正義理論對大學(xué)生正義感教育的啟示范文
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《高教論壇雜志》2014年第七期
（一）正義制度對大學(xué)生正義感教育的啟示首先，要讓大學(xué)生認識制度正義的重要性。羅爾斯認為，一個正義社會必須是社會制度的正義，社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)。社會是由多元利益主體構(gòu)成的，利益主體之間在利益分配中必然產(chǎn)生矛盾和沖突。這就需要一種正義原則來約束利益主體，通過社會基本正義制度來決定利益主體的權(quán)力和義務(wù)，實現(xiàn)利益主體的恰當平衡。制度正義是正義信念的核心，從制度層面看，正義關(guān)涉的主要是合作、效率和穩(wěn)定問題。而當前社會正是因為存在著制度正義以及對社會制度正義信念不強的問題，影響著大學(xué)生對社會正義感認識。其次，要讓大學(xué)生樹立正義原則理念。正義原則是制度正義的本質(zhì)體現(xiàn)，羅爾斯認為，一個社會制度是否正義，與一個社會的正義原則有著密切聯(lián)系，很大程度通過正義原則體現(xiàn)出來；如何在正義原則下構(gòu)建社會的基本結(jié)構(gòu)和制度，是對一個社會本質(zhì)的體現(xiàn)。當代大學(xué)生對社會正義原則性認識不夠，是造成對社會正義感信念不強的原因。最后，要引導(dǎo)當代大學(xué)生支持和堅定社會主義制度正義的信念。正義原則有賴于個人的自然義務(wù)，羅爾斯理論認為制度規(guī)范著個人的職責，而在正義原則下規(guī)范人們行為方式的就是職責。羅爾斯認為，為他人做好事是肯定性的義務(wù)，不做不好的事情是否定性的義務(wù)，自然義務(wù)不和我們的自愿行為相聯(lián)系，不管屬于什么制度始終有效。但羅爾斯也認為在公平的正義下，基本的自然義務(wù)就是正義的義務(wù)，是要求公民支持和維護正義的制度。在當今利益主體多元形勢下，大部分大學(xué)生能清楚認識到否定性義務(wù)，但對肯定性義務(wù)的重要性認識不足。當代大學(xué)生要支持和堅定社會主義制度正義的信念，履行自己的自然義務(wù)。
（二）理性的善對大學(xué)生正義感教育的啟示要對大學(xué)生開展正當和基本善的教育，讓大學(xué)生掌握正當優(yōu)先于善的原則。羅爾斯對基本善的描述包括收入和財富，權(quán)利和自由、機會、自尊的社會基礎(chǔ)，同時也認為基本善對于人合理的生活是有幫助的。但并不意味著基本善越多越好，善必須和正當相一致，對事物的需求必須和正當原則相一致才是善的。大學(xué)生缺乏對正當和善的理解，在日常生活中可能造成正義行為的失當。要教育大學(xué)生避免非正義行為和非理性思維。慎思的理性決定合理的行為動機，盡管理性原則在做出判斷的過程中給予人們反思的準則，但由于人們做出的選擇不僅是出于欲望需求，還是在欲望需求程度上做選擇，甚至是回到直覺主義思維。理性原則雖然能讓人反思，但不能以繁瑣的方式進行估價。大學(xué)生的易沖動性和理性不足，常常表現(xiàn)出非理性的思維方式，在學(xué)習生活上會做出非正義行為，而在事后又總是為自己的行為感到悔恨。亞里士多德原則是教育大學(xué)生合理生活計劃的需要。羅爾斯認為，人們以運用已獲得能力（天賦的或從教育獲得的能力）為快樂，能力越是得到實現(xiàn)，或所實現(xiàn)的能力越復(fù)雜，這種快樂就越增加。也就是說，人們總是樂于做復(fù)雜的事情并從中得到快樂，這就是所謂善的心理學(xué)動機原則———亞里士多德原則。亞里士多德原則通過善的理論表達描述了一個心理學(xué)事實，與合理計劃的概念聯(lián)系在一起，是對深思熟慮價值判斷的原因解釋。大學(xué)生在日常學(xué)習生活中缺乏合理計劃，容易被情緒擾亂價值判斷，所以亞里士多德原則在大學(xué)生的道德理論教育中具有價值地位，有助于大學(xué)生培養(yǎng)慎思的理性思維，消除感性的情緒影響。
