絲綢之路社火文化融合路徑探討范文
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《江蘇絲綢》2017年第4期
摘要：巴里坤縣是新疆社火表演的代表區(qū)域。該地區(qū)的社火表演具有地域性、多樣性、娛樂性等綜合特征，表演形式豐富多樣，主要有秧歌、高蹺、旱船、舞龍、舞獅等，在當(dāng)?shù)鼐哂忻癖姀V泛參與性。社火組織從民間班社到政府組織，在歷史民俗演變中融合了多元民族文化。本文利用田野調(diào)查等方法，厘清巴里坤社火的歷史淵源、活動表演場景，并試圖以此分析多民族文化融合所帶來的社會影響力。
關(guān)鍵詞：巴里坤；社火；表演程式；文化功能
社火是一種集傳統(tǒng)戲劇、戲曲、舞蹈、祭祀于一體的民俗事項，也是秧歌、高蹺、舞龍、舞獅等民俗活動的統(tǒng)稱，其表演形式因地域不同而有較大的差異。社火是漢民族傳統(tǒng)文化的一部分，起源于上古祭祀活動。據(jù)史料記載，社火最早源于社日，早在商周以前人們會在固定日期進行圖騰崇拜，秦漢時期把立春和立秋后第五個戊日定為祭祀（土地神）的日子，即為社日，在祭祀時所進行雜耍稱之為“社火”?，F(xiàn)今學(xué)界對社火也有各自闡釋，總之“社火”一詞具有“灶社、里社、祈神祭祀”等多層釋義。巴里坤社火活動主要集中在農(nóng)歷春節(jié)、農(nóng)a鄭傳寅《中國戲曲文化概論》，武漢大學(xué)出版社，1998年版，第118頁。歷正月十五元宵節(jié)舉行，演出時“不別賢愚、不分長幼、不論男女，人人均可參與班社進行演出，是地道的全民性節(jié)日”。a社火崇尚民風(fēng)民情，在節(jié)日活動中扮演各種雜技活動。社火出行講究一種陣容性氣勢，表演者有固定的角色扮演，演出時走村串巷、浩浩蕩蕩陣容龐大。在表演程序上一切視表演環(huán)境而定，而沒有進行刻意安排。節(jié)目豐富多樣，一般是由當(dāng)?shù)叵猜剺芬姷拿耖g故事改編而成。在表演過程中，一般有男扮女裝或反穿皮襖、倒騎毛驢等角色，從而起到一種追求大眾化、平民化的演出效果，以期達到“老少皆宜、雅俗共賞”的文化觀念，故耍社火過程中也會有“鑼鼓不響、莊稼不長”的諺語，以此產(chǎn)生一種“社火娛神、香火娛人”的社會影響力。
一、巴里坤社火淵源
新疆巴里坤哈薩克族自治縣（文中簡稱“巴里坤或巴里坤縣”）古稱“蒲類國”，屬古西域三十六國之一。時至今日，巴里坤地處“絲綢之路”東疆哈密東大門“咽喉”之地，特殊的地理位置增強了巴里坤的文化交流性，也保留了人員流動過程中所帶來的社火文化。社火活動在巴里坤有著悠久的歷史傳統(tǒng)。早在隋唐時期，官府開始在巴里坤地區(qū)屯田駐兵，伴隨著各種優(yōu)惠性政策使得巴里坤漢族人口保持著相當(dāng)多的比例，這一龐大人口數(shù)量也促使巴里坤縣漢族文化有著“地域性”特征，由此伴生的社火已成為節(jié)日活動中的表演內(nèi)容。宋代，社火祭祀儀式演變?yōu)閵蕵坊顒訛橹?；清政府平定?zhǔn)噶爾部落分裂、鎮(zhèn)壓大小和卓叛亂后采取“以邊養(yǎng)邊”、移民墾荒等政策，受到當(dāng)時屯墾形勢影響，其他省市的人們紛紛“攜眷承墾絡(luò)繹相屬”，人員流動伴隨而來的是文化的相互交融，隨著歷史的積淀，逐漸形成了別具一格的巴里坤民俗文化。清朝嘉慶年間，巴里坤社火無論是人員規(guī)模還是演出組織形式均達到了高潮，已成為新疆漢族社火文化的典型代表。