服飾文化資源開發(fā)研究范文

本站小編為你精心準備了服飾文化資源開發(fā)研究參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

文化是旅游的靈魂和根脈，旅游是文化發(fā)展的載體和途徑。邯鄲歷史文化積淀深厚，遺跡典故眾多，時間上從新時期時代的磁山文化到中國現代史上晉冀魯豫的紅色文化，地域上從中原的農耕文明到邊地的異域文化，皆留下了光輝燦爛的歷史印跡，有專家將之總結為9個時期、10大文化。邯鄲的歷史文化資源可謂豐富，但較之地域接近，歷史文脈相通，同樣具有豐富旅游資源的鄭州、焦作、開封等城市，旅游產業(yè)的發(fā)展水平卻存在著明顯的差距，與其國家歷史文化名城，中國優(yōu)秀旅游城市的地位極不相稱。針對這一情況，邯鄲市旅游部門做了一系列的規(guī)劃和調整，其中趙文化旅游是邯鄲文化旅游著力打造的兩個龍頭之一，市政府亦出臺了相關配套政策加以扶持，力促趙文化旅游的發(fā)展。筆者在欣慰贊賞之余，發(fā)現仍有部分文化資源，例如作為“人類第二皮膚”的服飾文化資源尚未進入決策者的視野，故不揣淺陋，提出幾點建議，以期為邯鄲旅游，主要是趙文化旅游盡些許綿薄之力。

一、趙地服飾文化資源的旅游價值

服飾是文化的載體，璀璨的趙地服飾是趙文化的直觀表現。目前，趙文化研究蓬勃發(fā)展，趙國服飾文化的研究也日益受到重視，趙地俠士門客、趙女等群體服飾的研究更是嶄露頭角，復原了歷史上頗負盛名的部分服飾原貌。她是一部趙地的無字史書，記載著趙地慷慨悲歌的民俗民風、樂舞之興盛以及漢胡民族的融合。趙地服飾文化資源作為趙地歷史文化的重要組成部分，發(fā)揮其形象化特征，使其轉化為旅游資源，以推進趙地旅游業(yè)發(fā)展，具有重要的現實價值。

首先，趙地俠士門客的服飾是豪放粗獷、慷慨悲歌民風民俗的反映。

史載趙惠文王喜劍，豢養(yǎng)三千劍客，這些劍客著“曼胡之纓，短后之衣。”“日夜相擊于前，死傷者雖有百余人而好之不厭”，又《史記·刺客列傳》載:“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之……高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚泣涕。”《漢書·鄒陽傳》中云:“夫全趙之時，武力鼎士袨服叢臺之下者，一旦成市，不能止幽王之湛患。”顏師古注服虔語稱:“全趙，趙未分之時。袨服，盛服也。鼎士，舉鼎之士也。”從上述史料可以看出，趙地慷慨悲歌之民風民俗很大成分反映在這些俠士門客的身上，而俠士門客的服飾已經與人物融為一體，成為其性格的一個符號性特征。以至于一提到“荊柯刺秦”，我們便會聯想到“白衣白冠”、“風蕭蕭兮易水寒”、壯士惜別、慷慨悲歌的凄涼悲愴;一提起“短后之衣”，便聯想到劍客們相互擊殺的場景以及趙地民風的剽悍;一提起華麗的“袨服”，便聯想到俠士門客盛裝聚集于叢臺之下拱衛(wèi)趙王之粗獷豪放。

其次，趙地樂舞服飾是趙地樂舞之盛的重要組成部分。

舞蹈服飾是舞蹈的重要組成部分，舞蹈語言的抒發(fā)，不僅要依靠舞者的肢體，也離不開服飾的作用。一襲得體的舞服，是美化舞姿、表情達意必不可少的輔助手段。舞者一旦穿上了相應的舞服，便首先在直觀上具備了該舞蹈所反映的內涵和特色，同時也反映了舞蹈的地域特色、時代背景和文化內涵，能夠從一個側面反映當時的社會狀況。《史記·貨殖列傳》載:“趙女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣。”《漢書·地理志》云:“趙中山地薄人眾，……女子彈弦跕躧，游媚富貴，遍諸侯之后宮。”壽陵余子學行的“邯鄲步”就是這種以踮腳尖為特色的舞步或者受這種舞步影響而特有的走路姿勢。南朝謝靈運《三郡初發(fā)都詩》中“李牧愧長袖，郃克漸躧步。”也與前述史料相印證，描繪了這種舞蹈服裝的特征是“長袂”、“跕躧”，即長袖飄飄，踮著腳尖輕盈起舞。可見，著名的“邯鄲步”離不開“長袂”服飾的襯托。至東漢建安時期，源于吳地民間的“白纻舞”傳至趙地并風行于宮廷，成為中原特色舞蹈的典范。

