經(jīng)濟倫理與經(jīng)濟哲學(xué)論文范文

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一、傳統(tǒng)研究對政府供給公共物品的批判

(一)功利主義者反對政府供給公共物品集中在三個方面:第一，政府的強制供給無法實現(xiàn)帕累托最優(yōu)。功利主義者認(rèn)為公共物品雖然是公眾所需要的，也不能在市場當(dāng)中獲得，但是如果國家介入，那么這種“家長式”的公共物品供給，就會滿足社會中一部分群體的需要，而傷害到另一部分群體的幸福，不是帕累托最優(yōu)解。第二，政府供給容易出現(xiàn)依附文化，鼓勵懶惰，大量勞動者“依附”國家福利而生存，降低社會幸福。第三，政府供給存在道德風(fēng)險和逆向選擇。居民可能利用信息不完全而違背道德享受福利，政府也可能利用公權(quán)力獲取私利，所以功利主義者反對政府供給公共物品，提倡“小政府，大市場”。

(二)工具理性主義的批判工具理性源于馬克思•韋伯的“合理性”(ra-tionality)，只注重功利，借助理性達到目標(biāo)，重視效率而忽視人的情感和精神。“物質(zhì)和金錢成為了人們追求的直接目的，于是工具理性走向了極端化，手段成為了目的，成了套在人們身上的鐵的牢籠。”瑏瑠工具理性主義將“經(jīng)濟人”假設(shè)運用到政治分析中瑏瑡，把政治行為視作政治市場，將公務(wù)人員假設(shè)為追求自身利益最大化的經(jīng)濟人，分析政治活動中的激勵問題、尋租問題和外部性問題，運用計量經(jīng)濟學(xué)證明政府供給效率較低，而市場供給效率較高，否定政府供給，強調(diào)市場供給。認(rèn)為政府只是傳遞個人偏好的管道，而不應(yīng)該承擔(dān)收入再分配的作用。無論是自由主義者、功利主義者還是工具理性主義者在分析時都忽視了公共物品的社會效應(yīng)。公共物品與私人物品不同，作為社會福利的代表，公共物品具有縮小社會收入分配差距，減少社會不平等，提升社會正義，維護公民基本人權(quán)的作用。對處于社會主義初級階段的我國，其意義更為重大。和發(fā)達國家相比，我國公共物品供給不足，特別是在廣大農(nóng)村地區(qū)，公共物品極度匱乏，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平較差，經(jīng)濟發(fā)展受到極大拖累。所以盲目套用發(fā)達國家經(jīng)驗對經(jīng)濟發(fā)展不利。同時，傳統(tǒng)批判忽視了公務(wù)人員的利他性，忽視了人性的復(fù)雜性和道德倫理對人行為的規(guī)制，忽視公民、政府和社會的責(zé)任心和道德感，忽視公共倫理的感召，只強調(diào)人行為中的不合作和自利，與社會現(xiàn)實不符。所以，我國仍然要強調(diào)政府在公共物品供給中的作用，構(gòu)建以政府為主導(dǎo)的多元的公共物品供給模式。

二、政府供給公共物品的正效應(yīng)

政府天生就是公共物品的最優(yōu)供給者。霍布斯在《利維坦》中從社會契約論的角度，提出政府就是為公眾提供公共物品的組織。亞當(dāng)•斯密在《國富論》中認(rèn)為:政府的作用在于提供最低限度的公共服務(wù)，包括國家安全、社會安全以及私人因為缺乏激勵而不愿意提供的公共事業(yè)和公共服務(wù)。斯圖亞特•穆勒在《政治經(jīng)濟學(xué)原理及其在社會哲學(xué)上的運用》中提出政府在于建造私人不愿建造的對公眾有利的物品。馬克思也提出“……因此亞洲的一切政府都不得不執(zhí)行一種經(jīng)濟職能，即舉辦公共工程的職能。”瑏瑢。