民國時期軍閥盛世為鞏固對新疆的統(tǒng)治，一方面在民族問題上提出“各民族自由、平等、相互融合”的口號；另一方面為整治民風(fēng)問題，提倡各地方會館組織“扭秧歌”活動a移居至巴里坤的各省市同鄉(xiāng)為方便交流與相互幫助，建立了同鄉(xiāng)會館，如山西會館、天津會館、陜西會館、河北會館等，會館的建立為加速人員來往提供了便捷條件。據(jù)史料記載，清朝時期巴里坤會館多達三十幾家，每個會館在節(jié)慶、節(jié)日中都會組織人員，表演本會館的特色節(jié)目，如山西會館的大頭和尚、旱船、太平車，天津會館的高蹺，陜西會館的高臺、安塞腰鼓，兩湖會館的龍燈等等。社火在表演程式中可分為高臺社火、地社火、車社火、地儺社火等十余種，其表演內(nèi)容主要有秧歌、高蹺、腰鼓、旱船、龍舞、獅子舞等，表演時間一般始于寒冬臘月可持續(xù)到來年正月。
二、巴里坤民俗中的社火活動
（一）民俗中的節(jié)慶活動
巴里坤民眾以漢族、哈薩克族為主，還有少量的維吾爾族、蒙古族和其他少數(shù)民族?！鞍屠锢さ臐h族節(jié)日雖與內(nèi)地節(jié)日在時間上基本一樣，但在過法上卻有許多形式上和內(nèi)容上的不同，使其節(jié)日文化內(nèi)涵更具地域和人文特色?！眀如正月二十補天補地就是為紀念女媧煉石補天，除了在辰時供奉祭祀女媧娘娘外，各家各戶還要制作一種十多張薄餅摞在一起的蒸餅子和封肉蓋餅子，久而久之便形成巴里坤特色美食。二月初二是龍?zhí)ь^的日子，舉行祭祀是祝賀蜇龍?zhí)K醒，以保證一年的風(fēng)調(diào)雨順，但巴里坤是以羊頭為祭品來慶祝春龍?zhí)ь^，這與巴里坤半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式和畜牧業(yè)以牛羊為主相關(guān)。在清明節(jié)，巴里坤的習(xí)俗有三項活動，即城隍出府（全城動員、灑掃清除、模擬儀仗繞城出走）、上墳和“跑勤腿”（到曠野里溜達、踏青）。過端午節(jié)，巴里坤人不掛昌蒲而掛柳枝，寓意“招魂”（主要為屈原，也為親人），不吃粽子吃年糕，還要掛香囊、穿五毒鞋等。巴里坤漢族節(jié)俗是新疆漢族節(jié)俗的典型代表，有些習(xí)俗表達在內(nèi)地已經(jīng)消失，卻在巴里坤古老民俗的遺存和變異中延續(xù)了下來。
（二）社火表演流程多
民族共同生活的環(huán)境空間逐漸形成了民俗活動的多樣性，這種多元文化的重疊相加在巴里坤社火活動中顯得豐富多彩。筆者在巴里坤縣田野考察中了解到，入冬時人們較為清閑，一般進入臘月就開始社火的準(zhǔn)備工作，各會館班社組織人員力量，確定節(jié)目名稱、數(shù)量，進行道具補給，開展社火內(nèi)容的訓(xùn)練活動。社火表演的時間在各個階段都不相同，會館時期通常在臘月二十三進行“祭灶”，大年三十晚上進行“祭祖”，春節(jié)期間進行耍社火活動，從初一到十五期間會有一整套嚴格的時間流程，即“初一過年、初二迎財神、初三祭祖墳、初五破五、初七人七、初八接喜財神”，之后拜廟宇，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各單位等一直持續(xù)到正月十五元宵節(jié)之后。在正月十五這一天，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)社火隊伍都會聚集到縣城進行集體表演。隨著時代的變遷，巴里坤相關(guān)文化部門考慮到為了能夠讓更多的人參與、感受到民間文化的娛樂性，通常會在正月十四就組織各鄉(xiāng)鎮(zhèn)社火表演，在第二天集中到縣城進行匯演活動。正月十四，筆者隨巴里坤文體局一行赴巴里坤縣三塘湖鎮(zhèn)石人子鄉(xiāng)觀看社火活動。