現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的瓦當(dāng)藝術(shù)范文

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摘要：

在我國古代作為建筑物當(dāng)中的附屬品的瓦當(dāng)，傳承至今已然成為了當(dāng)前我國建筑物當(dāng)中至關(guān)重要的裝飾藝術(shù)形式，其可以傳承至今是因?yàn)橛兄嘣拇嬖谝饬x。在我國悠久歷史傳承與優(yōu)秀文化發(fā)展方面，在當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)當(dāng)中都顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)物質(zhì)意義與精神價(jià)值。本文重點(diǎn)研究與闡述了瓦當(dāng)藝術(shù)形式在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；瓦當(dāng)藝術(shù)；研究

瓦當(dāng)，即為居于房屋屋頂瓦片的底層，其可遮擋住木掾使之不被日曬雨淋的瓦片。自我國周朝之時(shí)起，在民間就將其視作能夠彰顯建筑藝術(shù)之美的飾品。而在現(xiàn)代生活當(dāng)中，瓦當(dāng)藝術(shù)也具有極其重要的作用。當(dāng)今瓦當(dāng)藝術(shù)已然充分融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。對(duì)于瓦當(dāng)文化進(jìn)行深入的了解，有助于讓藝術(shù)設(shè)計(jì)更加多元化，將厚重的歷史積累和傳統(tǒng)與現(xiàn)代形成的矛盾沖突與相互融合的特性完美的賦予在自我的設(shè)計(jì)作品當(dāng)中。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

作為一門新興學(xué)科的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。其包括了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中諸如園林、建筑、園林、景觀等、以及室內(nèi)設(shè)計(jì)或者是家居設(shè)計(jì)等。其為人類從自身生活境況中的自整體至細(xì)微的全面性設(shè)計(jì)，同時(shí)也是調(diào)適生活形式的一種設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出對(duì)于社會(huì)生活方式和人們行為意識(shí)的設(shè)計(jì)形式，即為人們生活境況回歸自然的整體工程的藝術(shù)綜合體。

二、瓦當(dāng)的分類

1、按照材料進(jìn)行分類按照材料類型瓦當(dāng)可重點(diǎn)分為：灰陶、琉璃、金屬等三類瓦當(dāng)。灰陶瓦當(dāng)是歷史最為悠久的瓦當(dāng)，灰陶瓦當(dāng)自西周時(shí)期問世開始直至明清兩代，皆為具有廣泛用途的瓦當(dāng)；琉璃瓦當(dāng)形成于唐代之后，其為上釉于泥瓦坯并入窯燒制出，有紅、綠等多種顏色，較多用之于宮廷、寺觀等；至明清兩代，更以黃銅、鎏金、鑄鐵等金屬瓦當(dāng)用之于部分建筑物當(dāng)中，今于陜西、甘肅、寧夏等地考古發(fā)掘的唐代時(shí)期的瓦當(dāng)，具有“其面皆黑，而尤以高火窯燒”的特點(diǎn)，亦即為古代所言“青瓦”。史書記載：“此瓦耗費(fèi)薪木甚多，所工坯面每以細(xì)磨，以石粉滲于其中，其瓦質(zhì)厚且堅(jiān)，尤以滲碳故，可無慮雨淋也”。在制造青瓦時(shí)由于“其制藝繁復(fù)且值甚昂，故非富貴之家所不能有之者”。

2、按照造型進(jìn)行分類瓦當(dāng)形態(tài)多為圓形、大、小半圓形等，現(xiàn)今存世最多的為圓形瓦當(dāng)，周朝宮室多用半圓形的瓦當(dāng)，而圓形瓦當(dāng)則形成于戰(zhàn)國末期，其形多為圓形瓦頭；紋飾則多為獸形紋、山川紋、樹形紋等。至秦漢兩代，則出現(xiàn)了廟堂與民間皆用圓瓦當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，至東漢時(shí)則不再取用半圓瓦當(dāng)。劉慶柱先生所言圓形瓦當(dāng)?shù)牟糠痔攸c(diǎn)，“所用年代為最早、且類別眾多的為秦代的圓瓦當(dāng)。”按照現(xiàn)今考古的實(shí)際論證，在古代多用于“規(guī)制甚高之筑”的大半圓形瓦當(dāng)，在現(xiàn)今的存世數(shù)量已經(jīng)較少。

