教學(xué)技術(shù)的生態(tài)形塑范文

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《當(dāng)代教師教育雜志》2014年第二期

一、人性化取向下的真善美技術(shù)

教師每天的工作千頭萬(wàn)緒，但是核心只有一個(gè)，即教育性。這是生態(tài)性思維方式的重要體現(xiàn)，能夠在復(fù)雜多變的教學(xué)世界中，找到教學(xué)的自身的意義。因此教學(xué)技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，使教師們必須對(duì)技術(shù)本身作出倫理上的反省，承認(rèn)教學(xué)技術(shù)是“一切藝術(shù)中最廣泛、最復(fù)雜、最崇高和最必要的一種”，因?yàn)椤敖逃龑W(xué)力圖滿(mǎn)足個(gè)人和人類(lèi)的最偉大的需要—滿(mǎn)足他們求取人的天性本身完善的愿望”。可見(jiàn)，教師勞動(dòng)是一種價(jià)值支撐的勞動(dòng)，是一種顯著的精神活動(dòng)和道德活動(dòng)。教師的教學(xué)技術(shù)要超越純粹物質(zhì)欲望的追求，要善于從精神需要的層次理解自己所從事的工作的意義，追求無(wú)功利色彩的人性化的教學(xué)生態(tài)技術(shù)，能使教師自身的業(yè)務(wù)能力、創(chuàng)造才能和主動(dòng)性、高尚品質(zhì)得到充分體現(xiàn)。教育學(xué)是人學(xué)，人性是教育的起點(diǎn)，是教育的立身之本，也是教育的終點(diǎn)。教師要成為有道德的教學(xué)能手，有精神的教育專(zhuān)家，有靈魂的“生態(tài)人”，就應(yīng)占領(lǐng)真善美的教學(xué)技術(shù)。生態(tài)性教學(xué)技術(shù)不僅影響教師的職業(yè)生存，更影響學(xué)生的發(fā)展，首先，生態(tài)教學(xué)技術(shù)在簡(jiǎn)約中返璞歸真。大道至簡(jiǎn)，簡(jiǎn)約教學(xué)技術(shù)要求教師學(xué)會(huì)有選擇地放棄，針對(duì)復(fù)雜教學(xué)會(huì)取舍、細(xì)篩選、精提煉，通過(guò)真實(shí)、樸素的手段創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境，追求教學(xué)內(nèi)容、方法與環(huán)境最大程度的整合優(yōu)化，化繁就簡(jiǎn)的啟迪學(xué)生的心智，減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)。簡(jiǎn)約教學(xué)技術(shù)返歸生態(tài)化教學(xué)本質(zhì)，追求的是從冗繁走向凝練，從緊張走向舒緩，從雜亂走向清晰，從膚淺走向深邃，即簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。［5］其次，在不體罰學(xué)生的前提下，又能教育好學(xué)生，這是彰顯善的教學(xué)技術(shù)的前提。當(dāng)教師能做到微笑面對(duì)學(xué)生、多用鼓勵(lì)的話(huà)語(yǔ)評(píng)價(jià)學(xué)生、關(guān)注包括角落里的每一個(gè)孩子、注意調(diào)控自己的情緒時(shí)，教師已經(jīng)做到了善待每個(gè)如花的生命，才能讓生命之花開(kāi)得絢麗、芬芳。再次，引用生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)，從審美視角設(shè)計(jì)、實(shí)施教學(xué)技術(shù)。生態(tài)性美的教學(xué)技術(shù)超越了世俗的技術(shù)，不追求華麗的外在形式，不搞做秀的表演，是一種人文精神的自覺(jué)回歸。對(duì)自然的尊重與執(zhí)著，從急功近利的教育觀中追求教學(xué)純粹的本質(zhì)，教學(xué)技術(shù)美是一種綜合美，是一個(gè)高度綜合、統(tǒng)一的有機(jī)整體，由各種美的因子組合而形成，美的教師、美的內(nèi)容、美的情境、美的過(guò)程、美的學(xué)生，構(gòu)成一個(gè)臻美的“畫(huà)面”，該濃則濃、須淡則淡、能簡(jiǎn)不繁、當(dāng)艷不讓。［6］當(dāng)下社會(huì)越來(lái)越關(guān)注教學(xué)生態(tài)問(wèn)題，是教育違背其本意并付出沉重代價(jià)后的明智選擇。

二、生本理念下的順性而為技術(shù)