(一)人權(quán)與公共物品權(quán)利一詞最早出現(xiàn)在古羅馬的私法中，也是最難定義的概念。哲學(xué)家范伯格干脆直接定義權(quán)利為“簡單的、不可定義的、不可分析的原始概念”瑏瑣。按照資格說的看法，權(quán)利意味著是否擁有某種資格，或者對某個事物是否擁有某種資格才對其享有某種權(quán)利。形成權(quán)利有兩個要素:第一，別人不能否認(rèn)你能夠享有某物的資格;第二，你享有某物時別人不能讓你處于不利的狀態(tài)或者讓你受到打擾。公共物品滿足這兩大特征是權(quán)利對象。人權(quán)是一權(quán)利束，包含了發(fā)展權(quán)、知情權(quán)、受教育權(quán)、平等權(quán)、參政權(quán)、安全權(quán)、社會保障權(quán)等一系列權(quán)利，而這一系列權(quán)利的實現(xiàn)基本上都依靠公共物品，所以公共物品的消費權(quán)利構(gòu)成了人權(quán)的基本內(nèi)容。鑒于公共物品的非排他性，每個人都不可能占有公共物品，所以公共物品的消費權(quán)實質(zhì)上是享用權(quán)。社會公共物品的享用權(quán)是人的基本權(quán)利，但它和私權(quán)不同，這項權(quán)利不能排除其他人對公共物品的享用，所以首先針對的是社會而不是個人，針對的是政府而非他人，“在現(xiàn)代國家中，這種責(zé)任直接賦予了政府，并為它設(shè)定了一項嚴(yán)格的和特定的義務(wù)即政府本身不得破壞或忽視它有責(zé)任保障的權(quán)利。”瑏瑤對于政府來說，保障人權(quán)是其基本責(zé)任，恩格斯在《反杜林論》當(dāng)中對政府的這一職責(zé)也有所論述。提供公共物品是政府的基本職責(zé)之一，享用政府提供的公共物品是公民的基本福利權(quán)利，作為政府，提供充足的、多樣的公共物品是保障人權(quán)的基本手段。

(二)平等與公共物品平等和自由一樣，是人類歷史中的強勢概念。其理論基礎(chǔ)來自于“天賦人權(quán)說”，認(rèn)為人生而平等。斯多葛哲學(xué)學(xué)派反對亞里士多德和柏拉圖的人類不平等學(xué)說，認(rèn)為每個人都具有理性，都在自然法的統(tǒng)治之下生活，都擁有平等的權(quán)利。英國17世紀(jì)哲學(xué)家洛克認(rèn)為“就作為一個人的地位與權(quán)限而言，人人都應(yīng)該是平等的，這是毫無疑問的自明之理”瑏瑥。不平等作為平等的反面，體現(xiàn)了個體在權(quán)利上的差異。盧梭認(rèn)為“不平等使人類失去自由，……，要讓人類獲得自由，必須先追求平等”瑏瑦。公共物品的享用權(quán)如果不能得到充分的保障就極易在社會中造成不平等感，公共物品的非排他性決定了不能排除其他人的使用，就很容易讓那些無法享受到公共物品的人感覺到不平等，撫慰和勸說在一定程度上可以緩解這種不平等感，但是只有最終得到了享用權(quán)之后，不平等感才能消除。對于政府來說，消除社會不平等就是大量供給公共物品，讓最大多數(shù)人得到公共物品享用權(quán)。而市場供給公共物品時，收費、隔離等方法限制了未繳費主體對公共物品的享用權(quán)，擴大了社會不平等感，造成不和諧。

