服飾設(shè)計(jì)論文范文
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第1篇
玩偶服飾在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮其角色定位和其所處的時(shí)代背景、社會(huì)背景等因素，設(shè)計(jì)從概念思路到實(shí)際制作，直到最后的展示，都要以玩偶的角色和所表達(dá)的社會(huì)背景為基礎(chǔ)，結(jié)合玩偶品牌風(fēng)格和定位，這是設(shè)計(jì)師從構(gòu)思創(chuàng)意直到最后制作成服飾實(shí)物的綜合表現(xiàn)過(guò)程。玩偶服飾是玩偶藝術(shù)、服飾藝術(shù)、制作工藝、服飾歷史內(nèi)涵的綜合表現(xiàn)。
古典的工藝美術(shù)形式是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的淵源所在，為了創(chuàng)造出具有民族氣質(zhì)和時(shí)代精神的玩偶設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)師們從古典繪畫(huà)、雕塑、歷史和民族傳統(tǒng)服飾等藝術(shù)形式中汲取了靈感。例如中國(guó)傳統(tǒng)人物繪畫(huà)、宗教神仙畫(huà)卷，從唐代張萱《搗練圖》、《虢國(guó)夫人游春圖》，周昉《執(zhí)扇仕女圖》、《簪花仕女圖》中體會(huì)到了色彩鮮艷、濃妝淡抹的盛唐服飾，從明代唐寅的《王蜀宮伎圖》、《秋風(fēng)持扇圖》和陳洪綬《西廂記》、《仕女畫(huà)》中可以感受到明代服飾的形式特色[3]。古典傳統(tǒng)玩偶是現(xiàn)代玩偶的祖先和演變基礎(chǔ)，包括了木偶、泥塑、陶俑、西方古董陶瓷娃娃，這些傳統(tǒng)玩偶在造型時(shí)對(duì)服飾的處理也為現(xiàn)代玩偶服飾造型直接提供了藍(lán)本。民族傳統(tǒng)服飾是每個(gè)民族寶貴的文化，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。許多自由玩偶設(shè)計(jì)師都從傳統(tǒng)服飾中尋找過(guò)靈感，學(xué)習(xí)了其具有鮮明特色的裝飾手法，并運(yùn)用到了自己的玩偶設(shè)計(jì)中去，這樣的玩偶扎根于傳統(tǒng)，以民族文化為基礎(chǔ)，既是民族的，更是世界的，使這類設(shè)計(jì)具有強(qiáng)大的生命力和別樣的內(nèi)涵與韻味。例如來(lái)自俄羅斯的亞歷山德拉•庫(kù)里諾娃女士的作品亞歷山大娃娃中的一款，就把俄羅斯民間傳統(tǒng)的形象玩轉(zhuǎn)的爐火純青（圖1）。
玩偶服飾很多時(shí)候就是人類現(xiàn)代潮流的縮影。如真人時(shí)尚潮流、電影經(jīng)典形象、明星名人、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等等，都給予設(shè)計(jì)師們靈感。這些在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響的人物和形象，給人們帶來(lái)了強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊，甚至漸漸成為了時(shí)代的標(biāo)記。而人類歷史上流行過(guò)的朋克、嘻哈、嬉皮、英倫、雅痞、中性、波西米亞、巴洛克、后現(xiàn)代風(fēng)格等都能在玩偶服飾中得到體現(xiàn)。如FR品牌玩偶新款的女娃服飾就受到了AlexanderMcqueen以皮帶和毛皮為基本元素，表現(xiàn)暴力美學(xué)的詭異哥特風(fēng)格的時(shí)裝影響，展現(xiàn)了這款玩偶酷感與優(yōu)雅的完美結(jié)合（圖2）。電影是包含了文字、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)等藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)，一部好的電影能讓人過(guò)目不忘，其中的服飾造型承載著電影的基礎(chǔ)，受到了人們的追捧和喜愛(ài)。