盧梭認(rèn)為在人生的秩序中，童年有它的地位，應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把孩子看做孩子。［7］根據(jù)未成年學(xué)生的身心特點(diǎn)，對(duì)待他們的態(tài)度就是把他們當(dāng)做兒童，適應(yīng)兒童的身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)、遵循其的自然發(fā)展順序施以影響和教育。這正如教育家陳鶴琴的教育思想，教師要有“發(fā)現(xiàn)小孩”的耐心、“了解小孩”的誠(chéng)意、“解放小孩”的智慧、“信仰小孩”的理念和“變成小孩”的行動(dòng)，才能教育小孩。如果教育打亂了大自然的次序，教育就會(huì)造就一些早熟的果實(shí)，兒童也就不再像兒童了。對(duì)教學(xué)技術(shù)進(jìn)行深度反思和還原、走向教育實(shí)踐的原點(diǎn)，重拾“順性而為”的生態(tài)性教學(xué)思想觀，就會(huì)重新對(duì)教學(xué)技術(shù)進(jìn)行“塑心”并“雕形”。生態(tài)教學(xué)觀，就是有機(jī)的教學(xué)觀、整體性的教學(xué)觀，說(shuō)到底就是生命的教學(xué)觀，它把兒童看做是鮮活的生命體，把教育、社會(huì)看做是生命生長(zhǎng)的土壤。“生命有機(jī)性”是生態(tài)教學(xué)的首要選擇。［8］生態(tài)性教學(xué)技術(shù)讓學(xué)生按照自己的天性真誠(chéng)的生活，讓教育為學(xué)生而存在，有效地杜絕如晏陽(yáng)曾經(jīng)講到的“教育誤人”、“教育殺人”不良后果的出現(xiàn)。在生態(tài)化教學(xué)技術(shù)實(shí)施中，教師不再是課堂的中心，教師轉(zhuǎn)換教學(xué)的權(quán)威者、教材的解讀者、教案的執(zhí)行者的角色，而充當(dāng)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、富有教育智慧、構(gòu)建教育哲學(xué)的角色。生態(tài)化教學(xué)技術(shù)給予學(xué)生的是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的喚醒、學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成、學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)品質(zhì)的提升，而不單單是知識(shí)的傳授、技能的形成。生態(tài)化教學(xué)技術(shù)培養(yǎng)的不是只會(huì)學(xué)習(xí)的書(shū)呆子，而是培養(yǎng)機(jī)智靈動(dòng)、從認(rèn)知領(lǐng)域到生命全域的整體和諧發(fā)展的高素質(zhì)學(xué)生。建設(shè)生態(tài)化教學(xué)技術(shù)，強(qiáng)調(diào)“順勢(shì)而教”，增強(qiáng)教學(xué)的持續(xù)性發(fā)展，注重創(chuàng)建持續(xù)有效的學(xué)習(xí)性氛圍，營(yíng)造健康、和諧、安全、溫馨的寬松學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在生態(tài)環(huán)境中要想、要說(shuō)、要做;敢想、敢說(shuō)、敢做;有想、有說(shuō)、有做;會(huì)想、會(huì)說(shuō)、會(huì)做;樂(lè)想、樂(lè)說(shuō)、樂(lè)做，在學(xué)生天性得到充分尊重中教師實(shí)現(xiàn)了有效教學(xué)。

三、常態(tài)化下的合理技術(shù)