鮑照《白纻歌》:“朱唇動，素腕舉，洛陽少童邯鄲女。”可見“白纻舞”已經成為“邯鄲女”樂舞技能的專長，其舞服“質如輕云色如銀”，且“白纻舞”以其舞服的名稱而貫之。漢代的“盤鼓舞”是中原的優(yōu)美典雅和西域的熱烈奔放相交融的舞蹈典范，也是趙地舞蹈胡服特征的表現，“襲羅觳之雜錯，申綢繆而自飾”著力描述的則是盤鼓舞的舞服。綜上可見，我們一提到著名的趙地樂舞，便會聯想起其配套的舞蹈服飾，這也為我們再現趙地樂舞提供了一個直觀的載體。

再次，趙地軍服男服是漢胡民族融合的見證。

“胡服騎射”是趙國歷史上一個重大事件，在軍事史、民族史上也占有重要地位，同時也是邯鄲精神的體現，是趙地文化旅游的一大標志。那么趙武靈王突破重重阻撓所引進的胡服到底是何種式樣呢?王國維《古胡服考》云:“其制，冠則惠文，其帶具帶，其履靴，其服上褶下褲，戰(zhàn)國之季，他國已有效其服者”。漢人所刻畫的匈奴人肖像，頭戴皮帽，穿著寬大的、兩旁開口、長到下腿的袍子，寬大的褲子用一條皮帶緊緊系住，腰帶的兩端垂在前面，穿著皮制的靴子。弓袋系在腰帶上，垂在腿前，箭筒也系在腰帶上橫在胸前，箭尾朝右。漢代距戰(zhàn)國為時不遠，趙武靈王所推行的“胡服”當與此相近，即頭戴有貂尾蟬蚊裝飾的武冠，身穿窄袖短衣、長褲，腰系皮帶，足登皮靴。趙國也是藉此軍事大盛，戰(zhàn)斗力大增，并且招募了一批少數民族士兵，不但加強了民族融合，還使趙國躋身七雄，步入了強國之林。

綜上可見，趙地服飾文化的優(yōu)勢在其深厚的歷史文化底蘊，趙地歷史文化的諸多方面也可以通過其服飾文化資源表現出來。故將趙地服飾文化作為載體，與其他文化旅游資源科學整合，有利于趙地文化旅游的發(fā)展和推進趙文化的產業(yè)化。

二、趙地服飾文化資源的開發(fā)利用

趙文化旅游的特色在文化、優(yōu)勢在文化、潛力在文化，故要努力把歷史文化資源優(yōu)勢轉化為旅游產品。旅游產品只有體現出其與眾不同的文化特色，才能吸引旅游者，從而產生旅游消費。趙地的歷史遺跡、文學遺產、民俗風情等，固然為開發(fā)和建設有地方特色的趙地旅游提供了基礎，但如何與旅游經濟嫁接，進行發(fā)展和創(chuàng)新，仍然任重而道遠。為此要充分調動一切有利因素，尤其是顯性因素，通過活潑開放的形式，吸引游客的旅游興趣，促進趙地文化旅游的發(fā)展。

在旅游活動的食、住、行、游、購、娛六大要素中，服飾文化資源的價值主要體現在游、購、娛三個環(huán)節(jié)，而趙文化旅游的優(yōu)勢也主要在于這三個環(huán)節(jié)，故將服飾文化的研究成果合理應用于趙地文化旅游，可以使旅游者通過服飾了解趙文化，體驗趙文化，傳播趙文化，實現文化旅游之終極價值。那么如何將趙地服飾文化資源運用于趙地文化旅游呢?筆者建議從以下幾個方面促其轉化:

首先，有效利用趙地服飾文化資源，使歷史遺跡搞活化。

趙地的歷史遺跡固然豐富，但由于歷史久遠，大多已淹沒于歷史的風塵中:如曾經顯赫的政治權力中心趙王城，如今只有高大的龍臺可追思昔日的輝煌，曾經作為商業(yè)區(qū)、居民區(qū)、手工業(yè)區(qū)的繁華的大北城，如今已掩埋于現代的高樓大廈之下。曾經的照眉池、插箭嶺已煙消云散，曾經的天橋雪洞再難覓蹤跡，溫明殿也僅有一塊小小的石碑……雖然近些年來隨著趙文化研究的深入和趙文化旅游的拓展，對這些遺跡已多有考據，但原址恢復已斷無可能。鑒于此，對趙王城、大北城等歷史遺跡，宜設置趙國特色景區(qū)，復原其貴族、平民、軍隊、女樂等特色服飾，再現當年趙國的國富兵強。一街一景區(qū)，一步一文化，同時也突出旅游文化的體驗化。