追求經(jīng)典電影形象，以電影形象為靈感設(shè)計(jì)玩偶服飾都是人們對(duì)優(yōu)秀電影的熱愛(ài)和執(zhí)著的表現(xiàn)。如蒂凡尼的早餐中赫本的經(jīng)典小黑裙、亂世佳人中費(fèi)雯麗的綠色絲絨大蓬裙、加勒比海盜中約翰尼德普的海盜形象等等，都被設(shè)計(jì)師們借鑒，以玩偶服飾的形式再度演繹，并且延續(xù)著電影服飾的魅力。名人明星的服飾衣著時(shí)時(shí)吸引著大眾的眼球，從來(lái)都走在時(shí)尚最前端的明星是最新鮮時(shí)尚的體驗(yàn)者，也是設(shè)計(jì)師們的靈感繆斯。凱特王妃大婚時(shí)所穿的由AlexanderMcQueen新任設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的婚紗、造型一向以新穎大膽著稱的KatyPerry新專輯的造型、LadyGaga的出位新裝、MichaelJackson經(jīng)典演唱會(huì)造型等等，經(jīng)設(shè)計(jì)師之手以玩偶與玩偶服飾的形式出現(xiàn)在消費(fèi)者面前時(shí)，讓人不得不感嘆由名人帶動(dòng)的時(shí)尚所帶來(lái)的強(qiáng)大影響力。動(dòng)漫人物形象是由設(shè)計(jì)師們?cè)诠适掳l(fā)生背景、表達(dá)主題的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來(lái)的，其服飾或精致繁復(fù)充滿強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，或簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單、生動(dòng)，展現(xiàn)著人物性格。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，動(dòng)漫業(yè)飛速發(fā)展，從而衍生出了許多相關(guān)行業(yè)，其中把動(dòng)漫人物服飾在玩偶服飾上真實(shí)化的cosplay是愛(ài)好者與設(shè)計(jì)師們表達(dá)熱愛(ài)與設(shè)計(jì)才能的最好途徑。
玩偶尺寸一般為真人的1/3、1/4、1/6大小，因此服飾的款式和結(jié)構(gòu)不宜層次太多，應(yīng)該做到相對(duì)簡(jiǎn)潔，否則容易造成服飾的堆疊、臃腫。由于服飾的面積和體積比較有限，許多在真人服飾中容易遮掩和被忽視的縫合線與工藝細(xì)節(jié)在玩偶身上會(huì)變得特別明顯，所以服飾在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)適當(dāng)減少服裝省道和分割線，盡量把多省變?yōu)閱问。瑴p少過(guò)于復(fù)雜的設(shè)計(jì)，以免分割線過(guò)多、過(guò)于明顯，從而影響整體效果，而且也能減少在制作時(shí)帶來(lái)的難度。總之，玩偶服飾的結(jié)構(gòu)應(yīng)以適當(dāng)簡(jiǎn)潔為上，不妨把設(shè)計(jì)亮點(diǎn)放在圖案、刺繡、珠繡等二次設(shè)計(jì)上。
玩偶由于其尺寸特點(diǎn)，服飾設(shè)計(jì)時(shí)所需的材料就不能完全照搬真人服飾，應(yīng)該多考慮棉、絲綢、雪紡等輕薄面料，而一些較厚的毛呢布料則不適用于玩偶服飾，否則會(huì)造成服裝拼接處太厚臃腫而影響最終效果。在服裝面料上，應(yīng)盡量選用純色或圖案較小較集中的面料，紋理粗大、花紋大的面料則不適用。玩偶服飾主要用于觀賞把玩，并不需要真人服飾那樣具有保護(hù)身體、抵御寒冷以及皮膚親和性和透氣性等作用和要求，所以在設(shè)計(jì)時(shí)不需要完全局限于真人所用的布料、輔料，一些更為個(gè)性和創(chuàng)意的材料都可以用于玩偶的服飾（圖3）。比如報(bào)紙、紙巾、垃圾袋這類很難被利用的材料，在玩偶身上都能發(fā)揮出獨(dú)特的魅力。非常規(guī)服飾材料具有其各自的藝術(shù)語(yǔ)言，相比傳統(tǒng)衣料更為生動(dòng)和玩味，更具有視覺(jué)沖擊力，給人以新奇感，表現(xiàn)出玩偶作為時(shí)尚展示藝術(shù)品的獨(dú)特魅力。