常態(tài)化就是趨向正常的狀態(tài)，也意味著趨近于合情合理。常態(tài)化課堂教學(xué)應(yīng)該是合理運(yùn)用各種教育技術(shù)的活動(dòng)。常態(tài)化課堂教學(xué)是一種自然、真實(shí)狀態(tài)下的教學(xué)活動(dòng)，是師生在不受其他外界因素干擾下的雙邊活動(dòng)過(guò)程，它是自然、真實(shí)的課堂。自然地帶有幾分樸實(shí)，真實(shí)得沒(méi)有粉飾;它是和諧、歡樂(lè)的課堂教學(xué)，因?yàn)閹熒蜕g的交流互動(dòng)以及內(nèi)心真切的體驗(yàn)而幸福快樂(lè);它是勞動(dòng)后豐實(shí)、有效的課堂，教師關(guān)注學(xué)生的知識(shí)、能力、方法、情感等，同時(shí)向?qū)W生展示知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。教師教學(xué)技術(shù)的表現(xiàn)只有合宜的判斷，沒(méi)有必然的選擇。教學(xué)技術(shù)，重在因地制宜、因材施教，既中肯客觀，又入情入理。教師的表現(xiàn)要適度、質(zhì)樸自然、恰到好處。所謂“增一分則長(zhǎng)，減一分則短”、“常行于其當(dāng)行，止于其不可不止”，如同只有掌握火候才能烹出誘人菜肴的道理，所以，教師應(yīng)了解、掌握“表現(xiàn)什么”“怎么表現(xiàn)”“什么時(shí)候表現(xiàn)”“什么條件下表現(xiàn)”“對(duì)象是誰(shuí)”等一些基本信息和規(guī)律。如規(guī)范調(diào)節(jié)的行為以及具有表現(xiàn)力的言辭行為具有豐富的表達(dá)特征，這些表達(dá)在具體情境中是可以被理解、被接受的，并且和有效性要求相聯(lián)系。相反不合宜的專(zhuān)業(yè)行為要得到改進(jìn)，不斷糾正失敗的嘗試，同時(shí)要分清偶然的合理性行為，真正做到教學(xué)技術(shù)合理的思考和行動(dòng)。傳統(tǒng)課堂教學(xué)“高耗———低效”模式下導(dǎo)致的題海戰(zhàn)術(shù)、時(shí)間戰(zhàn)術(shù)等已經(jīng)產(chǎn)生很多負(fù)面影響，嚴(yán)重?fù)p害青少年的身心健康。而“成績(jī)型”教師可以理解為“技術(shù)理性”下“能干的教書(shū)匠”，技術(shù)嫻熟，但技術(shù)上刻板沒(méi)有創(chuàng)造，凸現(xiàn)“匠氣”。要實(shí)現(xiàn)教學(xué)合理化技術(shù)，就是教師力圖使自己的教學(xué)技術(shù)行為與自己的一貫行為方式和思維習(xí)慣保持一致性的傾向。這種“一致性”的獲得能使教師在教學(xué)生活中獲得了一種“本體性安全感”(吉登斯)，使教師的生活具有了內(nèi)在的連續(xù)性和穩(wěn)定性。從某種意義上說(shuō)，教師個(gè)體文化就是這種獨(dú)特、一貫的行為方式在每個(gè)教師身體上的凝聚與積淀。教學(xué)技術(shù)的合理化包括目的合理化、方法和手段合理化、價(jià)值合理化，它有助于教師利用日常生活的智慧來(lái)反思教學(xué)觀念、選擇教學(xué)理論、優(yōu)化教學(xué)方式，使其教學(xué)行為更合乎慣常的、自然“好”的標(biāo)準(zhǔn)，即更生態(tài)。當(dāng)各類(lèi)公開(kāi)課、觀摩課、賽課等“秀課”變成了常態(tài)化后，沿襲了教師的一貫教學(xué)方式和習(xí)慣，趨于合理的教學(xué)技術(shù)，使課堂教學(xué)技術(shù)由“人造”表演變成了“生態(tài)”自然。

四、脫域境遇下的情境技術(shù)