三塘湖鎮(zhèn)社火隊伍有兩支，分別是“大頭娃娃隊”與“八仙過海隊”。據(jù)了解，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會有一支有別于其他班社的特色劇目，而“大頭娃娃隊”是三塘湖鎮(zhèn)特色表演。在三塘湖鎮(zhèn)參加助陣演出的還有芒硝礦安塞腰鼓隊、巴里坤鎮(zhèn)新市路社區(qū)腦閣隊、天山路社區(qū)趕廟隊與東城新區(qū)十二生肖隊，共四支隊伍。三塘湖鎮(zhèn)結(jié)束后，我們隨即趕到石人子鄉(xiāng)觀看社火表演，石人子鄉(xiāng)社火在表演流程與演出內(nèi)容上不盡相同，各班社所組織的社火隊伍在表演內(nèi)容融合了新疆各少數(shù)民族民俗活動。由于各社火隊伍具有不同風(fēng)格的表演內(nèi)容，所以在服飾選擇上也特點鮮明。據(jù)筆者觀察，在表演過程中鼓起著核心性的導(dǎo)向作用，一方面，隊員可根據(jù)鼓點節(jié)奏來統(tǒng)一步伐、變換隊形姿勢;另一方面，打鼓的人通過鼓點來調(diào)節(jié)觀看人員的熱情度，烘托表演氣氛。演出地點均選在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心內(nèi)，政府搭建平臺從某種程度上代表了官方認可，這一舉措極大地提高了民眾對民俗文化的熱情。兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)社火表演，除了“自家”保留節(jié)目的特色內(nèi)容外，兩者還兼具相同的表演內(nèi)容、觀眾相似的觀看心理、相通的地域文化，這讓筆者明顯感受到費孝通在血緣和地緣的文章所講：“血緣是穩(wěn)定力量?！盿社火活動作為移民社會記憶和文化認同載體，一方面通過社火表演來活動筋骨、達到強身健體的作用；另一方面社火具有祈神祭祀的功能，依靠土地生存的人們通過民間社火表演，借助所表演的任務(wù)這一媒介來滿足或祈盼大眾的心理需求，增進鄰里關(guān)系?，F(xiàn)今巴里坤的社火是以班社為單位組織進行的演出，這些組織無論是國家資助還是民間自發(fā)，均是源于巴里坤民眾對先民鄉(xiāng)土文化的追溯與民間藝術(shù)的熱愛。
三、巴里坤社火表演功能
（一）表演場域的娛神性
舞蹈在宗教祭祀活動中，往往起娛神性作用。在市井活動空間中，自娛舞蹈具有民間地頭表演的娛樂性與即興性。巴里坤在古絲綢之路興盛時期，各地商賈名流均建有地域性的會館場所，起到信息交流、相互幫助的作用。時至今日，只保留了巴里坤地藏寺仙姑廟景區(qū)。地藏寺在景區(qū)相對中間的位置。地藏寺院落坐北朝南、主體大殿高約三丈，供奉“玉皇大帝”，房屋是以木質(zhì)材料鑲嵌而成，雕梁畫棟的宏偉建筑無不顯示著漢文化集體智慧的結(jié)晶。院落東西兩側(cè)為文、武兩殿，形成一種佛、道相容的交錯景象。在當(dāng)中表演者儼然成了神靈的代言人。巴里坤社火在表演的過程中兼具有祭祀的功能。在元宵節(jié)期間民俗節(jié)日中，因表演場地的需求需要有一種祭祀活動，社火活動是調(diào)節(jié)娛神與娛神的重要媒介。在儀式活動過程中，表演者通過儀式流程期待與神靈交流，成為神靈的代言人或神靈對此次活動的傳聲體。社火表演在漢民間活動中兼具祭祀性與儀式性。巴里坤縣元宵節(jié)按以往慣例，各社火隊通常是先去往巴里坤地藏寺仙姑廟景區(qū)舉行祭拜儀式。在祭拜時一般是由“社頭”或表演活動的主要角色扮演者一起祭拜主殿供奉的神位，祭拜結(jié)束后開始進行社火表演。社火隊伍由景區(qū)門口開始表演，一直持續(xù)進入廟宇內(nèi)，在廟宇內(nèi)的表演場地并沒有嚴格的限制，如果是一個社火隊伍，可以選擇相對合適的場地；如果是人數(shù)眾多的幾支隊伍同時來表演，則會選擇較為空曠的場地。筆者在調(diào)查中觀看了幾支社火隊伍的表演情況，其中，巴里坤芒硝礦安塞腰鼓隊與奎蘇鎮(zhèn)旱船秧歌隊選擇在地藏寺院落內(nèi)，在“玉皇大帝”主殿前進行了祭拜儀式并進行了社火表演。