玩偶收藏者是一批內(nèi)心細(xì)膩，對(duì)美和藝術(shù)有著深切愛(ài)好的人群。他們往往對(duì)美與藝術(shù)有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解和非同一般地?zé)釔?ài)，尤其是以藝術(shù)個(gè)性為賣點(diǎn)的現(xiàn)代玩偶，仿佛通過(guò)服飾造型訴說(shuō)著屬于自己的故事，受到了各個(gè)年齡層次人群的喜愛(ài)。而且每一個(gè)系列的玩偶都會(huì)帶動(dòng)相應(yīng)的文化流行，玩偶收藏者被玩偶獨(dú)特的造型與服飾設(shè)計(jì)吸引后，往往會(huì)去追溯其設(shè)計(jì)者和背后的文化，這就給人們的身心健康帶來(lái)了益處，起到了豐富人們的生活、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、陶冶情操、積極創(chuàng)新勇敢追求的作用，玩偶成為了緩解人們精神壓力的最好方式之一，也成為了人們娛樂(lè)文化生活中不可或缺的重要部分之一。玩偶收藏者購(gòu)買收藏玩偶不僅僅是為了觀賞，更是為了給玩偶更換服飾穿衣打扮，在不斷地變換造型的過(guò)程中，仿佛身臨其境著一場(chǎng)場(chǎng)時(shí)裝秀，看著一個(gè)個(gè)小模特們演繹著各種或古典或時(shí)尚的造型，給視覺(jué)上帶來(lái)了很大的沖擊力，服飾的多變和豐富把玩的樂(lè)趣帶到了一個(gè)新的制高點(diǎn)。
玩偶服飾不僅僅是裝飾玩偶及在售賣時(shí)吸引消費(fèi)者的目光，其影響力更波及到了時(shí)裝界。鮮艷濃烈的色彩搭配、精致華麗的細(xì)節(jié)、夸張碩大的配飾，這些原先屬于玩偶的特質(zhì)在被消費(fèi)者喜愛(ài)認(rèn)同之后，漸漸被設(shè)計(jì)師們運(yùn)用在真人服飾設(shè)計(jì)中。在芭比娃娃50周年慶典的時(shí)候，ErinFetherston，KoiSuwannagate，ChristianLouboutin等知名品牌的設(shè)計(jì)師以芭比經(jīng)典形象為靈感，設(shè)計(jì)了一系列的服飾品，在多個(gè)城市及時(shí)裝周上舉辦了主題時(shí)裝秀。模特們身穿芭比風(fēng)格的服飾，戴著比例碩大的飾品，化著濃烈而天真的妝容，仿佛就是放大版的芭比娃娃。這些主題時(shí)裝秀代表著人們對(duì)玩偶的熱愛(ài)和對(duì)于美的追求，由玩偶帶來(lái)的少女情懷在人們內(nèi)心留下了美好的印象。玩偶服飾造型已成為一種標(biāo)志和代表著完美、獨(dú)立、自信女性的一種文化。玩偶的世界展現(xiàn)了女性自我選擇、自我實(shí)現(xiàn)，尋求身份和“夢(mèng)想”式的生活方式的理想和愿望[4]。
第2篇
關(guān)于東方服飾造型首先需要關(guān)注的基本性問(wèn)題是東方人的生理結(jié)構(gòu)。盡管對(duì)于身體的理解和觀照學(xué)術(shù)界存在著差異性，但從自然屬性一面理解，人的存在必須包括身體的存在，甚至具有優(yōu)先性，而人種作為一個(gè)先決條件，又影響著服飾造型本身。東方人大多屬于蒙古人種（黃種人），這是生物學(xué)家以人的體質(zhì)特征為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類。中國(guó)、蒙古、韓國(guó)、日本、緬甸、泰國(guó)等東亞、南亞國(guó)家均在這一人種范疇之內(nèi)。世界上還有其他兩大人種，分別是歐羅巴人種（白種人）和尼格羅人種（黑種人）。盡管這種分類無(wú)法概括全人類不同特征的人，研究的系統(tǒng)與類別也在不斷擴(kuò)大與深入，但基于人類學(xué)種族研究的復(fù)雜性，以三大人種作為服飾研究的對(duì)象是明智且能夠說(shuō)明問(wèn)題的。