經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

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一、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的演進(jìn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想可上溯到公元前400多年古希臘的蘇格拉底、色諾芬及柏拉圖等，色諾芬（公元前430——354）是蘇格拉底的弟子，在其所著的《經(jīng)濟(jì)論》和《雅典的收入》中，轉(zhuǎn)述蘇格拉底的經(jīng)濟(jì)思想，提出：凡有用的東西都是財富；分工可以提高物品質(zhì)量；商品價格和供求之間相互影響。柏拉圖在《理想國》和《法律論》中提出：分工有利于生產(chǎn)；公有財產(chǎn)，共妻共子，消費(fèi)共產(chǎn)主義。他們的經(jīng)濟(jì)思想比較零散，觀點(diǎn)比較粗糙，主要采用經(jīng)驗(yàn)式的理論推理，沒有形成系統(tǒng)的理論。

在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽之時，近代歸納法的創(chuàng)始人弗蘭西斯•培根給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織，推動了歸納法在不同的科學(xué)領(lǐng)域得到應(yīng)用，威廉•配弟（1623——1687）將歸納法運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)中，第一次較為系統(tǒng)地討論了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法問題，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)使用統(tǒng)計(jì)方法的先例。另一方面，法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家布阿吉爾貝爾強(qiáng)調(diào)信息和預(yù)期的重要性，注重對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理性分析，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中借鑒了笛卡爾的演繹法，拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。

十八世紀(jì)，亞當(dāng)•斯密創(chuàng)立了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，在研究方法上集歸納法與演繹法之大成，有機(jī)地將它們結(jié)合起來，建立了第一個經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。由于受自然科學(xué)中經(jīng)典力學(xué)的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密、李嘉圖、西斯蒙為了尋求普遍經(jīng)濟(jì)規(guī)律，擺脫了經(jīng)濟(jì)學(xué)局部性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論歸納法，更多地運(yùn)用抽象推理探究具有內(nèi)在邏輯性的普遍經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

繼古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊、馬爾薩斯等著力論證資本主義制度的合理性、永恒性，試圖通過對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述，尋找充分、有力的證據(jù)，形成庸俗學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法—現(xiàn)象描述方法。現(xiàn)象描述法沒有透過經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示經(jīng)濟(jì)社會的本質(zhì)規(guī)律，有著明顯的缺陷。

十九世紀(jì)三十年代，法國的古爾諾發(fā)表《財富理論與數(shù)學(xué)研究》，將商品的需求與價格、產(chǎn)量與成本之間的因果關(guān)系用函數(shù)表示出來，并通過數(shù)理分析方法，對不同的壟斷、競爭市場條件下最優(yōu)價格的確定進(jìn)行定量分析。十九世紀(jì)七十年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉、帕累托、杰文斯等有著較好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中積極引進(jìn)數(shù)學(xué)方法，瑞士洛桑大學(xué)成為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派的中心。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派運(yùn)用經(jīng)濟(jì)計(jì)量方法進(jìn)行預(yù)測、利用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行規(guī)劃、決策，具有一定的實(shí)用價值，對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。

二十世紀(jì)三十年代，隨著世界經(jīng)濟(jì)中心逐步向美國轉(zhuǎn)移，以馬歇爾為代表的一批著名美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家構(gòu)建了新古典綜合派經(jīng)濟(jì)理論，大量運(yùn)用實(shí)證分析方法的同時，根據(jù)研究對象選用規(guī)范分析、制度分析的方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法不斷發(fā)展、豐富。

二戰(zhàn)結(jié)束以后，世界各國致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)研究方法進(jìn)入一個相對繁榮階段，涌現(xiàn)了不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派并產(chǎn)生相應(yīng)特色的研究方法，主要有：

1.新劍橋?qū)W派，以模型分析作為主要研究方法，運(yùn)用歷史分析的觀點(diǎn)，主張規(guī)范分析，運(yùn)用幾何圖形和數(shù)學(xué)公式對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行假設(shè)，主張實(shí)證分析與規(guī)范分析相結(jié)合、宏觀分析與微觀分析相結(jié)合。

2.現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派，米爾頓•弗里德曼是其代表人物,力主單一政策規(guī)則，在沒有通貨膨脹的情況下，按平均國民收入的增長率再加上人口增長率來規(guī)定并公開宣布一個長期不變的貨幣增長率，是貨幣政策唯一最佳選擇。主張以經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)方法作為主要手段,運(yùn)用心理學(xué)方法進(jìn)行心理預(yù)期分析,在研究中較多地運(yùn)用比較分析方法。

