市場經濟社會經濟價值觀念范文
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在中央思想政治工作會議上講到，要研究“四個如何認識”。“四個如何認識”中的一個就是“如何認識改革實踐對人們思想的影響”。我國改革實踐的主要內容是從計劃經濟體制向市場經濟體制轉變，由此引起人們價值觀念尤其是經濟價值觀念的變化。
認識活動就是主體在實踐基礎上對于周圍世界的反映活動，而周圍世界不僅包括物質形態的世界，而且包括價值形態的世界，因此認識活動必然包括認知活動和評價活動。主體通過認知活動對物質形態的世界進行反映。主體通過評價活動對價值形態的世界進行反映。在評價活動中，主體從自身的利益出發，反映客體對于主體所具有的意義，形成關于價值的意識，并進而積淀成價值觀念。主體在社會生活中從事多方面的活動，必然具有多方面領域的價值觀念，從而形成主體的價值觀念體系。生活在一個社會或一個群體中的個體在社會實踐中往往有許多共同的利益。這就決定了人們往往具有共同的評價標準，從而也就往往具有共同的價值觀念。這樣就形成了社會價值觀念體系。一個社會有很多社會價值觀念體系，但在一般情況下總有一個占主導的社會價值觀念體系，這就是社會的意識形態。
在社會價值觀念體系的眾多成份中，關于經濟活動領域的社會經濟價值觀念是其中的重要成份。社會的經濟活動從本質上說，是以生產、分配、交換、消費四個環節相統一的物質資料的生產和再生產活動。社會經濟價值觀念正是人們在從事經濟活動過程中對經濟活動所呈現的價值現象進行觀念反映并積淀的結果。
根據科學哲學家拉卡托斯的說法，科學理論的結構是由“硬核”和處于外圍的“保護帶”兩部分組成。社會經濟價值觀念的結構也由居于核心地位的價值意識和處于保護帶的價值意識組成。核心價值意識代表整個社會經濟價值觀念結構的基本規定和取向，它約束著處于保護帶的價值意識。社會經濟生活中總是不斷有新情況出現，總會沖擊社會經濟價值觀念結構中處于保護帶的價值意識。當核心價值意識直接承受時代風浪的撞擊時，整個社會經濟價值觀念結構的坍塌就為時不遠了。
我們可以從社會經濟價值觀念的內容形成來揭示其核心價值意識。經濟活動在本質上就是在物質形態上建構馬克思所說的“為我關系”的價值活動?！拔摇本褪侵黧w；“為我”就是對于主體而言的利益，即價值關系。因此，“我”即主體和“為我關系”即利益規定了經濟活動的出發點和目的。對經濟活動進行觀念反映的實質決定了社會經濟價值觀念的結構，即必然以主體意識和利益意識作為其核心。主體意識和利益意識及其相互關系決定了社會經濟價值觀念的總價值取向。主體意識和利益意識是深匿在社會經濟價值觀念結構之中的，其周圍還有財富意識、效率意識、公平意識，等等。不同社會經濟價值觀念結構通過處于外圍的價值意識的具體價值取向表現出來。例如，在前資本主義社會，關于財富意識，強調的是實物形態的財富和使用價值的積累；在資本主義社會，則強調貨幣形態的財富和資本的積累。再例如，在前資本主義社會，關于公平意識的價值取向是“不患寡而患不均”；而在資本主義社會，則強調等價交換、社會公平(雖然僅體現在形式上)。不同歷史時期的這些價值意識會有不同的價值取向，其源在于深匿于其中的兩個核心價值意識及其相互關系所具有的不同總價值取向。
社會經濟價值觀念結構中的核心價值意識及其相互關系所具有的不同價值取向又可以從分析其內在結構中得到說明。主體意識中的主體是有結構的。主體意識可以傾向于個體也可以傾向于群體，從而使主體意識具有不同的價值取向。利益意識中的利益也有不同層次，利益意識傾向于不同的層次，從而使利益意識具有不同的價值取向。不同主體意識和利益意識之間所形成的不同關系必然具有不同的價值取向。核心價值意識及其關系的不同價值取向必然使處于外圍的眾多價值意識具有不同的價值取向，從而形成不同的社會經濟價值觀念。
二、社會經濟價值觀念在社會價值觀念體系中的地位