“蒙古人種”的命名源于德國(guó)人類學(xué)家克里斯托弗•邁納斯，在其“二元人種論”中對(duì)于黃種人的概念首先想到的是蒙古人，這是歷史上蒙古帝國(guó)無(wú)情擴(kuò)張和屠殺給西方人留下的深刻記憶。蒙古人種從形體特征上看：身高中等，一般身高相當(dāng)于6個(gè)半至7個(gè)半頭的長(zhǎng)度；肩寬一般在36—50厘米之間，男性較之女性略寬；髖骨則女性較之男性要寬得多。男女形體比例的共同之處在于腿部長(zhǎng)度較之白種人和黑種人都要短。在全身比例中，蒙古人種的頭部較之歐羅巴人種要大，較之尼格羅人種要小。從形體特征上看：敦厚、健壯、結(jié)實(shí)、勻稱；從面部特征上看：臉型扁平或窄長(zhǎng)，五官起伏小，鼻梁不高，嘴巴較小，眼裂中等、眼球呈褐色，上眼瞼褶發(fā)達(dá)但平凸不深陷；發(fā)色為黑色且較平直。以服飾發(fā)展歷史較長(zhǎng)的東方國(guó)家來(lái)看，聰慧的設(shè)計(jì)者創(chuàng)造了適合東方人面容和形體的服飾造型。首先是對(duì)于身材比例的修飾，比較典型的如中國(guó)唐代女性的襦裙裝；朝鮮女性傳統(tǒng)置于腰線之上的短衣，系于腋下的長(zhǎng)裙；越南、緬甸、老撾、菲律賓、印尼女子的短衣長(zhǎng)裙等，這些服飾都從比例設(shè)計(jì)方面做了適當(dāng)?shù)恼{(diào)適。對(duì)于美好的人體比例追求還反映在首服、發(fā)式的設(shè)計(jì)上，各種高冠、高髻在東方各國(guó)服飾文化圖景中幾乎均可領(lǐng)略，這種思路無(wú)疑在加高身材方面作用不小。其二是對(duì)于“平”的理解，東方人對(duì)造型的智慧不僅有縱向立體的拉伸，還有對(duì)于平面的深入解讀，這體現(xiàn)在臉部和發(fā)式裝飾造型上。由于蒙古人種五官較平，因此不適宜佩戴突兀的立體硬質(zhì)飾物，所以如中國(guó)古代女子妝飾以面部貼花、金箔和羽毛，或以染色為面部裝飾；又如日本女性講究在面部涂上厚厚的鉛白粉，再施以眉黛與紅唇等都是基于這種理念。就發(fā)式而言，蒙古人種頭發(fā)垂直少變化，所以長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)很少有披肩的發(fā)型，而由于黑色頭發(fā)以其深顏色極易獲得一個(gè)清晰的結(jié)構(gòu)與輪廓，所以梳髻、盤(pán)發(fā)、插戴各種頭飾成為非常適宜的構(gòu)思設(shè)計(jì)。
二、符合生態(tài)環(huán)境的服飾造型設(shè)計(jì)手段
生態(tài)環(huán)境是各種自然條件的總和，它由氣候、土壤、山脈、河流和礦物、動(dòng)植物等構(gòu)成，世界各民族的文化形成和生活方式都受到其潛移默化的影響。俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，服飾無(wú)疑涵蓋其中。從氣候條件上說(shuō)，東方大部分國(guó)家均籠罩在季風(fēng)性氣候之中，當(dāng)然也有很大差異性。中國(guó)屬大陸性季風(fēng)氣候，日本為海洋性季風(fēng)氣候，朝鮮為溫帶季風(fēng)性氣候，韓國(guó)是亞熱帶季風(fēng)性氣候。泰國(guó)、緬甸等東南亞國(guó)家大多為熱帶季風(fēng)性氣候。季風(fēng)性氣候的特點(diǎn)是季風(fēng)環(huán)流情況復(fù)雜，易形成明顯的季節(jié)變化。可以想見(jiàn)，處于季風(fēng)條件下人們的服裝造型應(yīng)具有多樣性、靈活性、適用性，以符合人們的生理需求。不僅是氣候影響著服飾造型的各種性能，地理、物產(chǎn)條件等對(duì)其影響也是顯而易見(jiàn)的。如“千島之國(guó)”印度尼西亞，每個(gè)島都有各自的服飾特色卻又有異曲同工之妙。爪哇島上的男女在盛裝時(shí)穿用的包纏式“卡因”“潘將”是具有代表性的服裝。泰國(guó)人在生活習(xí)俗與服飾傳統(tǒng)方面與中國(guó)傣族、壯族，緬甸撣人等同源，男子一般都是以長(zhǎng)條形布包纏腰臀部，然后再?gòu)膬赏戎g穿過(guò)塞到腰背處的服制，外觀形似燈籠，名為“紗籠”；泰國(guó)女子則是上著短衣，下裝為筒裙。馬來(lái)人的足服以單鞋、拖鞋為慣例。這些處于熱帶的國(guó)家在服飾造型的選擇上均簡(jiǎn)單樸素，特別是男子的下裝以其物產(chǎn)中盛產(chǎn)魚(yú)類而形有所用、涼爽便捷。這都是與自然條件相適應(yīng)的服飾造型選擇。生態(tài)環(huán)境影響了東方人的衣著習(xí)慣和服裝形制，進(jìn)而影響到東方人的人體美觀念，那就是對(duì)服飾“遮蔽”軀體以避害的本原意識(shí)的認(rèn)同。同時(shí)我們還看到，服飾造型手段一旦被確立并且開(kāi)發(fā)到位，會(huì)因東方各國(guó)地理位置的相對(duì)封閉性而進(jìn)入穩(wěn)定狀態(tài)。