3.新制度學(xué)派，認(rèn)為現(xiàn)代資本主義國家的當(dāng)務(wù)之急是改變權(quán)力分配的不平等，應(yīng)采取有力措施限制大公司的權(quán)力，提高個體生產(chǎn)者和小企業(yè)的經(jīng)濟(jì)地位，使得大公司不能再利用手中的權(quán)力來剝削個體生產(chǎn)者和小企業(yè)。該學(xué)派以制度分析和結(jié)構(gòu)分析為主,運(yùn)用心理學(xué)方法、結(jié)構(gòu)法、規(guī)范法進(jìn)行分析。

4.公共選擇理論，詹姆斯•布坎南和戈登•圖洛克為代表人物，在政治家的動機(jī)、政府干預(yù)、財政政策、民主制度等方面得出了一系列不同于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論。其宗旨是要把市場制度中的人類行為與政治制度中的政府行為納入同一分析的軌道，即經(jīng)濟(jì)人模式，從而修正傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把政治制度置于經(jīng)濟(jì)分析之外的理論缺陷。由于公共選擇學(xué)派將各級行政機(jī)關(guān)統(tǒng)稱為官僚機(jī)構(gòu)，因此，它又被稱為“官僚經(jīng)濟(jì)學(xué)”。該學(xué)派采用社會學(xué)中的一些方法、公共選擇理論研究社會福利問題。

六十年代以來，西方資本主義經(jīng)濟(jì)世界出現(xiàn)了通貨膨脹與大量失業(yè)并存的“滯漲”局面，宏觀經(jīng)濟(jì)理論面臨不能解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的尷尬，以邏輯實(shí)證為指導(dǎo)思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法受到質(zhì)疑，卡爾•波普的證偽主義引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，成為影響當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)理論的重要思想。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的體系與實(shí)證研究的一般范式

常言道：知識為體，方法為魂。任何從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者都有必要系統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法。方法（method）一詞來源于古希臘語，含有途徑的意思，通常是指處理問題的途徑與程序。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法存在著漸進(jìn)性、系統(tǒng)性、科學(xué)性。

1．經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的漸進(jìn)性。縱觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的演進(jìn)過程，從經(jīng)驗(yàn)式的理論歸納法，發(fā)展到邏輯歸納法、演繹法、二重方法論、數(shù)理分析法、邏輯實(shí)證法、證偽法，隨著人類知識的更新、對客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律地進(jìn)一步掌握，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法也不斷發(fā)展。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，戰(zhàn)時的激烈競爭和戰(zhàn)后相對的和平環(huán)境，從兩個方面促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致了“知識爆炸”，這個時期人類社會的經(jīng)濟(jì)得到迅速增長，豐富的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)理論各流派的形成，各種經(jīng)濟(jì)研究方法也漸進(jìn)地形成體系。

2．經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的系統(tǒng)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法根據(jù)其應(yīng)用的不同領(lǐng)域分為三個層次。第一個層次：普遍適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)不同研究領(lǐng)域的方法，主要有：歸納法，演繹法、實(shí)證分析法、規(guī)范分析法、矛盾分析法；第二個層次：適用于多種經(jīng)濟(jì)問題研究的方法，主要包括：系統(tǒng)方法、數(shù)學(xué)方法、個量分析法、總量分析法；第三個層次：適用于研究某些具體經(jīng)濟(jì)問題的特殊方法，如：博奕法、邊際分析法、投入產(chǎn)出分析法、?自組織理論方法。

3．經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的科學(xué)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法從經(jīng)驗(yàn)式的理論歸納法發(fā)展到數(shù)理分析法，再到邏輯實(shí)證法，呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法不斷追求真理的發(fā)展軌跡，任何科學(xué)理論都可能存在錯誤，科學(xué)研究就是一個不斷修正、完善理論并使之不斷趨近真理的過程。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍采用實(shí)證分析方法。實(shí)證研究方法有廣義和狹義之分，廣義的實(shí)證研究方法指所有經(jīng)驗(yàn)型研究方法，是與規(guī)范研究方法相對應(yīng)的一個概念，包括：調(diào)查研究法、實(shí)地研究法、統(tǒng)計(jì)分析法等；狹義的實(shí)證研究方法指利用統(tǒng)計(jì)和計(jì)量分析方法，對經(jīng)濟(jì)活動中的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行數(shù)量分析，確定研究影響經(jīng)濟(jì)活動的各有關(guān)因素之間相互關(guān)系的研究方法。實(shí)證分析法主要研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“是什么”，考察人類社會中經(jīng)濟(jì)活動實(shí)際上是如何運(yùn)作的，而對運(yùn)作效果如何不予回答。實(shí)證研究存在一個通用的范式，可概括為如下幾個步驟：