經濟活動是社會生活中普遍的活動。在前資本主義社會，社會的生產力水平不高，社會的絕大多數成員必須直接從事生產活動。這些經濟活動及其價值現象必然反映到這些成員的意識中，形成主體價值觀念體系中的經濟價值觀念。
商品產生后，市場是商品交易的場所。貨幣的出現進一步促進了經濟活動的發展。在商品經濟社會里，出現了四種主要的市場類型，即金融市場、大眾消費市場、勞動力市場和工業市場，于是“一切產品都變成商品，每一個個別生產部門的物的條件本身都作為商品進入該部門"。①整個社會的物質資料的生產活動就全部以商品活動的形式表現出來。
更有甚者，在商品經濟的社會里，商品經濟所奉行的原則還會滲透到原本不屬于商品活動的范圍，許多非商品都被“虛幻”地商品化了，許多非經濟價值現象都被“虛幻”地經濟價值化了。在商品經濟充分發展的資本主義社會，任何人都必須憑借貨幣才能生活，貨幣成為人與人之間關系的唯一紐帶。人們的一切經濟活動都以貨幣的形式表現出來，以至于一切以貨幣形式表現出來的活動都帶上經濟活動的印痕。商品經濟滲透到社會生活的一切方面，從而使社會關系普遍地商品化。于是經濟活動的范圍，至少在表現上是極大地擴大了。
簡言之，經濟價值觀念或社會經濟價值觀念是最具有普遍性的價值觀念?！捌毡椤狈懂犈c“基礎”范疇內在地聯系在一起。事物中某一元素普遍存在的根本原因往往是因為該元素在事物發展中處于基礎地位?；A是事物存在的內在根據，它通過事物內部主要矛盾的運動，決定著事物的運動、變化和發展。經濟活動之所以成為社會中極其普遍的活動，是因為經濟活動是整個社會賴以存在和發展的基礎，由此成為社會性質、面貌及其發展變化“歸根結蒂”的決定力量。
恩格斯說：“直接的物質的生活資料的生產，因而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成為基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋”②。這段話揭示了一個基本原理：以生產方式為主要內容的社會存在決定社會意識。既然物質資料的生產活動是社會存在的主要內容，這就決定了經濟活動在本質上決定社會意識，人們在經濟活動中的地位在本質上決定“人們的意識”。
經濟價值觀念是人們在從事經濟活動中對經濟活動及其呈現的價值現象進行反映的沉淀，由此，經濟活動對“人們的意識”的基礎地位和根本決定作用就通過經濟價值觀念對價值觀念體系中其他價值觀念的基礎地位和根本決定作用的中介體現出來。一般就來，一個人所處的經濟關系對于作為社會存在觀念產物的個體主體價值觀念體系的基礎地位和根本作用，正是通過個體主體在經濟活動的基礎上所形成的經濟價值觀念對其他價值觀念的基礎地位和根本決定作用的中介實現的。同樣，在群體意識中，該群體主體所處的經濟關系對作為經濟關系觀念產物的群體主體價值觀念體系的基礎地位和根本作用，正是通過群體主體在經濟活動基礎上所形成的經濟價值觀念對其他價值觀念的基礎地位和決定作用的中介實現的。這是由歷史唯物主義基本原理推出的一個必然結論。
在許多群體價值觀念體系中，必有一個起主導作用的作為社會意識形態根據的社會價值觀念體系。以物質資料生產活動為主要內容的社會存在對社會意識的基礎地位和根本決定作用，也就通過社會經濟價值觀念對占主導地位的社會價值觀念體系起基礎和決定作用的中介、并進一步通過占主導地位的社會價值觀念體系對其他社會(群體)價值觀念體系的主導作用的中介體現出來。這是由歷史唯物主義基本原理推出的又一個必然結論。
社會生活的全部變動歸根到底都要到社會物質資料的生產活動中去尋找答案。作為對社會存在進行反映的社會價值觀念體系的變化，就可以在對社會存在進行直接反映的社會經濟價值觀念的變動中尋找一定的基本答案。
三、社會轉型和社會經濟價值觀念的變化
