信息科技時(shí)代下生態(tài)文化研究范文
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“生態(tài)文化”這一概念最早是出現(xiàn)在羅馬俱樂部創(chuàng)始人佩切伊在1984年《世界動態(tài)學(xué)》雜志上發(fā)表的《21世紀(jì)的全球性課題和人類的選擇》一文中?！叭祟愅ㄟ^技術(shù)圈的入侵、榨取生物圈的結(jié)果，破壞了自己明天的生活基礎(chǔ)，人類自救的唯一選擇就是要進(jìn)行符合時(shí)代要求的那種文化革命，形成一種新的形式的文化，即生態(tài)文化”。而國內(nèi)學(xué)者是余謀昌最早使用“生態(tài)文化”這一概念，余謀昌認(rèn)為：“從狹義理解，生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度。從廣義理解，生態(tài)文化是人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式”。生態(tài)文化是傳統(tǒng)文化的一次質(zhì)的飛躍，它突破了傳統(tǒng)思維模式的限制，以一種全新的視角從人與自然的各自本性研究出發(fā)，探討自然本身和人一樣是存在自身價(jià)值的，而不是因人的存在才有價(jià)值，從而重新審視人與自然的關(guān)系，引導(dǎo)人們建立與自然共存共榮的觀念。所謂“文化自覺”，是借用中國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)：“文化自覺則是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，文化自覺不帶有任何文化回歸的意思，它不是復(fù)舊，也不是全盤西化或全盤他化”。當(dāng)下，生態(tài)文化作為時(shí)代的產(chǎn)物，生態(tài)文化自覺也是不容忽視的。而生態(tài)文化自覺就是對生態(tài)文化覺悟和覺醒，是人對生態(tài)文化的發(fā)展歷程、價(jià)值取向、理論體系的一種理性認(rèn)識和科學(xué)把握。即是以理性的思維自覺地觀察、認(rèn)識、把握生態(tài)文化，同時(shí)自覺地將生態(tài)文化付諸于實(shí)踐。
2生態(tài)文化的理論自覺
墨迪說過：“我們沒有認(rèn)識到一切事物有在本質(zhì)上相互聯(lián)系?！边@也許是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的認(rèn)識根源。生態(tài)文化作為一種新文化，其理論的自覺，首先是作為文化主體的人主體意識的自覺。人類要重新審視人與自然的關(guān)系，在古代人對大自然充滿畏懼，將自然界尊奉為神，人被大自然控制，屬于被控階段；第二個階段是模仿階段，人們奉行“天命論”，開始認(rèn)識自然界，順應(yīng)自然，效仿自然以求得自身的生存。第三個階段征服階段：在西方“天人分離”的思維模式下以及機(jī)械論自然觀的影響，人把自然作為異己對象，開始借助科技的力量對大自然進(jìn)行掠奪，成為自然的統(tǒng)治者和主宰者。可以說牛頓一笛卡兒世界觀是工業(yè)革命以來的二百年時(shí)間里，人掠奪自然、主宰和統(tǒng)治自然的哲學(xué)基礎(chǔ)?，F(xiàn)在生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)峻，人類開始反思人與自然的關(guān)系，在生態(tài)文化的指導(dǎo)下，人類以一種有機(jī)整體系統(tǒng)的角度來看人、社會、自然三者的關(guān)系，三者是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的整體。
它摒棄了自然本身無價(jià)值的觀念，以尊重人、自然整個自然界所有物種生命的價(jià)值為主線。反思了人類中心主義，改變了人類自身的舊價(jià)值觀，指導(dǎo)人類向生態(tài)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，從統(tǒng)治自然到尊重自然過渡，努力使人類與自然達(dá)到和諧的階段。可以說，生態(tài)文化汲取各種文化精華的文化。它指導(dǎo)人類在探索自然和發(fā)展自身的過程中，積極調(diào)整人類的實(shí)踐活動，對自身的能動性不斷地進(jìn)行反思，不再將人與自然視為主客二分，肯定了人與自然這對主客體是相互聯(lián)系的。