1．界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境，提出假設(shè)。任何靜態(tài)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、動態(tài)的經(jīng)濟(jì)活動總是存在于一定的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，對經(jīng)濟(jì)環(huán)境的描述是假設(shè)的提前，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的描述一般包括：社會生產(chǎn)力發(fā)展的概貌、經(jīng)濟(jì)人及其特征、信息分布的特點(diǎn)等。在界定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中提出的假設(shè)是檢驗(yàn)的命題，假設(shè)的提出和驗(yàn)證是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作的主線。

2．建立理論假說的數(shù)學(xué)模型，推導(dǎo)出主要結(jié)論。數(shù)學(xué)模型的具體形式取決于研究者對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理解深度及數(shù)學(xué)知識的掌握程度，影響經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因素越多，數(shù)學(xué)模型中涉及的自變量也越多。

3．理論假說模型的檢驗(yàn)。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何理論研究的結(jié)果要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，研究者在觀測和數(shù)據(jù)收集的基礎(chǔ)上，通過一定的方法，對理論的假設(shè)條件或結(jié)論進(jìn)行檢驗(yàn)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)常使用概率論和數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法。

4．分析與評價。任何經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是針對一定的具體問題而進(jìn)行的，由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象影響因素的多重性及時空限制，對理論檢驗(yàn)的結(jié)果進(jìn)行進(jìn)一步分析，是對研究工作的進(jìn)一步完善；同時，由于科學(xué)研究與探索任務(wù)的艱巨性，通過分析與評價，有利于更有效地進(jìn)行下一步科學(xué)研究。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系

馬克思指出：“一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時，才算達(dá)到真正完善的地步”。數(shù)學(xué)是通向一切科學(xué)大門的鑰匙，同樣也是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)在描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、計(jì)量經(jīng)濟(jì)活動結(jié)果、評價經(jīng)濟(jì)效益時，都以貨幣為計(jì)量單位，以一定的數(shù)值進(jìn)行表示，這為經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用數(shù)學(xué)工具提供了前提條件，而法學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)都不具有這一特點(diǎn)，與其他社會科學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地運(yùn)用數(shù)學(xué)知識。數(shù)學(xué)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究的工具，其必然性主要表現(xiàn)為：

1.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法內(nèi)在的符合邏輯、精確嚴(yán)密要求。數(shù)學(xué)作為研究數(shù)字、數(shù)和空間性質(zhì)的學(xué)問，是一門古老而應(yīng)用最廣的學(xué)問，是科學(xué)殿堂的基石。經(jīng)濟(jì)學(xué)在觀察和研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時，應(yīng)該符合邏輯、精確嚴(yán)密，按照科學(xué)的可檢驗(yàn)性進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)，客觀上要求運(yùn)用數(shù)學(xué)模型及數(shù)理統(tǒng)計(jì)作為分析工具。

2.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的本質(zhì)要求。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，通過建立數(shù)學(xué)模型進(jìn)行分析，可以對不同變量替換分析，揭示影響經(jīng)濟(jì)活動的主要因素以及各因素的影響程度，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究去偽存真的目的。

3.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究效率的客觀要求。用數(shù)學(xué)語言對經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)進(jìn)行描述能減少不必要的歧義，并且數(shù)學(xué)模型具有高度的抽象能力，為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的廣泛應(yīng)用提供了條件，克服了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在實(shí)踐應(yīng)用存在的不足。

4.經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的傳承、創(chuàng)新的需要。經(jīng)濟(jì)學(xué)知識運(yùn)用圖示、數(shù)學(xué)模型來描述，更形象生動、便于記憶，如：洛倫茲曲線、占優(yōu)策略矩陣、經(jīng)濟(jì)周期波動圖形都給學(xué)習(xí)者很深的印象。同樣，經(jīng)過抽象后的數(shù)學(xué)表達(dá)式、幾何圖形，在利于啟發(fā)學(xué)習(xí)者進(jìn)行抽象思維，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的知識創(chuàng)新，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