教學(xué)技術(shù)可以先于教學(xué)活動(dòng)而將實(shí)踐中的步驟與過(guò)程按照一定程序表達(dá)出來(lái)，可以成為一種“寫(xiě)在紙上”的“藍(lán)圖”。能把實(shí)踐“寫(xiě)”在紙上，就是它的程序化表現(xiàn)，能把實(shí)踐過(guò)程在紙上“寫(xiě)”成步驟，就是它的線(xiàn)性化表現(xiàn)。這種教師在實(shí)踐中走向教學(xué)技術(shù)“常規(guī)性事項(xiàng)”掌控的一種精煉，是教師擺脫了具體時(shí)空的束縛，是一個(gè)“脫域”的過(guò)程，即擺脫教學(xué)過(guò)程中情境的規(guī)約，從不確定的情境中脫離出來(lái)，固化了某些教學(xué)行為，是一種固化的了生態(tài)。用“套路式”的形式解決教學(xué)中的偶發(fā)事件，用固化思維進(jìn)行教學(xué)決策。“脫域”技術(shù)“習(xí)慣性地把教育教學(xué)縮減為一種沉悶的、單調(diào)的、讓人精疲力竭的技術(shù)活動(dòng)。在日復(fù)一日的工作中，從適應(yīng)期的忙亂，到勝任期的忙碌，再到熟練期的習(xí)以為常，教師業(yè)務(wù)雖然逐漸熟練了，但也正是這種熟練，使教師喪失了創(chuàng)造欲望，營(yíng)造了慣性惰性，縱容了自大自負(fù)，”實(shí)施“活”勞動(dòng)的教師，其工作始終處于“臨界狀態(tài)”，每天的課堂都是新鮮的，每天學(xué)生的情況既是波動(dòng)向前的，又呈現(xiàn)出難以預(yù)料的復(fù)雜性。正如康德所言:“教育工作是最難的”。教師在教學(xué)過(guò)程中往往面臨很多新問(wèn)題、很多新事件、很多新材料，好的教學(xué)技術(shù)建立在對(duì)于可見(jiàn)事實(shí)的洞察與不可見(jiàn)變數(shù)的預(yù)見(jiàn)之上尋求新的組合方式，并能把握教學(xué)技術(shù)的方向感、操作靈活化和技術(shù)的建構(gòu)能力。教師的教學(xué)過(guò)程不僅僅是規(guī)范技術(shù)的流水線(xiàn)，更應(yīng)是在復(fù)雜的教學(xué)情境中如何做出科學(xué)有效的判斷和決策，是要面對(duì)經(jīng)常性作出選擇與決定的情境，因此，教師必須直面每一個(gè)具體課堂環(huán)境的復(fù)雜性、檢驗(yàn)教學(xué)策略的有效性。教學(xué)技術(shù)是科學(xué)也是一種藝術(shù)，諸如教師每天做什么、怎么做、為何做，以及做的節(jié)奏與速度等，每天、每一節(jié)課、面對(duì)每一個(gè)學(xué)生都要發(fā)生多次的瞬時(shí)抉擇，而且是每一天、每一節(jié)課、每一個(gè)學(xué)生都會(huì)發(fā)生不同的抉擇時(shí)刻。沒(méi)有任何課前預(yù)設(shè)、計(jì)劃能夠規(guī)劃得很完善或很完美，來(lái)符合每一個(gè)不同情景的變化需求，教師的教學(xué)技術(shù)行為是難以做到十分精致、精巧和精準(zhǔn)的。在一間擠滿(mǎn)了個(gè)性化的學(xué)生的教室內(nèi)，教師要調(diào)動(dòng)和運(yùn)用全部的能力、情感和智慧，因?yàn)橐惶煲龀隹赡芏噙_(dá)8000次的判斷和決策，工作會(huì)手忙腳亂、瑣事會(huì)應(yīng)接不暇、神經(jīng)會(huì)相當(dāng)緊張，為了促使學(xué)生積極參與課堂學(xué)習(xí)，教師的生態(tài)素質(zhì)應(yīng)包括“無(wú)所不察”(腦后長(zhǎng)眼睛)，“多渠道”(能同時(shí)處理幾件事情)，關(guān)注班級(jí)中學(xué)生群體，也要關(guān)注每一人，維持動(dòng)態(tài)變化情境，使課堂活動(dòng)順暢進(jìn)行。

五、專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)約下的合法技術(shù)

教學(xué)是基于科學(xué)前提下的藝術(shù)活動(dòng)，既有遵循的方法又不存在不能改變的方法。不僅教育學(xué)理論早已提出系列基本原則、規(guī)律、策略以及教師專(zhuān)業(yè)化運(yùn)動(dòng)背景下的諸多“標(biāo)準(zhǔn)”的生成，但是對(duì)于個(gè)體教師來(lái)說(shuō)，在教育教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該具備怎樣的專(zhuān)業(yè)技術(shù)、實(shí)施怎樣的專(zhuān)業(yè)行為，還需要具體的規(guī)范，體現(xiàn)教師的教學(xué)技術(shù)的合法性，如教師要按照講臺(tái)規(guī)范、語(yǔ)言規(guī)范、教學(xué)規(guī)范、儀態(tài)規(guī)范、師德規(guī)范等來(lái)實(shí)施教育教學(xué)。教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、課程標(biāo)準(zhǔn)、教師職業(yè)道德等對(duì)教師的教學(xué)技術(shù)提出明確的要求，“帶著鐐銬跳舞”的教師按照這些要求開(kāi)展教育教學(xué)，不僅能保證教育教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)性，也能保證教育教學(xué)活動(dòng)的持續(xù)性和有效性。同時(shí)，基于專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)約下對(duì)教學(xué)技術(shù)的評(píng)價(jià)，規(guī)范了教師教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量也有意義重大。教師個(gè)體的教學(xué)技術(shù)只有建基于主流教育話(huà)語(yǔ)之上，其教育行動(dòng)才可能是有效的、合法的，為社會(huì)所認(rèn)可的，否則，他就難以在講臺(tái)上站穩(wěn)腳跟。教師的職業(yè)技術(shù)是繼承了傳統(tǒng)知識(shí)、民俗，以及從行內(nèi)人積累的經(jīng)驗(yàn)中衍生出來(lái)的，因而形成了教師專(zhuān)業(yè)的技術(shù)性“普遍圖式”，成為每一個(gè)教師實(shí)施有效工作的技術(shù)“標(biāo)桿”。美國(guó)國(guó)家專(zhuān)業(yè)教育水平委員會(huì)制定的《教師應(yīng)該知道什么?應(yīng)該能做什么?》是一個(gè)受教師歡迎的教師認(rèn)證系統(tǒng)，具體指導(dǎo)著教師教育專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)過(guò)程的實(shí)施。英美法德等西方教育發(fā)達(dá)國(guó)家都有出臺(tái)對(duì)教師專(zhuān)業(yè)倫理規(guī)范“戒律性”條款，在規(guī)范的專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)“約束”下，促使教師的專(zhuān)業(yè)行為“慣例化”并不斷的“生態(tài)化”。技術(shù)品質(zhì)源于專(zhuān)業(yè)，教師專(zhuān)業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)，是技術(shù)的風(fēng)向標(biāo)，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的道路和發(fā)展方式。不斷成熟的教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，提高了教學(xué)工作的技術(shù)含量。單就某個(gè)個(gè)體教師而言，個(gè)體教師并非規(guī)則的制造者而是規(guī)則的從屬者，是被“潛規(guī)則”，因而在融入教師群體后，個(gè)體的教學(xué)技術(shù)被“約定俗成”，“公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)”使教師們見(jiàn)慣司空，教師的職業(yè)特征導(dǎo)致更多的規(guī)范化的行為。一個(gè)勝任的教師，其工作包含一些生態(tài)的技能因素，如清晰的發(fā)音，恰當(dāng)?shù)恼{(diào)和抑揚(yáng)頓挫的音調(diào)，熟練地語(yǔ)言表達(dá)，工整的板書(shū)等。