哈肯的協(xié)同學(xué)理論就表明任何生物與環(huán)境協(xié)調(diào)地相互作用是一種合作關(guān)系，而不是一種單向利用的關(guān)系。人類的誕生形成新的生物與環(huán)境的合作關(guān)系，亦即人與生態(tài)環(huán)境相互作用的協(xié)同關(guān)系；潘光旦曾提出“位育論”，“位育論”源于《中庸》上說：‘致中和，天地位焉，萬物育焉’，有個學(xué)者下注腳說：‘位者，安其所也；育者，遂其生也’。即人類在大自然，無論個人、集體、整個民族都應(yīng)該在社會環(huán)境和自然環(huán)境中找自己合適的位置，并在所屬自己的位置上求其自身的生存和發(fā)展。人類與固有的自然環(huán)境是相成而不相害的關(guān)系，對以人與自然和諧發(fā)展為核心價(jià)值觀的生態(tài)文化的理論自覺，會使得天地萬物在宇宙中各安其所，各遂其生，人類不再充當(dāng)自然的征服者和主宰者來肆意破壞自然，而會在整個環(huán)境中找到自己合適的位置，使得人類本身和自然達(dá)到和諧共生。
3生態(tài)文化的實(shí)踐自覺
從文化自覺的概念上看，文化自覺不單單僅是一個口號，一個理論命題，而是一種重要的實(shí)踐活動?！昂霌P(yáng)生態(tài)文化，功在實(shí)踐。人類生存與發(fā)展，每時(shí)每刻都離不開維系生命的支撐系統(tǒng)——自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)。人類包括衣食住行在內(nèi)的所有生產(chǎn)生活，都與生態(tài)文化直接相關(guān)”。實(shí)踐中，要從淺層生態(tài)學(xué)向深層生態(tài)學(xué)過渡，學(xué)習(xí)自然生態(tài)智慧，摒棄現(xiàn)在掠奪自然的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式，使現(xiàn)在的生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式都生態(tài)化。生產(chǎn)方式方面：提倡綠色生產(chǎn)方式，對能源及其廢棄物實(shí)行綜合利用的生產(chǎn)，整個生產(chǎn)模式為“資源資源——產(chǎn)品加工——綠色消費(fèi)——產(chǎn)品廢棄——資源再生”的反饋式閉合循環(huán)流程。整個過程在物質(zhì)不斷循環(huán)的基礎(chǔ)上建立，實(shí)現(xiàn)了對資源的最大化利用和可持續(xù)利用，使整個生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動都生態(tài)化。生活方式方面：提倡人們簡單、簡約、簡樸的生活即低碳生活。消費(fèi)方式方面：轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)理念，提倡科學(xué)的、生態(tài)的消費(fèi)理念，指導(dǎo)人類消費(fèi)行為應(yīng)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然保護(hù)兩者結(jié)合起來，進(jìn)行理性生態(tài)的消費(fèi)即綠色消費(fèi)。在制度方面，生態(tài)文化要改變傳統(tǒng)以往的自發(fā)破壞環(huán)境的社會制度，建立人與自然的伙伴共同體，以及人類社會共同體關(guān)系的模式．從而使環(huán)境保護(hù)制度化。從生態(tài)文化中汲取生態(tài)智慧，努力創(chuàng)造出新的更適合施用在自然的技術(shù)形式?？傊獙?shí)現(xiàn)自然價(jià)值、社會價(jià)值、人類自身價(jià)值的完美統(tǒng)一，必須將生態(tài)文化的理論自覺付諸于實(shí)踐，在實(shí)踐上達(dá)到自覺，從而才能向人類的未來展現(xiàn)出一個和諧美好的畫面。
信息科技的發(fā)展本身是無善惡之分，但人們應(yīng)該合理地運(yùn)用信息科技。就人類面臨的全球?yàn)?zāi)難性的生態(tài)環(huán)境后果的現(xiàn)在，人類不能再將信息科技置于無監(jiān)督的范圍之外，必須對科技進(jìn)行必要的反思，批判和監(jiān)督。當(dāng)下，作為人類文化發(fā)展的新形態(tài)——生態(tài)文化重塑了人與自然的關(guān)系，生態(tài)文化的理論自覺和實(shí)踐自覺在整個過程中起著不容忽視的作用。
作者：王珍單位：河海大學(xué)公共管理學(xué)院