馬克思曾指出：“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是社會經濟形態演進的幾個時代?！雹鬯勾罅指鞔_地提出：“歷史上的生產關系有五大類型：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會主義的。”=4\*GB3④這就形成了被奉為“正統”的五種社會形態理論。實踐證明這一理論是有缺陷的。馬克思又把人類社會劃分為三個階段：“人的依賴關系(起初完全是自然發生的)，是最初的社會形態”，“以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態”，“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三階段?！?5\*GB3⑤馬克思的這一理論還進一步揭示了三大社會形態依次更替的歷史必然性根植于自然經濟、商品經濟、產品經濟三種經濟形態的依次更替的必然性之中。馬克思在晚年還提出俄國可以“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”。⑥
在改革開放以前．人們根據五種社會形態理論，認為東方民族在革命中跨越了”卡夫丁峽谷“，社會主義是跨超資本主義的新社會形態；并以此為基礎，根據社會發展三形態的理論!認為我國社會形態的發展不僅超過了第一階段，而且超過了第二階段，正在向第三階段的產品經濟社會形態即共產主義社會過渡。
通過真理標準的大討論，人們用實踐標準來檢驗，終于發現，以前對我國社會形態的定位是錯誤的。我國實際上處在社會形態發展的第一階段。在爾后的認識中，全黨逐漸統一在我國正處在社會主義初級階段的定位上。初級階段就是從“不發達”到“發達”的過程。以往，人們總是把不發達理解為物質生活水平的低下或工業的不發達。經過20年的實踐，認識豐富多了，“社會主義初級階段，是逐步擺脫不發達狀態，基本實現社會主義現代化的歷史階段”，并且把擺脫不發達的首要目標規定為“實現工業化和經濟的社會化、市場化和現代化”。這就把發展生產力，實現工業化，同實現“經濟的社會化、市場化、現代化”聯系在一起。在我國，這一過程就是從計劃經濟向市場經濟轉變的過程。
在社會轉型過程中，變化了的經濟活動必然會反映在社會價值觀念體系中，引起社會經濟價值觀念的變化。而社會經濟價值觀念的變化主要在于其中的核心價值意識即主體意識和利益意識的變化。茲分別研究之：
(一)主體意識的變化。
在自然經濟社會形態中，人們通過血緣或地域的自然紐帶結合于家庭等形式的人群之中。個人無獨立性而言，體現人的主體性的是群體，社會經濟價值觀念中的主體意識是群體意識。在商品經濟社會形態中，個人是商品或貨幣的所有者，是獨立的活動主體。個人脫離了狹隘共同體的限制，建立起廣泛的社會聯系；擺脫了人身依附關系的束縛，建立起對財富的物化關系所體現的人的平等關系。與此相應的是社會經濟價值觀念中的個體主體意識的生成。
社會主義市場經濟具有市場經濟的一般特點，因此有個體主體的獨立自主性。但社會主義市場經濟又具有它的特殊性，即公有制占主導地位。所有制是經濟活動方式的重要內容。這就決定了在社會主義市場經濟體制中，人們的經濟活動既與自然經濟形態中的活動不同，又與資本主義市場經濟體制中的活動不同。在社會主義市場經濟中，個人的愿望和利益得到越來越多的肯定。社會經濟價值觀念中的主體意識正在逐漸從抽象的群體意識向現實的個體意識轉移。但是，社會主義市場經濟中的社會經濟價值觀念的主體意識與資本主義市場經濟中的社會經濟價值觀念的主體意識的最大不同，在于它是與集體聯系在一起的。集體必須以個體為基礎，不以個體為基礎的集體就是馬克思所說的“虛幻的集體”；個體必須在集體中得到發展，離開集體的個體就是抽象的個體。社會主義市場經濟中的社會經濟價值觀念所強調的是多元主體意識．即既包括個體意識．也包括集體意識，以個體意識為基礎，但又導向集體意識。
(二)利益意識的變化。
社會經濟價值觀念中的利益意識，當然是經濟利益意識。經濟利益亦稱物質利益。物質利益意識的變化不是有無追求物質利益的意識變化，而是在物質利益追求過程中關于物質利益載體變化所引起的利益意識的變化。