3、按照紋飾進(jìn)行分類瓦當(dāng)按照不同的當(dāng)面紋飾瓦當(dāng)可劃分作圖像、文字、圖案三類瓦當(dāng)。圖像瓦當(dāng)即為民間所稱“繪瓦”，多為圖騰紋、花草紋等紋飾，和部分狩獵、稼檣的景象等。文字瓦當(dāng)則是借助于文字作為藝術(shù)體現(xiàn)，現(xiàn)今根據(jù)考古的實(shí)證可知文字瓦當(dāng)多為1-12個(gè)字，例如“福”、“壽”、“大道至中”、“無極宮”、“上天肇極承運(yùn)順命四海升平”等，而其中尤以四字瓦當(dāng)為多者，這以古人以“四者”為祥瑞的認(rèn)知也不無關(guān)系。圖案瓦多由幾何紋飾為主，例如舒云內(nèi)卷紋、波濤海浪紋、方正豎格紋等，為秦漢兩代所用最多的主流瓦當(dāng)。

三、瓦當(dāng)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

1、取形重構(gòu)合理的導(dǎo)入瓦當(dāng)紋樣在設(shè)計(jì)中作為再次構(gòu)建，即為以瓦當(dāng)傳統(tǒng)的紋樣來融合于當(dāng)代設(shè)計(jì)當(dāng)中的圖案形態(tài)。以瓦當(dāng)圖案來體現(xiàn)基礎(chǔ)的底圖，以全新圖案的重構(gòu)，來探尋圖案的傳統(tǒng)元素與當(dāng)代生活的一種聯(lián)系性。重點(diǎn)有下述幾類處置方法：

1）縮放、重組。按照當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)指引，借助于精簡、內(nèi)置、組合瓦當(dāng)圖形之法，創(chuàng)制全新環(huán)境藝術(shù)圖案。

2）重復(fù)。重復(fù)概念為在進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，顯現(xiàn)出兩次或兩次以上次數(shù)的同一種形象。在設(shè)計(jì)當(dāng)中多采用重復(fù)的方法，來形成層次感以及強(qiáng)化藝術(shù)的張力，形成一致性的構(gòu)圖風(fēng)格。相同則是指采用重復(fù)的方法重點(diǎn)為規(guī)格、形態(tài)、色澤等的相同。重復(fù)應(yīng)以重點(diǎn)放在簡約方面。按照當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)的美學(xué)指引借助升華、重復(fù)等設(shè)計(jì)瓦當(dāng)圖形的方法，以重構(gòu)原圖形的設(shè)計(jì)來作為全新圖形的應(yīng)用。

3）變形。變形即為按照當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)指引，以當(dāng)代的藝術(shù)理念來改進(jìn)吉祥的傳統(tǒng)圖案。能夠按照原圖案所體現(xiàn)出的文化、藝術(shù)的內(nèi)在含義與外延作為多樣化的變進(jìn)，使之更加適合于當(dāng)代人的審美情趣。變形具有全面、重點(diǎn)、部分等變形方式。部分變形為對(duì)于圖案特定部分來進(jìn)行進(jìn)一步強(qiáng)化，對(duì)其構(gòu)造及規(guī)格進(jìn)行改變，體現(xiàn)出良好的裝飾效果。可直接將瓦當(dāng)中的傳統(tǒng)圖案融入到當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，以精簡、內(nèi)置、組合等方法，使得傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法借助于當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來進(jìn)行有效的藝術(shù)傳遞與體現(xiàn)，并以此來變進(jìn)瓦當(dāng)中的傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用材質(zhì)，讓其能夠以一種嶄新的姿態(tài)來作為較好的顯現(xiàn)，并在此當(dāng)中仍然具有傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵。

2、延意拓展

即使瓦當(dāng)?shù)膱D案傳承兩千余年，在現(xiàn)今也仍然保持著強(qiáng)大的生命力，被廣泛的持續(xù)性應(yīng)用，這是因?yàn)槠洳坏哂休^好的美學(xué)鑒賞性的形態(tài)，尤其關(guān)鍵的是可使得人們?cè)阼b賞瓦當(dāng)中的傳統(tǒng)圖案時(shí)，可以透過表象來發(fā)現(xiàn)其所蘊(yùn)含的深層次的傳統(tǒng)文化當(dāng)中崇尚“吉祥如意”的內(nèi)在文化韻味的存在。而外在形態(tài)則為借助于藝術(shù)形式來體現(xiàn)內(nèi)在的意義，同時(shí)也是被物化后的一種內(nèi)涵的體現(xiàn)。充分性的融合瓦當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)藝術(shù)和當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在對(duì)于瓦當(dāng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與發(fā)展當(dāng)中，還應(yīng)去對(duì)存在于其中的內(nèi)在的意義進(jìn)行發(fā)掘與研究。而以中國傳統(tǒng)文化傳承的精神與樸素的辯證的哲學(xué)思想的同時(shí)存在與展現(xiàn)，其所蘊(yùn)含著的中國古代對(duì)于“天道”這一天地萬物的發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)知與概述。以及古人對(duì)于“吉祥如意”的文化意向的崇尚和喜愛，體現(xiàn)出了先民們對(duì)于自然界和諧發(fā)展的人生觀，憧憬美好生活的愿望與期盼。由此可看出，瓦當(dāng)傳統(tǒng)圖案所蘊(yùn)含著的吉祥如意的內(nèi)在意義，也仍然可以借助于當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這一藝術(shù)形式來在現(xiàn)今進(jìn)行傳承與升華。