(三)公共治理中“公共性”和公共物品“公共性”體現(xiàn)在四個方面。第一是主體的公共性，主體必須是國家、政府和社會公共組織，其在行為上具有公益性、平等性和法定性;第二是價值觀的公共性。私人管理關(guān)注私利性，而政府公共治理目標(biāo)體現(xiàn)公共性，以維護社會公正、社會公平、社會民主和社會責(zé)任為目標(biāo);第三是手段的公共性。恩格斯認(rèn)為國家是同群眾相分離的公權(quán)力，政府公共治理依靠的就是公權(quán)力;第四是對象及目標(biāo)的公共性。公共治理的對象一定是國家事務(wù)、政府事務(wù)和社會事務(wù);并且在本質(zhì)上是以民主憲政為基石，追求人民主權(quán)、社會平等、社會公正、社會公平和社會福利等多元目標(biāo)，所以政府公共治理的終極目標(biāo)是社會福利和公眾利益。公共物品與公眾福利和公眾利益緊密相關(guān)，第一，公共物品具有提高社會福利的效應(yīng)。無論收入高低，公共物品的非可分性和非排他性使享用者能夠得到完全一致的服務(wù)，提升了社會福利;第二，公共物品具有再分配效應(yīng)。政府通過稅收提供公共物品使低收入家庭免費地、完全均等地享受福利，有利于再次分配，可以縮小分配差距;最后，公共物品有利于提升社會公平和正義。公共物品能提供完全一致的消費，保證每個人都享有同等的機會和權(quán)利，特別在公共教育和公共醫(yī)療等一些關(guān)乎最大多數(shù)人利益的問題上，由政府供給更能體現(xiàn)社會正義與公平。

(四)滿足農(nóng)村及落后地區(qū)的需要農(nóng)村及西部地區(qū)天然處于市場競爭的不利地位，公共物品供給不足嚴(yán)重制約了經(jīng)濟發(fā)展和生活水平提高，公共物品品質(zhì)差、供給結(jié)構(gòu)不合理、總體數(shù)量不能滿足日益增長的需求仍是制約經(jīng)濟進一步發(fā)展的桎梏。落后地區(qū)，特別是農(nóng)村地區(qū)，經(jīng)濟總量低，市場活力不足，居民財富較少，寄希望于民眾的合作意識，建立市場組織提供公共物品幾乎沒有可能。而且市場供給中，每個參與者都希望減少支付，這是群體性的占優(yōu)策略均衡，并且在參與者數(shù)量眾多的情況下，監(jiān)督每個參與者如實表述需求的成本較高，在經(jīng)濟上不可行，公共物品會供應(yīng)不足。政府供給是解決問題的唯一途徑。

三、政府供給的公共物品的界定

薩繆爾森在《公共支出的純理論》(1954)界定公共物品是“每個人對這種物品的消費都不會導(dǎo)致其他人對這種物品消費的減少”瑏瑧。人們習(xí)慣于把具備完全非競爭性和非排他性的商品界定為純公共物品，且認(rèn)定純公共物品應(yīng)當(dāng)由政府提供。但嚴(yán)格意義上的純公共物品范圍極小，因為消費容量無限的物品幾乎沒有;嚴(yán)格的非排他性物品也幾乎沒有，因為隨著技術(shù)的發(fā)展，許多物品都有實現(xiàn)排他性的可能，如高速公路，這些變化使得由政府提供的公共物品范圍越來越窄［6］。隨著工具理性思維的流行，政府供給缺乏效率的問題為人們所關(guān)注，在減小開支、縮小范圍的呼聲下，政府供給的種類越來越少，許多原本由政府供給的公共物品紛紛改革，完全或者部分由市場提供，企業(yè)逐漸成為公共物品供給主體。但是公共物品有較強的社會屬性，與公眾利益和公眾福利緊密相連，效仿發(fā)達國家縮小政府供給對我國并不合適，特別是農(nóng)村和落后地區(qū)，政府退出供給帶來的福利損失大于成本節(jié)省，制約了經(jīng)濟發(fā)展。政府供給的公共物品范圍應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展水平進行認(rèn)定。在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，經(jīng)濟總量大，市場經(jīng)濟活力強，社會財富積累豐富，合作意識較強，應(yīng)強調(diào)市場供給，政府只保障最低限度和最少種類的公共物品供給;在西部落后省份和農(nóng)村，經(jīng)濟總量小，市場經(jīng)濟活力不足，合作意識不強，政府應(yīng)放棄工具理性思維，更多的介入供給，提供更多數(shù)量和種類的公共物品，保證經(jīng)濟發(fā)展和公眾福利。