六、循證實(shí)踐下的證實(shí)技術(shù)

循證實(shí)踐興起于20世紀(jì)70、80年代的循證醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，循證實(shí)踐運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)非常寬泛的觀念革命，包括教育在內(nèi)的不同領(lǐng)域都有不同的運(yùn)用形式。循證即實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，尊奉“證實(shí)原則”，證明其事實(shí)，這是人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)所遵循的生態(tài)原則之一。促進(jìn)教師教學(xué)技術(shù)的實(shí)踐性、生態(tài)性，以此獲得教學(xué)技術(shù)特征和重要信息，這是搜尋循證最佳證據(jù)以及積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就是發(fā)現(xiàn)發(fā)展空間，這是教學(xué)技術(shù)運(yùn)用的基點(diǎn)，循證教學(xué)技術(shù)就是強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”的技術(shù)，從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題到實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展。循證教學(xué)技術(shù)的基本實(shí)踐過(guò)程:(1)針對(duì)學(xué)生的具體情況及教學(xué)情境提出現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題;(2)高效率收集解決問(wèn)題的最好研究依據(jù);(3)嚴(yán)格評(píng)價(jià)研究依據(jù)的真實(shí)性和可行性;(4)將研究結(jié)果用于指導(dǎo)具體教師的教學(xué)技術(shù)問(wèn)題;(5)對(duì)運(yùn)行的教學(xué)技術(shù)作出后效評(píng)價(jià)。在教育普及化的今天，受教育的范圍在不斷地?cái)U(kuò)大，這就要求教師必須轉(zhuǎn)變教育思想和教育行為方式，即在生態(tài)理念的前提下，尋求提升教育效率的模式、路徑和方法，以便使自身從繁重的教育勞動(dòng)中解放出來(lái)，解放自己的勞動(dòng)力。“能力本位”蘊(yùn)涵一種“實(shí)力主義”，體現(xiàn)一種證實(shí)的有效教學(xué)技術(shù)和高效率的生態(tài)要求。在培根科學(xué)方法的啟發(fā)下，捷克教育家夸美紐斯明確表達(dá)了他樸素的或自然主義的教育效率觀，他通過(guò)他的著作《大教學(xué)論》表達(dá)了“尋求并找到一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)”［12］的生態(tài)教學(xué)觀，由此，夸美紐斯成為第一個(gè)試圖按照科學(xué)的原則制定教學(xué)方法的人。但社會(huì)規(guī)律不同于自然規(guī)律的表現(xiàn)，它關(guān)涉的人的思維、觀念和行為方式，帶有很大的不確定性和偶然性。教育本身的復(fù)雜性，簡(jiǎn)單的技術(shù)學(xué)分析難以切合實(shí)踐之需，教學(xué)技術(shù)的運(yùn)用中教師要有敏感性，這種敏感性讓教師以一種完全不同的方式逗留在這個(gè)世界上，為教師提供一種基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，教師在技術(shù)世界中才能挺立為一個(gè)真正的人，避免技術(shù)世界的危險(xiǎn)，從而生存下去。

作者：楊小秋單位：肇慶學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院