3、傳神弘揚(yáng)

我國由古至今的傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中，所重點(diǎn)認(rèn)為的是一種由主體與客體彼此之間形成一致性的“全面意識(shí)”，在傳統(tǒng)文化的認(rèn)知當(dāng)中：“舉凡諸事諸物，皆為和合為一之態(tài)，且循以天地大道以行之”。由此形成我國古代藝術(shù)完全遵循著“大美以全”的整體性創(chuàng)作的意識(shí)，俯仰天地萬事萬物皆為“有生存神”的整體，并能夠以情寓物，將自身的真情實(shí)感來置之于物象之中，由形表意、以物寄情，并以此來實(shí)現(xiàn)栩栩如生的藝術(shù)追求。因此在對(duì)于瓦當(dāng)藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)與借鑒之時(shí)，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行形神兼?zhèn)涞恼J(rèn)知與理解，來作為最大化的創(chuàng)新與發(fā)展，以此來傳承與發(fā)揚(yáng)瓦當(dāng)藝術(shù)這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中的精華。并使之能夠與當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密聯(lián)系，而設(shè)計(jì)者應(yīng)基于“存其神韻”之上，來認(rèn)知和理解傳統(tǒng)圖案所具有的藝術(shù)精髓。唯有如此，方能較好的對(duì)其藝術(shù)精髓進(jìn)行真切領(lǐng)悟之后，來應(yīng)用當(dāng)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行指導(dǎo)，尋找出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶，方可使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品兼具有全球化及本土化的雙重的審美意象。

4、融合創(chuàng)造

作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的瓦當(dāng)藝術(shù)，在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中既要傳承傳統(tǒng)文化的元素，同時(shí)也要具有當(dāng)代文化元素，起到繼承與發(fā)展，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的充分結(jié)合、共同發(fā)展的作用。因此在傳承瓦當(dāng)藝術(shù)當(dāng)中，應(yīng)該傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，同時(shí)也要拋棄其中的糟粕部分。因此瓦當(dāng)藝術(shù)在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，還應(yīng)該較好的適宜當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展趨勢，唯有如此，方能使得傳統(tǒng)的瓦當(dāng)藝術(shù)充分融合于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，使其創(chuàng)制的藝術(shù)作品能夠兼具于傳統(tǒng)與當(dāng)代的兩種不同的藝術(shù)元素，使之能夠融合傳統(tǒng)文化藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)理念，在多元化的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素當(dāng)中，應(yīng)該充分考慮對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的取舍，并對(duì)于具體的設(shè)計(jì)對(duì)象的實(shí)際情況進(jìn)行客觀考慮、對(duì)于居住者的性格與愛好、材質(zhì)、構(gòu)造等諸多方面作為推進(jìn)，以古代與現(xiàn)代相互進(jìn)行交融，作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

四、結(jié)語

總之，在我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)史上，瓦當(dāng)出現(xiàn)的時(shí)期章顯出中國古代建筑當(dāng)中瓦頂發(fā)展的鼎盛階段，顯現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑技藝已經(jīng)趨于完美，是中華民族光輝燦爛的文明在古代生產(chǎn)、生活當(dāng)中的集中展現(xiàn)。雖然在現(xiàn)今已經(jīng)不在具有瓦當(dāng)藝術(shù)形式，可是依然能在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中傳承瓦當(dāng)?shù)奈幕⑺囆g(shù)的意識(shí)，并持續(xù)影響到當(dāng)今的藝術(shù)作品。若能較好將瓦當(dāng)藝術(shù)深入融合于現(xiàn)今的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，即能夠具有更多的創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品來。

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作者：田晨曦 單位：中州大學(xué)