“工欲善其事，必先利其器”，作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員應(yīng)具備較好地數(shù)學(xué)功底。但是，數(shù)學(xué)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種研究工具，本身并不會增加經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)內(nèi)容，正如一個修理工取得良好業(yè)績除了有好工具之外，更重要的是精湛的技藝及其他條件，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員要正確處經(jīng)濟(jì)知識與數(shù)學(xué)知識的關(guān)系。眾所周知，對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)做作突出貢獻(xiàn)的兩個經(jīng)濟(jì)學(xué)家：科斯和納什，科斯定理雖然沒有數(shù)學(xué)模型，卻邏輯性嚴(yán)密，科斯因此理論獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎；納什是一位數(shù)學(xué)家，納什均衡理論是數(shù)學(xué)定理，用數(shù)學(xué)公式描述，成為經(jīng)濟(jì)研究的重要工具，納什因此獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，純理論研究和純應(yīng)用研究都大量用到數(shù)學(xué)知識。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的思考

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中廣泛運(yùn)用實(shí)證分析法，按照實(shí)證分析的范式，研究者通過對經(jīng)濟(jì)活動信息的收集、整理，在假設(shè)的前提下，建立數(shù)學(xué)模型，運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法進(jìn)行檢驗(yàn)，展開分析，探索經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)在規(guī)律性。其實(shí)質(zhì)是通過對事實(shí)進(jìn)行歸納概括，得出結(jié)論，再證實(shí)結(jié)論的過程，即從認(rèn)識的特殊上升到一般，從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，歸納和證實(shí)是其核心內(nèi)容。顯然經(jīng)濟(jì)信息的收集、整理對研究結(jié)果有重要影響，運(yùn)用歸納法將理論從特殊上升到一般存在著“可否證性”，歸納法本身存在著“不科學(xué)”成分。

經(jīng)濟(jì)研究人員要善于根據(jù)所選定的科研項(xiàng)目的不同，確定合理的研究方法。對于同一個問題的研究可采用不同的方法，不同研究方法所得出的結(jié)論如果能相互應(yīng)證，增強(qiáng)了科研結(jié)論的可靠性。同樣，同一種科研研究方法可用于不同的研究內(nèi)容，研究人員應(yīng)在選擇最佳方法時，首先要確定研究方法的科學(xué)性；其次，分析研究方法的效益性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法中很少采用自然科學(xué)中的實(shí)驗(yàn)法，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動中的實(shí)驗(yàn)，尤其是在宏觀經(jīng)濟(jì)方面的實(shí)驗(yàn)失敗，會造成社會財富的重大損失、社會不穩(wěn)定等。對于新的經(jīng)濟(jì)政策往往采取試點(diǎn)的方式，通過試點(diǎn)改革取得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，再逐步推廣或放棄。

二十世紀(jì)三十年代以前，世界的經(jīng)濟(jì)中心在歐洲，歐洲的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究很發(fā)達(dá)。此后，隨著美國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，美國成為世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的最大權(quán)重者，世界主流經(jīng)濟(jì)理論多來源于美國，用這些現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋發(fā)展中國家、欠發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時，會出現(xiàn)與事實(shí)不符的矛盾。面對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的疑慮、迷惑，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員不僅要坐而論道，更應(yīng)起而行之，深入調(diào)查研究中國經(jīng)濟(jì)的客觀現(xiàn)實(shí)，積極探求具有中國特色的經(jīng)濟(jì)理論。

方法是規(guī)律的運(yùn)用，有志于從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的人員應(yīng)遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的客觀規(guī)律，獨(dú)立思考、理性批判、勇于接受實(shí)踐檢驗(yàn)、大膽創(chuàng)新，還要掌握科學(xué)的方法論，以做到“事半功倍”

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“社會科學(xué)的皇后”，被譽(yù)為“經(jīng)邦濟(jì)世”之學(xué)，日益成為最耀眼的顯學(xué)。正如其它學(xué)科一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來源于對現(xiàn)實(shí)的思索，通過對現(xiàn)實(shí)的理性分析指導(dǎo)實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動。1776年，亞當(dāng)•斯密出版《國富論》，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，至今經(jīng)歷了200多年的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)努力借鑒自然科學(xué)的研究方法，已逐步成為近乎自然科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)邏輯和研究方法的社會科學(xué)。本文通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的概述、歸納，為從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、學(xué)習(xí)者提供借鑒。