（二）廣場社火表演的娛人性
冬季的巴里坤，室外氣溫一般在零下二三十度，人們在室外難以抵御長時間的嚴寒氣候，而巴里坤社火活動過程中，道路兩旁均設(shè)有木炭堆積起來的火堆，從而解決了觀眾在觀看表演過程中的取暖問題。據(jù)了解，以前社火表演隊伍常達旦通宵進行表演，火堆不僅起到御寒作用還兼具照明功能。社火表演一般設(shè)置在巴里坤縣城主干道，下午四點鐘開始，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)22支社火隊統(tǒng)一集中在縣政府旁的主干道?？h城主干道東西長約2千米，南北寬10米?；顒舆€未開始街道兩旁已經(jīng)擠滿了前來觀看演出的觀眾，這讓筆者感覺在巴里坤正月十五舉辦的社火活動猶如一場節(jié)慶的狂歡。社火隊伍人數(shù)有的多達五六十人，小型隊伍也有數(shù)十人參與，表演隊伍不論人數(shù)多寡。表演者“鍋灰抹面，朱砂涂唇，厚施粉黛，大涂胭脂，翻穿皮襖，倒戴紗帽，”扮演有“傻公子”“燈官老爺”“小腳媒婆”等角色。待演出開始時，在2千米的道路上各社火隊伍此起彼伏，鑼鼓喧天，演員們個個精神飽滿，使觀看者產(chǎn)生一種精神上的享受與情感上的共鳴。各社火隊伍采用流動的形式表演，在觀看過程中，如果喜歡哪支隊伍的社火表演，可一直跟隨這支隊伍行進觀看；如果想觀看到每支社火隊伍的表演，待在原地便可大飽眼福，盡觀所有。筆者在觀看活動中感受到，社火演出無論是人員隊伍還是節(jié)目數(shù)量都非常多，在節(jié)目種類上可謂包羅萬象又各具特色。社火隊伍進行的演出形式是根據(jù)列陣表演展現(xiàn)的，在傳統(tǒng)形式上有軍陣、戲陣、燈陣、舞陣、牛馬陣、方技陣等；在類型大體可分為圖騰祈愿類、雜技滑稽類、鑼鼓演唱類等。根據(jù)內(nèi)容可分為表演類，其中包括：舞獅舞龍、高蹺旱船、背蚌趕驢等道具舞，花桿腰鼓、執(zhí)綢秧歌等執(zhí)具舞，二鬼拌跤、張公背婆等滑稽舞，抬閣撓閣等技巧舞。祈愿類：抬城隍、抬龍王等巡游節(jié)目；演唱類：即興演唱新疆曲子、眉戶調(diào)等戲曲小調(diào)，或者斗雜話、說快板等。由山西會館的鑼鼓、大頭和尚、汾陽大套、旱船、太平車，甘肅會館的跑旱船，陜西會館的高臺、安塞腰鼓，兩湖、四川會館的龍燈，河南會館的獅子，直隸（天津）會館的高蹺。值得一提的是，“腦閣”“抬閣”是集戲劇、雜技、美術(shù)、舞蹈、音樂為一體的綜合造型藝術(shù)，是巴里坤的漢族人在節(jié)日社火中的活動特有的一種傳統(tǒng)民間游藝活動。
（三）社火表演的地域禮俗性