（三）公平的正義對大學(xué)生正義感教育的啟示首先，要教育大學(xué)生認識真正的平等是由正義原則保證的。羅爾斯認為，道德的人才有權(quán)享有平等的正義。由于人的能力及其后天實現(xiàn)的某些能力受到先天因素、后天家庭因素以及外部環(huán)境影響，使得實現(xiàn)這種能力會出現(xiàn)不公平和偶然性的結(jié)果。他認為人的權(quán)利是由正義原則來裁定的，平等的基礎(chǔ)只是一般自然事實，沒有實際力量的程序規(guī)則。所以平等是人們對善的相對評價而不是對人的內(nèi)在價值的估價，同時還存在兩種平等觀念：一種是擁有較好善的人們，由第二條正義原則調(diào)節(jié)；另一種是應(yīng)用尊重的平等，則由第一條正義原則去調(diào)節(jié)。第二種平等作為根本性，強調(diào)的是正義第一原則的自然義務(wù)。大學(xué)生常常看到假象的不公平，而忽視道德人格是成為權(quán)利的充足條件，例如只看到出身家庭外部環(huán)境的差別，卻看不到真正平等的基礎(chǔ)是人的道德人格，才有權(quán)利享受平等的正義。其次，發(fā)揮社群道德對大學(xué)生社會正義價值判斷的正面導(dǎo)向作用。羅爾斯認為道德發(fā)展的第一階段為權(quán)威道德，第二階段則是社群的道德。這個階段的道德來自于社會交往中的各種實體，一個人最初的道德來自于家庭父母的權(quán)威道德，社群的道德則是在不同的交往角色中獲得的道德標準。隨著年齡的增加，與鄰里的交往以及在學(xué)校與同學(xué)或朋友的交往建立起來的友誼和獲得的贊許、認同感，慢慢對同學(xué)、朋友產(chǎn)生了尊敬甚至是依賴感。大學(xué)生在學(xué)習生活中堅持公平規(guī)則，就會產(chǎn)生更加深厚的友誼和充分的信任關(guān)系。友誼和信任的建立，會使一個人對失信、非正義行為有負罪感；相反，如果這種情感約束不存在，則最多只是一種同情的外表。大學(xué)生表現(xiàn)出來的正義感的情與理的矛盾性，很大程度上與其在學(xué)校和社會交往中建立起來的友誼緊密聯(lián)系。最后，培養(yǎng)穩(wěn)定的道德態(tài)度和道德認識，促進大學(xué)生正義感的認同。羅爾斯認為社會正義的體系必須強調(diào)穩(wěn)定性，而人們具有的正義感是確保穩(wěn)定性的前提條件，所以人們一旦有了這些自然的態(tài)度去做正義事情的欲望，就不會產(chǎn)生用損害別人的方式去獲取自己的利益。由于每個人都能認識到這種情操欲望是正效率的，就不會有人利用規(guī)范社會規(guī)則來獲取自己的利益。在一個公平的社會，對他人的善的認同或?qū)λ嘶顒拥纳频男蕾p，并把它作為調(diào)節(jié)善的因素加以發(fā)展，則正義原則隱含著的互惠性發(fā)展變得可能。在這些原則的基礎(chǔ)上，人們將得到一種自我的價值感，進而構(gòu)成人類之愛的基礎(chǔ)。大學(xué)生缺乏對身邊同學(xué)朋友正義感的信任，或出于自身的利益而沒有選擇見義勇為，是大學(xué)生道德情感變化和對社會正義感認同感發(fā)生偏差引起的。
（四）正義思想對大學(xué)生正義感教育的啟示首先，道德教育是為了達成自律，當前缺乏正義感教育是大學(xué)生對社會正義評價低的教育因素。一個良序社會不會反對灌輸正義感的道德教育，羅爾斯認為一個良序社會肯定人的自律，并且支持他們深思熟慮的正義判斷的客觀性。教育的目的是為了產(chǎn)生恰當?shù)牡赖虑椴伲瑧?yīng)盡可能培養(yǎng)大學(xué)生具有公平正義的人文素質(zhì)，在道德教育過程中，人們認識到為什么接受正義原則，而不受權(quán)威或傳統(tǒng)等外部的影響，讓個體能形成理性的正義觀念和正義的自律。近年來高校把就業(yè)作為評價大學(xué)生價值的重要因素，十分重視專業(yè)知識和能力的培養(yǎng)，卻忽視了大學(xué)生的道德正義感教育。造成大學(xué)生對人與人之間不信任、相互猜疑和對社會正義不信任。其次，理性人不受妒忌的支配，大學(xué)生的妒忌情緒是對社會正義不合理評價的重要個人原因。羅爾斯認為對正義觀念的選擇不受偶然因素的影響，個人對正義原則的選擇不受個人偏愛和外部環(huán)境的影響，這些原則也不隨外部的差異而不同。妒忌帶著敵意爆發(fā)的條件之一是認為自身的現(xiàn)實除了反對那些獲利較多者別無選擇。當前除某些社會成員“為富不仁”事件的影響外，大學(xué)生主要是對社會貧富分化的不滿，把貧富分化和正義感相聯(lián)系。有些大學(xué)生仇富的心態(tài)也是對“小康家庭”“富裕家庭”的社會正義評價不合理的重要原因。最后，當前社會地位不平等現(xiàn)象使大學(xué)生對社會正義感評價不佳。羅爾斯認為正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)。社會的基本結(jié)構(gòu)是對社會分配的調(diào)節(jié)，目的是使某出發(fā)點比另一出發(fā)點更為有利，正義原則就是要調(diào)節(jié)這些不平等，起著減輕社會的偶然和社會幸運等影響。在利己主義的驅(qū)動下，當前某些擁有資源分配權(quán)利的人，資源的分配偏向于自己。如掌握公權(quán)力的人員利用手上的權(quán)利為自身謀利、出賣自己掌握的社會經(jīng)濟信息獲利等，這些都會擾亂社會正義的秩序，減弱人們對社會正義的評價。教育資源的分配不公、教育資源或權(quán)利特權(quán)等，都是大學(xué)生對社會評價缺乏安全感和對社會正義低評價的重要原因。