三、從文化特征出發(fā)的服飾造型設(shè)計(jì)規(guī)律
（一）農(nóng)耕文化——形制穩(wěn)定、造型方法統(tǒng)一。民族文化的形成與發(fā)展總是與生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)生產(chǎn)方式息息相關(guān)。學(xué)術(shù)界一般將世界范圍內(nèi)的民族文化劃分為三類：一是以土地種植與動(dòng)植物再生產(chǎn)為主要生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象的“農(nóng)業(yè)文化”，二是以商品生產(chǎn)與交換為主的“海洋（商業(yè)）文化”，三是依賴畜牧業(yè)的“游牧文化”。其中，“農(nóng)業(yè)文化”與“海洋文化”是代表東、西方分野的兩大對(duì)立的文化形式。自然環(huán)境通過(guò)對(duì)民族物質(zhì)生產(chǎn)與生活方式的決定作用——農(nóng)耕文化影響著東方服飾造型“尚文”特質(zhì)的產(chǎn)生。這是因?yàn)檗r(nóng)耕文化的主要特征是以土地為基本生產(chǎn)資料，農(nóng)作物和牲畜是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要作用對(duì)象。耕種對(duì)季候和氣候的依賴性使農(nóng)耕民族對(duì)自然產(chǎn)生了被動(dòng)、順應(yīng)、依賴的民族心理。加之“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，安逸的環(huán)境避免了許多矛盾沖突，文化方面也更注重情感和思維的交融，崇尚人與自然的和諧共生。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的連續(xù)性導(dǎo)致長(zhǎng)時(shí)間離開(kāi)耕地會(huì)導(dǎo)致農(nóng)事荒廢，由此農(nóng)耕文明活動(dòng)區(qū)域的穩(wěn)定性不言而喻。相對(duì)封閉的環(huán)境、自給自足的生活，使安定平和成為一種農(nóng)業(yè)社會(huì)關(guān)系的寫(xiě)照，映襯出尚文求穩(wěn)的東方式心理特征。表現(xiàn)在服飾造型上較為明顯的就是上衣下裳與上下連屬制服飾造型的穩(wěn)固性與長(zhǎng)久性。這同時(shí)也說(shuō)明，東方人對(duì)服飾的樣式和結(jié)構(gòu)并不看重，反而更在意衣料圖案分布和各種裝飾點(diǎn)綴，這尤其反映在中國(guó)傳統(tǒng)服飾上。不論是哪朝哪代都不厭其煩地將圖案作為設(shè)計(jì)重點(diǎn)，或著眼于服裝的開(kāi)襟、衣領(lǐng)、袖邊等部位的裝飾。又如日本的和服，到了室町時(shí)代，這種帶有隋唐服飾特點(diǎn)的日本獨(dú)特的民族服裝完成了演變并最終定型，在之后600余年中幾乎再?zèng)]有較大的變動(dòng)。而其和服紋樣作為一種文化形態(tài)卻不斷融入新元素貫穿于日本各個(gè)歷史時(shí)期。