巴里坤社火集湘、蜀、皖、豫、陜、甘、新等各地社火的特色于一體，形成了一種具有融合性而區(qū)別于他人風(fēng)格的表演形式。如社火表演中吸收了回族的反穿皮襖、掛辣椒，以增加表演的效果；吸收融合了哈薩克族舞蹈元素，編排“黑走馬”音樂特征的舞蹈動作；增加了維吾爾族麥西來甫的表演等。逐漸形成“北方秧歌、南方花燈”于一體并形成獨特風(fēng)格特征的巴里坤社火藝術(shù)，所呈現(xiàn)出社火表演在文化上的積淀、形式上的多樣，這種多元文化的相互吸收、融合、發(fā)展過程，表現(xiàn)出巴里坤社火在文化交流過程中的地域混成性。各社火隊在公開舉行活動前一般都會自行組織拜年活動。筆者在與縣文體局吳局長交談中得知，各社火隊雖然是自行組織去各單位進行拜年活動，但在去表演前雙方已經(jīng)提前溝通好，只有關(guān)系“要好”的才會去拜年。因為社火隊前去拜年表演時會領(lǐng)取紅包，紅包的大小直接影響著社火隊來年演出補給與日常花銷，這也說明了社頭在社火隊中的核心重要性。有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)社火隊在拜年前，會有鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)代表社火隊親自打電話給拜訪對象。吳局長簡短的語言道破了這其中的關(guān)系，這也體現(xiàn)了在中華民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下，禮俗社會中人緣、血緣和地緣關(guān)系的重要性。
四、巴里坤社火文化功能
（一）表演場域承載的社會記憶力
巴里坤社火的形成、發(fā)展、繁榮與巴里坤民眾文化與生活習(xí)俗有著密切的關(guān)系。從班社組織到現(xiàn)在政府所組織權(quán)力主體來看，“社火從以地緣為紐帶的移民社會記憶和文化認同的載體，逐漸與國家權(quán)力相互聯(lián)系、密不可分”。b據(jù)了解，巴里坤廟宇是“絲綢之路”興盛時期各會館自行組建的，廟內(nèi)都會供奉對應(yīng)的神位，如山西會館供奉關(guān)羽、陜西會館供奉文王、河南會館供奉岳飛、兩湖會館（湖南、湖北）供奉夏禹王、甘肅會館供奉伏羲、四川會館供奉文昌帝君。在巴里坤地藏寺仙姑廟景區(qū)，百廟大觀指示牌有這樣的描述：“巴里坤曾享有‘廟宇冠全疆’之美譽，城內(nèi)外原有寺廟將近百座，現(xiàn)僅存的地藏寺、仙姑廟、孫臏廟是新疆目前保存最為完整、規(guī)模最大的古建筑廟宇群落，始建于清代嘉慶年間。‘白云時掠地藏寺，明月常懸仙姑廟’，如今的古剎、放生池、門樓、大殿、樓臺，間連著遠山與近田，佛塔、碑亭一脈貫穿，構(gòu)成了如詩如畫的景觀。佛家有言‘愿將東土三尺界，盡種西方九品蓮’，經(jīng)歷年修繕的一寺兩廟，再現(xiàn)新姿，梵宇輝煌，道觀莊嚴，構(gòu)成了巴里坤新八景之一的‘百廟大觀’”。這段文字足以說明當(dāng)時巴里坤經(jīng)濟繁榮時期廟宇之多，人們在節(jié)慶活動場域中通過“廟會儀式”，讓群眾的社會公共參與度升華為一種社會認知，在長時間的固定時間中，社會記憶通過社火儀式的平臺讓這種集體記憶不斷發(fā)展與延續(xù)，不但能夠借助傳承人這種活態(tài)媒體思維不斷演變、流傳，并在漢民俗文化中成為一種民間信仰（意識形態(tài)）。這種潛在的、自覺的傳承了本民族文化的活動，當(dāng)?shù)氐木用裨诙嗝褡迳畹牡貐^(qū)有一種自主性的審美選擇，在吸收了“他者”文化的元素基礎(chǔ)上自主調(diào)節(jié)“我者”的文化適應(yīng)性，并適應(yīng)本地的生活民俗，即在社火表演過程中會有少數(shù)民族人們參加漢族社火的表演，而漢族人們也會表演少數(shù)民族節(jié)目，這種文化的豐富過程不僅保留了本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且還“多元一體”發(fā)展了民俗文化的多樣性。社火民俗文化的表演在千百年的時間中承擔(dān)著民間傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承與交流作用。