二、大學(xué)生正義感教育的途徑
加強大學(xué)生正義感教育是一項系統(tǒng)工程，應(yīng)通過個人、學(xué)校、社會多方面同時展開，以促進外在的正義原則對大學(xué)生的內(nèi)在化，增強大學(xué)生的正義感認知和對維護正義行為的理性化。
（一）個人方面大學(xué)生主動加深對正義觀念的認識，增強自身的正義感能力。羅爾斯在《正義論》中對道德人進行了論述，認為道德人的兩種主要能力，一是具有某種關(guān)于善的觀念的能力，一是具有某種正義感的能力。第一種能力表現(xiàn)為合理的生活計劃，第二種能力表現(xiàn)為按照正當原則而形成的主導(dǎo)性欲望。說明善和正義感是作為道德人的前提。正當原則是通過社會成員的正義感去維護，一個良序社會又只能在正義原則的社會中體現(xiàn)，所以加強社會成員的正義感認識是社會正義的必然要求。當代大學(xué)生應(yīng)當提高道德素養(yǎng)，加深對現(xiàn)階段我國社會公平正義價值的認知，弘揚社會主義正義觀，明辨社會正義和非正義，提高對社會正義的認識，體驗社會正義精神，才能不斷鞏固大學(xué)生正義感的穩(wěn)定性。大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)合理慎思的思維，增強理性正義觀念。大學(xué)生應(yīng)自覺加強思想理論水平，提高理性思維意識，運用理性思維約束過度的情緒表達，培養(yǎng)合理慎思的思維，合理地表達正義情緒，采取正當正義的方式制止不正義行為的發(fā)生，不盲目隨性自己的自然感性。大學(xué)生要知行統(tǒng)一，踐行主導(dǎo)正義觀。不但要加強對正義感的認識，也要積極體驗道德正義生活，在知行統(tǒng)一中提升和鞏固自身正義感，確立自身主導(dǎo)的正義觀。處在價值觀多元化時代的大學(xué)生，在各種價值的相互碰撞下容易產(chǎn)生價值困惑，甚至迷失價值取向、忽視社會正義道德，所以更需要加強正義感認知，體驗社會正義道德，樹立主導(dǎo)的正義觀。這樣才能提高自身正義感的飽有度和穩(wěn)定性，弘揚社會主義正義之氣，確立主導(dǎo)的正義觀。
（二）學(xué)校、家庭和社區(qū)加強學(xué)校正義感教育，使大學(xué)生樹立社會主義正義觀。提高大學(xué)生對正義感的認知度，是大學(xué)生正義感教育的前提；強化大學(xué)生的正義感行為，是對正義感教育從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化過程；提升大學(xué)生對社會正義評價的安全感和信任感，更是大學(xué)生對正義感認知教育和大學(xué)生正義感行為知行統(tǒng)一的一個升華。加強學(xué)校的正義感教育，在教育內(nèi)容上，應(yīng)加強對大學(xué)生的正義理念教育，樹立大學(xué)生的社會主義正義觀；在教學(xué)手段上，充分發(fā)揮高校思想政治教育的功能性作用；在教育方式上，通過多層次和多途徑加強對大學(xué)生正義感教育；在學(xué)校教育環(huán)境下，共同創(chuàng)造和諧的正義環(huán)境。加強家庭正義感教育，發(fā)揮權(quán)威道德教育對大學(xué)生正義感的影響。羅爾斯認為只有形成第一階段的家庭權(quán)威道德，才能發(fā)展到社群的道德，從而上升到原則的道德。然而，當前家庭教育中存在著獨生子女家庭權(quán)威道德教育不足，單親家庭權(quán)威道德教育缺失，富裕家庭權(quán)威道德教育缺位的現(xiàn)象。所以，加強家庭教育，發(fā)揮家庭權(quán)威道德教育的功效，對大學(xué)生正義感和正義感能力的培養(yǎng)也顯得非常重要。加強社區(qū)正義環(huán)境建設(shè)，為學(xué)校和家庭教育創(chuàng)造良好的正義環(huán)境。羅爾斯認為，正義感和正義感能力除受家庭權(quán)威道德的影響，還受社區(qū)道德和原則道德的影響。學(xué)校教育培養(yǎng)正義理論基礎(chǔ)，社區(qū)為大學(xué)生提供正義行為社會實踐，社區(qū)注重社會公德宣傳，提倡各類公益活動，引導(dǎo)社區(qū)青年開展義工活動。隨著我國社會主義和諧社會建設(shè)的深入，社區(qū)義工活動的普及，學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)實踐獲得銜接，社區(qū)減少負面的社會風氣，弘揚社會正義風氣，更可以增強大學(xué)生正義感的穩(wěn)定性。