（二）隱喻文化——二維空間的塑造。東方文化如果從審美意象上說(shuō)，還是一種隱喻文化。這種隱喻性表現(xiàn)在服飾上是對(duì)性別特征的模糊化選擇，或從造型的角度即所謂對(duì)于二維空間的塑造。相對(duì)東方而言，西方人認(rèn)為服飾是以人體為依托，以展現(xiàn)人體美而顯示其造型的，是彰顯自我個(gè)性的“窄衣型”服裝。這種理念的結(jié)果是服裝造型結(jié)構(gòu)的組合性、變化性、更新性。而東方服飾刻意弱化服裝與形體之間的關(guān)系，漠視“性”的存在，在服裝設(shè)計(jì)上“壓制”表達(dá)人體曲線美，回避感官刺激要素，體現(xiàn)出東方民族對(duì)人體觀念從本源繼而晉升至設(shè)計(jì)文化的“遮蔽”觀念。東方服裝在形制上形成了不顯露形體，與人體保持較大空間的“寬衣型”服裝特色，這種風(fēng)格既增加了神秘感又洋溢著中和之美。東方服飾多用平面裁剪的方式進(jìn)行二維空間的塑造，一件衣服拆解還原之后結(jié)構(gòu)之簡(jiǎn)單猶如人形之剪影。與西式服裝多點(diǎn)結(jié)構(gòu)不同，東方服飾的支撐點(diǎn)主要在肩部，以一種自然的下垂方式拉長(zhǎng)縱向視覺(jué)效果，在流暢的線條中讓人忘卻肩部的“負(fù)擔(dān)”，這與東方人身體生理結(jié)構(gòu)也是對(duì)應(yīng)互補(bǔ)的。所謂結(jié)構(gòu)線無(wú)外乎衣服的側(cè)縫部分，常采用連身袖，可以說(shuō)無(wú)肩縫和袖窿的概念，前后衣片是相連的，而衣袖則從衣身中連出。從東方男性所穿的褲裝，女性的裙裝分析，大抵結(jié)構(gòu)也和上衣一致，屬于整片式、直線狀、平面型的。而褲子的腰部乃至臀部多是連腰且寬肥的裁剪，穿著時(shí)腰口要把多余的量折疊以后再系褲帶，如中國(guó)的免襠褲。裙子則多是將一幅長(zhǎng)方形的衣料，在腰口折裥為主構(gòu)成，穿著時(shí)圍裹即可。
第3篇
我國(guó)的服飾品工廠內(nèi)部很少有專門(mén)的包裝設(shè)計(jì)人員，很多企業(yè)是委托給其他的設(shè)計(jì)公司進(jìn)行設(shè)計(jì)，然而這些設(shè)計(jì)公司對(duì)產(chǎn)品本身的理解不夠透徹，所設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品包裝與產(chǎn)品存在著脫節(jié)的現(xiàn)象。有些公司為了節(jié)約支出，不再找專門(mén)的設(shè)計(jì)公司進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是直接購(gòu)買市場(chǎng)上的成品進(jìn)行包裝，使得服飾品的包裝設(shè)計(jì)沒(méi)有任何新意，不足以吸引人們的目光。有時(shí)候還會(huì)造成包裝與實(shí)際產(chǎn)品出現(xiàn)大的錯(cuò)位，雖然節(jié)省了一些成本，但總體來(lái)說(shuō)，是不利于公司發(fā)展的。服飾品的包裝設(shè)計(jì)是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，需要用心研究，設(shè)計(jì)出個(gè)性的包裝，才能夠促進(jìn)服飾品的發(fā)展。
2現(xiàn)代服飾品包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新
2.1設(shè)計(jì)功能人性化服飾品的包裝主要是為人服務(wù)的，因此應(yīng)根據(jù)消費(fèi)者對(duì)服飾品的需求進(jìn)行科學(xué)、合理的設(shè)計(jì)，突破原有的思維模式，設(shè)計(jì)出人性化的現(xiàn)代服飾品包裝。服飾品生產(chǎn)公司在進(jìn)行服飾品的包裝設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)始終堅(jiān)持以人為本的思想，在功能上結(jié)合人的需求以及使用方便的準(zhǔn)則，設(shè)計(jì)功能人性化的服飾品包裝。例如南方氣候比較潮濕，在對(duì)服飾品的包裝袋內(nèi)放入氣味清香的干燥劑，不僅使得服飾品更加清香，使人聞到后心曠神怡，也防止了服飾品因潮濕的天氣而變形，這樣的包裝更加彰顯了設(shè)計(jì)功能的人性化。對(duì)于不同的人群有不同的需求，在設(shè)計(jì)服飾品包裝時(shí)，應(yīng)根據(jù)該服飾品所針對(duì)的人群進(jìn)行設(shè)計(jì)，如為盲人設(shè)計(jì)的服飾品包裝應(yīng)該更為輕便簡(jiǎn)潔，方便他們識(shí)別或者攜帶。可以在外包裝上標(biāo)識(shí)讓盲人輕易識(shí)別的盲文，以及有凹凸感的文字或圖畫(huà)。只有通過(guò)服飾品包裝的人性化設(shè)計(jì)才能更好地吸引消費(fèi)者，在滿足不同消費(fèi)需求的同時(shí)，也再次實(shí)現(xiàn)了服飾品包裝的人性化設(shè)計(jì)創(chuàng)新。
