(jiàn)的。”［11］9正是在這種現(xiàn)實(shí)逼迫下，引起了人們對(duì)軍事的極端重視。《韓非子•五蠹》曰:“境內(nèi)皆言兵，藏孫吳之書(shū)者家有之。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍之徒大力宣揚(yáng)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，在統(tǒng)治者與術(shù)士的大力推動(dòng)下，戰(zhàn)國(guó)秦漢間該學(xué)說(shuō)成為指導(dǎo)社會(huì)行為的主流意識(shí)，與人們憑自身能力無(wú)法改變兵連禍結(jié)的現(xiàn)實(shí)無(wú)奈求助于上天的祈愿不謀而合，導(dǎo)致兵陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)流行，軍事人事禁忌大量出現(xiàn)。隨著封建大一統(tǒng)和儒家獨(dú)尊格局的形成，軍事人事禁忌依然沿襲并伴隨古代戰(zhàn)爭(zhēng)始終，但重要性呈不斷弱化的下降趨勢(shì)。軍事人事禁忌是古代歷史現(xiàn)實(shí)和社會(huì)思想的反映，充分體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代特征，是對(duì)古代戰(zhàn)爭(zhēng)全面分析把握的有益補(bǔ)充成分。研究者不必以當(dāng)下標(biāo)準(zhǔn)視之為封建迷信，應(yīng)該承認(rèn)具有大量的神秘禁忌才是真正的古代戰(zhàn)爭(zhēng)。《淮南子•氾論訓(xùn)》曰:“古之伐國(guó)，不殺黃口，不獲二毛，于古為義，于今為笑。古之所以為榮者，今之所以為辱也。”回到歷史自有場(chǎng)景中去分析，避免以今量古的后見(jiàn)之明。軍事人事禁忌的合理性和愚昧性并存，應(yīng)該辯證分析與批判繼承。軍事人事禁忌本身只具備一定條件下的歷史性，但在繼承與運(yùn)用的過(guò)程中則不得不考慮其現(xiàn)實(shí)性。軍事人事禁忌中有大量的合理成分，如不可隨意挑起戰(zhàn)爭(zhēng)、不得虐殺戰(zhàn)俘和無(wú)辜平民、盡量避免干擾民眾生活等規(guī)定無(wú)論在任何時(shí)代背景下都應(yīng)該秉承，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)恰好為減少現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)傷害提供了歷史注腳。就其實(shí)際作用而言，也確實(shí)在一定程度上遏制了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。另一方面，軍事人事禁忌的理論根基源于虛幻的神秘天罰，其愚昧性在當(dāng)下是顯而易見(jiàn)的。接受其合理內(nèi)核，摒棄其愚昧成分，在辯證分析的基礎(chǔ)上批判繼承。
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作者:王光華 李秀茹 單位:重慶科技學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院 重慶科技學(xué)院法政與經(jīng)貿(mào)學(xué)院