四、結(jié)論

從工具理性的角度過分強調(diào)公共物品的供給效率認(rèn)為政府應(yīng)該退出公共物品供給，忽視公共物品的社會效應(yīng)會降低整個社會的效用水平。在公共物品供給中應(yīng)該強調(diào)公共治理精神與價值理性，以此合理判斷政府在公共物品供給中的地位和作用，提升社會效用函數(shù)水平。

(一)強化公共治理精神公共治理應(yīng)以民主憲政為基石，追求社會平等、社會公正、社會公平等多元目標(biāo)，核心價值在于承擔(dān)公共責(zé)任并實現(xiàn)社會福利最大化。這要求政府扭轉(zhuǎn)“注重效率，忽視公共”的問題，實現(xiàn)治理目標(biāo)和行政價值的轉(zhuǎn)移，做到“公共第一，效率第二”，回歸公共性。同時在公共治理中提高公務(wù)人員素質(zhì)，發(fā)揮利他精神，以最大化社會福利為目標(biāo)，強化公共治理精神，讓公共性和公共福利最大化的價值取向體現(xiàn)在每一個公務(wù)人員的工作作風(fēng)、觀念及信仰中。

(二)強調(diào)價值理性工具理性觀念把手段作為目標(biāo)，禁錮了公共政策最初的理想，忽視了公共物品的社會性;價值理性是“通過有意識地對一個特定的舉止的———倫理的、美學(xué)的、宗教的、或作任何其他闡釋的———無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就。”瑏瑨價值理性強調(diào)行為本身的道德價值高于行為的效率。馬克思•韋伯定義價值理性為實質(zhì)理性，他認(rèn)為“實質(zhì)理性是基于目的和后果的價值，是一種主觀合理性。……這些目的……往往以價值而非經(jīng)濟利益為取向，……要求保障一個社會中每一個成員的基本權(quán)利和義務(wù)，滿足他們的基本需求。”即政府拋棄傳統(tǒng)觀念，更多注重價值理性，注重人文關(guān)懷，以滿足社會成員的基本需要為最終價值取向。當(dāng)經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)失去人文價值關(guān)懷時，也就成為了失去靈魂的軀殼。要求建立多元的公共物品供給模式，在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)政府減少直接供給，通過建立效率引導(dǎo)、結(jié)果引導(dǎo)的行政調(diào)控機制，間接控制公共物品供給，依靠市場提高供給效率，減小效率損失;而在經(jīng)濟落后地區(qū)，適當(dāng)擴大政府直接供給范圍和數(shù)量，滿足經(jīng)濟發(fā)展需要，提升社會福利水平。

(三)規(guī)范政府行為失范哲學(xué)和倫理學(xué)中所界定的政府與公民之間的契約關(guān)系、委托關(guān)系僅是理論抽象，在現(xiàn)實生活中，由于信息不完全，公務(wù)人員容易發(fā)生“道德風(fēng)險”和“逆向選擇”，降低公共物品供給效率，導(dǎo)致政府和公眾關(guān)系錯位、緊張，即政府行為失范。服務(wù)型政府要求政府通過向社會提供公共服務(wù)，實現(xiàn)政府對社會經(jīng)濟的互動式管理，目標(biāo)是在社會中創(chuàng)造更多的共同利益和共同責(zé)任。為了避免政府失范，要求在服務(wù)型政府轉(zhuǎn)型中，鞏固服務(wù)意識，從管理者角色轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)者角色，將決定權(quán)交回到民眾手中，維護市場環(huán)境，減少行政審批手續(xù)及環(huán)節(jié)，避免尋租行為發(fā)生;同時在政府工作中實現(xiàn)高度民主化、透明化和效率化，規(guī)范行政體制，建立有效的決策、實施、評估、監(jiān)督機制，培育為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)和提高社會福利水平的政府文化，提高公共物品供給效率。

作者：林潔徐光遠單位：云南大學(xué)