2.2綠色設(shè)計(jì)環(huán)保化安全與環(huán)保是所有設(shè)計(jì)都應(yīng)考慮的重要因素。現(xiàn)代社會(huì)，人們除了對(duì)美的要求不斷地升高，對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)也在不斷提高。在進(jìn)行服飾品的設(shè)計(jì)包裝過(guò)程中，應(yīng)充分考慮其環(huán)保性。一般情況下，商家為了保證鞋子的美觀性，在鞋內(nèi)放置泡沫塑料作為支撐，根據(jù)實(shí)際的包裝設(shè)計(jì)需要，可以利用廢棄紙漿制造的鞋撐。這樣不僅能夠?qū)崿F(xiàn)廢舊紙張的再利用，還可以減少泡沫塑料制造以及使用帶來(lái)的污染。原有的服飾品設(shè)計(jì)理念缺少環(huán)保意識(shí)，不能很好地將環(huán)保意識(shí)融入到服飾品的設(shè)計(jì)當(dāng)中。在對(duì)現(xiàn)代服飾品的包裝設(shè)計(jì)中，制作服飾品的材料應(yīng)不斷創(chuàng)新，尋找對(duì)環(huán)境污染小的材料進(jìn)行生產(chǎn)加工，將更符合人們的要求。人與自然和諧的相處是全人類共同的愿望，因此人們?cè)谧非竺赖耐瑫r(shí)，不忘保護(hù)環(huán)境，這樣的綠色設(shè)計(jì)對(duì)人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。
2.3趣味設(shè)計(jì)個(gè)性化現(xiàn)代服飾品要想有穩(wěn)定的市場(chǎng)，需要不斷的在設(shè)計(jì)包裝上下功夫。勇于創(chuàng)新，追求個(gè)性，以吸引人們的目光。在市場(chǎng)上很多服飾品的款式大同小異，在消費(fèi)者進(jìn)行選擇時(shí)，對(duì)于各家的服飾品都差不多的情況下，只要在包裝設(shè)計(jì)上稍稍注意個(gè)性化的設(shè)計(jì)就會(huì)吸引消費(fèi)者的目光。在設(shè)計(jì)現(xiàn)代服飾品時(shí)，要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中展現(xiàn)出自己的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該將服飾品的包裝設(shè)計(jì)得更加富有趣味性，追求個(gè)性的消費(fèi)者，對(duì)趣味性的包裝設(shè)計(jì)會(huì)比較感興趣。例如在設(shè)計(jì)一條短褲時(shí)，可以將短褲的圖案設(shè)計(jì)成一片片新鮮的牛肉，然后進(jìn)行包裝，套上保鮮袋，在進(jìn)行展銷時(shí)，就像是一盒真的牛肉片擺在眼前一樣。這樣個(gè)性且富含趣味性的設(shè)計(jì)將會(huì)引起喜歡個(gè)性的年輕人的追捧。又如在對(duì)兒童帽子的包裝設(shè)計(jì)上，將帽子放進(jìn)與帽子形狀相符合的包裝袋中，并在包裝袋表面畫(huà)上一個(gè)天使，然后安裝上立體的天使的翅膀，將帽子掛起來(lái)，這樣帽子看起來(lái)就像是被一個(gè)飛來(lái)的天使抱在懷中一樣，充滿了童趣，極大吸引了兒童的目光。因此，在對(duì)服飾品的包裝設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注重趣味性的個(gè)性設(shè)計(jì)，不斷提高現(xiàn)代服飾品包裝設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力。
3結(jié)語(yǔ)