（三）社會和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，社會中的一些非正義公平問題日益突顯，社會的自由、平等、民主、公平、正義等價值越來越受到人們關(guān)注，作為高素質(zhì)群體的大學(xué)生的思想更被社會所關(guān)注。然而，在改革開放和市場經(jīng)濟不斷完善的今天，地區(qū)之間、社會群體之間的貧富懸殊，地區(qū)之間的經(jīng)濟、文化、教育等也出現(xiàn)了不平衡。一個文明和諧的社會不單是在經(jīng)濟上的自由和平等，在文化教育上也擁有機會均等。羅爾斯的兩個正義原則也允許一些不公平和不平等的存在，但差別原則應(yīng)是更傾向于對弱勢群體的保護。所以社會應(yīng)該建立完善制度，為大學(xué)生公平正義提供制度保證。要進一步完善民主、法治，拓寬公眾的民主參與。一要改革完善當前的社會制度，保證制度的正義，使大學(xué)生樹立維護公平正義的制度意識；二要建立現(xiàn)代的企業(yè)制度和市場體系制度，保證大學(xué)生更多的公平正義競爭機會；三要完善社會懲罰制度，從制度上保證大學(xué)生正義行為，保障大學(xué)生的正義合法利益，加大對非正義行為的懲罰力度。
以人為本，為大學(xué)生提供自尊的社會基礎(chǔ)。羅爾斯認為最重要的基本善是自尊的善，這是對自己價值的肯定，又是自己對實現(xiàn)能力的肯定。當前大學(xué)生群體，特別是家庭經(jīng)濟困難大學(xué)生已成為社會關(guān)注的重點群體。政府需要加大對家庭經(jīng)濟困難大學(xué)生的資助，充分保證大學(xué)生不因經(jīng)濟問題而輟學(xué)；要為家庭經(jīng)濟困難大學(xué)生提供資助機會，提高家庭經(jīng)濟困難大學(xué)生的心理素質(zhì)。在政府和學(xué)校的共同努力下，保證大學(xué)生特別是家庭經(jīng)濟困難大學(xué)生更加具備自我的價值感，保障他們有能力去實現(xiàn)目標，為他們提供自尊的社會基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)作為當今社會媒體和大學(xué)生學(xué)習生活的重要交流工具，對大學(xué)生發(fā)揮著重要影響，要讓網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生正義教育的重要“導(dǎo)航者”，首先需要全社會共同努力創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，要準確把握社會熱點和大學(xué)生關(guān)心的焦點問題，正確把握輿論導(dǎo)向作用，發(fā)揮主導(dǎo)價值觀的導(dǎo)向作用，在網(wǎng)絡(luò)營造主流的公平、正義價值觀；其次，要充分挖掘網(wǎng)絡(luò)途徑的潛力和內(nèi)化價值。校園網(wǎng)絡(luò)面對商業(yè)化網(wǎng)絡(luò)的沖擊，須挖掘自身的潛力，提高服務(wù)水平，促進大學(xué)生參與校園文化建設(shè)和正義活動的主動性，開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，強化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)和媒介素養(yǎng)，用正確的網(wǎng)絡(luò)道德引導(dǎo)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，提高大學(xué)生對正義感的認識，合理表達自身的利益和促進大學(xué)生正義感。第三，積極引導(dǎo)大學(xué)生用理性正義的觀念參與網(wǎng)絡(luò)互動交流，鼓勵大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)途徑參與正義的社會實踐，通過網(wǎng)絡(luò)的互動交流實現(xiàn)正義感自我教育，充分發(fā)揮大學(xué)生正義力量，提高網(wǎng)絡(luò)社會輿論的公平、正義聲音。
作者：何文華張偉軍單位：廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院廣州珠江職業(yè)技術(shù)學(xué)院