（二）社火文化交流與融合性
社火活動具有廣泛的群眾參與性，在表演過程中表演者密切的配合性，表演過程中與觀賞者之間的情感互動性。社火表演過程中不同角色的設(shè)定，讓人們對善惡有一個評判標(biāo)準(zhǔn)，故而美好事物的推崇產(chǎn)生潛移默化的評判功能。社火是巴里坤最大的公眾文化集會，它給人們提供了一個相互接近和交流的機會。巴里坤所舉行社火活動，最初以會館為單位來組織人員力量，演變到現(xiàn)在以班社為組織形式，但本質(zhì)上并未改變其群眾文化演出的性質(zhì)，通過共同的協(xié)作表演，調(diào)節(jié)班社成員之間的矛盾。在日常交往過程中難免會產(chǎn)生摩擦與隔閡，如果沒有合適的機會就影響兩個人的感情與交往，而通過社火表演活動前的準(zhǔn)備，兩個人在排練磨合中可以放下心中芥蒂，從而使兩人和好如初，這也正體現(xiàn)了社火具有組織人員力量、調(diào)節(jié)人們之間情感的效用。在鬧社火時，不分民族、性別與地域?qū)傩裕灰矚g“熱鬧”均可參加社火表演。因此，在巴里坤很多節(jié)日慶典活動中各名族都會積極參與，這種多元文化的地域特性增添了民族區(qū)域多元文化元素的共生可能，為節(jié)日增添了融洽的氣氛，在特定時期所舉行的社火活動能夠增強新疆各族人民對國家的認同、對中華的民族認同、對中華傳統(tǒng)文化的認同，逐漸形成新疆所獨有的地域特色和人文特色。“在特定的場景中把自己的身心投入到具體的欣賞活動中，使情感受到激動，精神上得到極大的愉悅和滿足。”a“在鬧社火時，有許多少數(shù)民族青年也參加了社火的表演，為節(jié)日增添了活力，同時也使社火作為一種文化事項，成為增進各民族融合的文化空間?！?/p>
結(jié)語
社火表演形式是巴里坤民俗的一種民間娛樂活動，這種活動形式簡單，無門檻限制性，具有較強的民眾性與娛樂性，活動本身所帶來的運動趣味性與健身效果，吸引了廣大民眾積極參與其中。在巴里坤縣每年一度的社火活動形成以村莊（鄉(xiāng)村）為單位的文化賽事，社火成員包括農(nóng)民、門衛(wèi)、餐館服務(wù)員、事業(yè)單位干部、退休人員等人員，表演者的多樣性折射出社火表演在巴里坤縣的社會影響力。在巴里坤縣有班社稱號的社火組織具有社會基層中的一種顯性特質(zhì)，這種集體榮譽感在當(dāng)?shù)貋碇v是觀賞者對表演者的一種身份認同，進而轉(zhuǎn)化為一種文化表達方式。社火活動在巴里坤縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，無論是處于民眾自發(fā)還是政府組織形式，其組織力度與組織規(guī)模能夠傳承發(fā)展至今，無疑顯示出社火活動所折射出的文化影響力。巴里坤社火融合不同地域社火內(nèi)容、不同種族風(fēng)俗文化，讓這種活態(tài)民俗在保護、傳承過程中逐漸形成具有地域性、典型性的巴里坤社火文化現(xiàn)象。隨著時代生活的不斷變遷，有些消失在原發(fā)生地的社火現(xiàn)象卻在巴里坤遺存和變異中完整地保存了下來，這種多元文化為探究新疆民俗文化提供了非常寶貴的鮮活樣本，它不僅充分證明了新疆自古以來就是中國的一部分，而且對于新疆一體多元文化的構(gòu)成和融合發(fā)展做出了重要的貢獻，具有重要的歷史價值和文化價值。
作者：楊林；趙金科 單位：新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系