其次，有效利用趙地服飾文化資源，使無形文化有形化。

據考證，出自邯鄲或與邯鄲有關的成語典故多達1500余條，“邯鄲學步”、“負荊請罪”、“黃粱美夢”、“胡服騎射”等典故更是廣為人知，有一定的大眾文化基礎，但其具體的場景及細節(jié)對旅游者來說仍很新奇，故具有相當的體驗價值。如對這些成語典故，設置成語典故景區(qū)街，通過服飾文化作媒介，以壁畫、塑像、動漫，游戲等多種方式，再輔之以生動的講解或者演繹，一街一景區(qū)，一步一典故，有利于引發(fā)游客興趣，使文學遺產形象化，無形文化有形化，以突出文化旅游的主題化。

再次，有效利用趙地服飾文化資源，使歷史文化鮮活化。

在旅游活動“吃、住、行、游、購、娛”六大要素中，“娛”為豐富游客生活，延長停留時間提供了可能性。但旅游娛樂在邯鄲還是空白，尤其晚間文化娛樂活動的缺乏更是邯鄲旅游難留游客的主要原因之一，以至于許多旅游團隊白天觀光，晚上就離開。這進一步影響了“吃、住、行、游、購”五要素，并且直接影響了旅游經濟的發(fā)展。針對此弊端，筆者建議要拓寬思路，以“印象劉三姐”、“印象麗江”、“印象西湖”等大型文藝演出為范本和模式，創(chuàng)作一些以邯鄲歷史文化、成語典故為表現內容、體現趙地本土文化風情的文藝演出。舞臺服飾是文藝演出的重要組成部分，這就要求我們必須注意兩個方面:一是對文獻有記載的服飾，要經過嚴格的考據和論證，關注服飾的每一個細節(jié)，不能歪曲，更不能臆造，應力求復原趙地服飾原貌，客觀真實再現各個歷史時期不同人群的著裝。另一方面也要注重舞臺服飾的藝術審美，再現趙地歷史、趙地樂舞、歷史典故、民風民俗的同時，盡量給游客以美的享受，這樣既可以滿足游客的審美要求，留住游客，突出文化旅游的娛樂化，也可以很好地弘揚趙地歷史文化。

還有，有效利用趙地服飾文化資源，使歷史文化親歷化。

體驗經濟是當前時代的潮流，文化旅游不同于觀光、度假、休閑的自然風光游，它必須要給旅游者提供參與體驗的旅游產品，以提高旅游樂趣、輕松體驗文化旅游。例如通過服飾的穿戴體驗時人的生活方式、趙地的民風民俗，不但能增添旅游樂趣，還有助于了解當時的政治、經濟、軍事、外交等深層次的文化，進一步強化了文化旅游的特色與目的。如穿趙王服飾，體驗號令天下之雄風;著俠士服飾，體驗慷慨悲歌之氣節(jié)。還可以依托“織絇邯鄲”，體驗貴族留居邯鄲，“終身不言衛(wèi)”的樂趣;依托“顧景織羅紈”，體驗傾城趙女紡織的場景。以上體驗均能體現歷史文化旅游的參與性和時尚化。

最后，有效利用趙地服飾文化資源，使歷史文化商品化。

經過打造的文化旅游產品，如何采用市場化運作的方式，參與市場競爭，在體現社會效益的同時，追求經濟效益，是促進文化產品形成和開拓市場的最直接最有效最普及的形式之一，其中“購”是一重要的衡量杠桿，這就要求我們傾力打造具有趙地特色、富含趙文化氣息的旅游紀念品。我們首先應重視廣告效應，通過靜態(tài)服飾展示、動態(tài)影視作品、動漫游戲等方式，加大宣傳力度，擴大趙地服飾文化資源的知名度，使游客提前獲得心理上的認同，為趙地服飾文化資源的商品化打下基礎。另外，旅游紀念品的開發(fā)必須具有唯一性和特殊性，才可吸引游客購買。趙地服飾文化資源可與磁州窯瓷器相結合，如將趙女服飾等圖案用于磁州窯瓷器，將胡服騎射做成黑陶制品形制，將趙地優(yōu)勢文化資源強強聯合，凸顯其鮮明的趙地特色。此外還可以利用拍照留念，制作光盤等形式，記載下游客參與服飾文化體驗的過程，并且將參與體驗制作的紡織品、陶器等以商品形式給予游客留存，增強游客購買紀念品的獨占性與主動性。

綜上所述，趙地服飾文化資源目前在趙文化旅游中、邯鄲文化旅游中的應用還是一個空白，有巨大的發(fā)展空間。我們可以通過服飾文化資源的轉化，實現歷史遺跡搞活化，無形文化有形化，歷史文化鮮活化、親歷化、商品化，使服飾文化成為趙文化旅游中一張靚麗的名片，推進其市場化和產業(yè)化。