物質利益最基本的形式是與衣、食、住、行直接聯系在一起的實物形態。由于衣、食、住、行的直接滿足是有限度的，因而對這些實物形態的追求也總是有限度的。當貨幣出現時，物質利益的載體就轉移到貨幣上。對于一個主體來說，擁有的貨幣量總是有限的，但貨幣“具有購買一切東西、占有一切對象的特性”⑦，即使用價值是無限的。這種有限與無限的矛盾就使得對于以貨幣為中介的物質利益的追求沒有止境，從而使對物質利益的追求具有更大的動力。
我國正在建立和完善市場經濟體制．使得社會經濟價值觀念中的利益意識與傳統社會中的利益意識發生了很大的不同，物質利益載體的變化，使得人們迸發了對物質利益追求的極大熱情。我國的改革開放給社會主義經濟注入了生機和活力，探究原因，對物質利益追求的極大熱情是其中的重要一點。但是社會主義的本質，使得人們在從事經濟活動中，雖然追求著以貨幣為中介的物質利益，但就整個社會而言，是要“消除兩極分化，最終達到共同富?！薄＿@種“最終”目標必然要在以生產活動為主要內容的經濟活動中體現出來，從而也就必然要在社會經濟價值觀念的利益意識中反映出來。
社會經濟價值觀念的主體意識和利益意識的變化是聯系在一起的。與社會主義市場經濟活動密切聯系在一起的社會經濟價值觀念中的主體意識和利益意識，構成了社會主義市場經濟中經濟價值觀念的具有獨特規定的主體意識和利益意識。這兩個核心價值意識之間的張力可以用集體主義來概括。集體主義中有社會主義市場經濟價值觀念中的主體意識，這就是多元主體意識。多元主體意識既不同于個體主義，也不同于整體主義，而是以個體為基礎，以集體為導向。集體主義中有社會主義市場經濟價值觀念中的利益意識。它既體現著以貨幣為中介的關于物質利益的追求，又體現著社會主義的“最終”目標所必然帶來的影響。集體主義作為兩個核心價值意識之間張力的表徵也就決定了處于保護帶的眾多價值意識。
價值觀念體現著價值取向。社會主義市場經濟價值觀念與傳統社會經濟價值觀念之間的不同，決定了它們之間的沖突是不可避免的，也就決定了分別以這兩種經濟價值觀念為基礎的兩個社會價值觀念體系之間的沖突是不可避免的。社會轉型時期的很多現象都可以從社會經濟價值觀念之間的沖突中得到說明和解釋。
四、堅持社會主義市場經濟的社會價值觀念導向作用
為建立全面的社會主義市場經濟體制，我國的改革正進入攻堅階段。在這個關鍵時期，要發揮社會意識對社會存在的反作用，就要充分重視社會經濟價值觀念尤其是其中的核心價值意識的引導作用。這可以從以下四個方面來考慮：
其
一、要正確地強調社會經濟價值觀念中的主體意識。不可否認，在我國推行市場經濟的今天，“自我中心”的價值意識有所抬頭。早在一百多年以前，德國青年黑格爾派成員施蒂納就鼓吹極端利已主義。施蒂納認為：“對我來說，除我自己以外，就沒有別的東西了?！雹噙@種極端利已主義反映了生活在19世紀前半期德國社會歷史條件下的小資產階級的社會價值觀念體系。如果倡導這種社會經濟價值觀念，社會在實際上就不能正常地存在。因此，邊沁等資產階段倫理學家對此持批判態度，他們提倡一種合理的利已主義。
馬克思認為：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在”，“個人的出發點總是他們自己”。⑨世代相續的個人在通過不同的社會活動方式發展自身時，恰恰創造了歷史。然而，馬克思所說的個人決非極端個人主義。在馬克思看來，對對象的依賴是個人生存的起碼需要，而這種需要又只能通過勞動的形式才能得到滿足。人與自然界的物質交換必須以人與人結成相互關系為前提。這就是勞動實踐的社會|生。這就決定了“只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段”。⑩因此，馬克思的主體理論以個體為基礎，但導向集體。
不可否認，發展社會主義市場經濟，遵循價值規律，必然要把實踐和利益主體的作用凸現出來。但是，主體價值的增強，自主、自立、自信意識的增強，并不意味著自我、他人與社會的對立。而要反對“自我中心”的價值意識，就要處理好個人與群體之間的關系，其中集體要成為“真正的共同體”是關鍵。
其
二、要正確地強調社會經濟價值觀念中的利益意識。與傳統的社會價值觀念中重義輕利不同，社會主義市場經濟的價值觀念強調利益意識?？隙▊€人利益的合法性和正當性，把利益的追求與主體的勞動結合起來，激發了人民群眾從事經濟活動的積極性，促進了社會生產力突飛猛進地發展。
不可否認，在推行市場經濟的今天，“拜金主義”的價值意識有所抬頭。拜金主義使得人對神的崇拜轉而表現為人對自己勞動創造物的崇拜，反映了人的自主性的增長。然而拜金主義以貨幣作為價值取向的基準，從而誘發、鼓勵人們不擇手段地去攫取金錢。拜金主義確實與市場經濟有著密切聯系。馬克思說：“勞動產品一旦作為商品來生產，就帶上拜物教性質?！雹馕覀兘裉煺诮⑹袌鼋洕?，大力發展商品生產，這就為拜金主義滋生、蔓延提供了良好的條件。
但是，資本主義市場經濟與社會主義市場經濟畢竟有著質的區別，前者是建立在私有制基礎上的，后者是建立在公有制基礎上的。在資本主義社會，雖然有些人能解開商品拜物教之謎；但就整個社會而言，不能理解這個謎底，從而使貨幣蒙上神秘的光環，成為盲目崇拜的對象。在社會主義社會，盡管在不少人看來，金錢、貨幣和商品仍然很神秘，從而拜倒在它們的腳下；但就整個社會而言，有可能理解馬克思所提供的謎底，消除貨幣、商品的神秘光環。
其
三、堅持勞動價值復歸的方向。強調追求利益意識的更深沉意義在于，勞動價值的復歸。勞動對于社會的價值是永恒的；但勞動對個體的價值并不是永恒的。在一種社會條件下，勞動對個體具有肯定價值；在另一種社會條件下，勞動對個體具有否定價值，這就是馬克思深刻分析的勞動的異化。
在人類活動中始終貫穿著對于勞動效率的追求。從勞動的動力來說，勞動態度對勞動生產率的影響比勞動技術對勞動生產率的影響更深遠些。勞動態度是與勞動價值聯系在一起的。馬克思·韋伯在分析資本主義初期的精神動力時，就已經發現勞動價值對于社會發展的重大影響。在他看來，新教倫理把勞動與個人拯救聯系起來，通過勞動所取得的成就來證明自己是上帝的選民。
在計劃經濟體制下，干多與干少一個樣，干與不干也沒有太大的區別。這種“平均主義”的分配制度，嚴重地影響人們的勞動積極性。這種分配制度的實質就是把勞動與勞動者的利益相分離，使勞動不能對勞動者形成肯定性價值。社會主義市場經濟體制的確立，正在改變這種勞動與勞動者利益相背離的狀況。這就極大地激發了人們的勞動熱情和創造潛力。這就是勞動價值的重新回歸。
其
四、在堅持“真正的集體”中弘揚集體主義。社會主義市場經濟價值觀念中兩個核心價值意識之間的張力可用集體主義來概括。在社會主義市場經濟條件下．堅持社會經濟價值觀念的引導，就是要弘揚集體主義精神。要正確地弘揚集體主義精神就要使集體成為“真正的集體”，這就要賦予集體主義以新的特點。這就要在發揚集體主義中注意：
第一，要尋找集體利益與個人利益的結合點．使集體利益最大限度地覆蓋個人利益。所謂“集體的事再小也是大事，個人的事再大也是小事”之類的口號，就反映了在“左”的思潮下對集體利益與個人利益的簡單化和片面化的曲解。在社會主義市場經濟條件下，倡導集體主義，就要著重揭示個人利益和集體利益的結合點。
第二，要盡可能地把集體的整體利益和長遠利益轉化為個人的具體利益和階段性的眼前利益。社會主義市場經濟需要而且可能把集體利益和個人利益最大限度地結合起來，但要把需要和可能轉化為現實，要經過一系列的中間環節，這就鄧小平講的“給人民以實惠”。
第三，通過改善領導來優化集體是使個人利益服從集體利益的重要條件。當個人利益與集體利益發生沖突時，要使集體成員自覺地把集體利益置于個人利益之上，優化集體是最重要的條件。在集體中，領導者處于核心的地位，優化集體主要在于改善集體中的領導者。從根本上說，就是遵照提出的“三個代表”的思想來要求領導者的言行。具體說來，就是要改善領導者的認識能力；改善領導者的思想素質；改善領導者的領導藝術。
