藝術(shù)評鑒論文范文

前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)藝術(shù)評鑒論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

1.1以符號作為基本設(shè)計元素

在安塞的剪紙藝術(shù)中，符號作為一種暗喻，在一定程度上包含公開與非公開的內(nèi)容，同時可以代表著富有生命和情感的東西。通過符號的形式傳達情感，在民間剪紙藝術(shù)中更具寫意，這種抽象的概念逐漸形成符號。通常情況下，這種符號需要具有某種文化作為模型，凸顯吉祥。與其他藝術(shù)相比，剪紙主要局限于二維空間，所以通過三維空間的方式來表現(xiàn)具有一定的難度，不過，其空間的構(gòu)建，需要以自然界和人類精神文明做基礎(chǔ)。在長期的生活實踐中，許多民間剪紙藝人通過結(jié)合傳統(tǒng)文化，從視覺、造型、構(gòu)圖等方面，不斷創(chuàng)造出富有生命力的剪紙作品。符號在陜西安塞剪紙藝術(shù)中，其定義是一種全新的畫面，在這一畫面中，是符號代表著一個圖形或圖形的局部，或者將圖形的一部分與其他圖形進行結(jié)合，通過重構(gòu)的方式進一步構(gòu)成新的圖形，新圖形不再代表原來的圖形符號。例如，在《小紅人》中，呂勝就是通過運用符號，與現(xiàn)代設(shè)計進行結(jié)合，進而在一定程度上重新設(shè)計剪紙藝術(shù)，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的完美結(jié)合。

1.2借鑒鏤空藝術(shù)

在剪紙過程中，鏤空藝術(shù)是一種特殊的剪紙技法，其特殊性、精巧性在一定程度上呈現(xiàn)了完整的畫面，通過將“陰”、“陽”進行相互交錯，使得鏤空藝術(shù)的美感得以真實的體現(xiàn)，在不同的領(lǐng)域里，都可以應(yīng)用鏤空藝術(shù)。但是，鏤空藝術(shù)表現(xiàn)的質(zhì)感，因材質(zhì)不同而有所差異。當(dāng)前，鏤空藝術(shù)的紋樣應(yīng)用范圍更加廣泛，在服裝設(shè)計領(lǐng)域，都可以看到鏤空藝術(shù)的身影了，透過燈光，將鏤空的影子打到模特的身上，可以進一步彰顯鏤空藝術(shù)的獨特魅力。圖案的轉(zhuǎn)換關(guān)系與平面設(shè)計中圖與底的關(guān)系相比，圖案的轉(zhuǎn)換關(guān)系有著同一性，通過對剪紙獨特的鏤空藝術(shù)形勢進行研究分析可以看出，無論是圖形，還是圖案分布，在圖形轉(zhuǎn)換功能方面，剪紙表現(xiàn)得較為強烈，福田繁雄（日本有名的矛盾空間大師）在自己的設(shè)計作品中，擅長運用中國民間剪紙中的“陰”“陽”剪法，通過將“虛”“、實”之間的巧妙結(jié)合，其作品顯得更加生動、形象，并且富有生命。

2結(jié)論

第2篇

1.1以符號作為基本設(shè)計元素

在安塞的剪紙藝術(shù)中，符號作為一種暗喻，在一定程度上包含公開與非公開的內(nèi)容，同時可以代表著富有生命和情感的東西。通過符號的形式傳達情感，在民間剪紙藝術(shù)中更具寫意，這種抽象的概念逐漸形成符號。通常情況下，這種符號需要具有某種文化作為模型，凸顯吉祥。與其他藝術(shù)相比，剪紙主要局限于二維空間，所以通過三維空間的方式來表現(xiàn)具有一定的難度，不過，其空間的構(gòu)建，需要以自然界和人類精神文明做基礎(chǔ)。在長期的生活實踐中，許多民間剪紙藝人通過結(jié)合傳統(tǒng)文化，從視覺、造型、構(gòu)圖等方面，不斷創(chuàng)造出富有生命力的剪紙作品。符號在陜西安塞剪紙藝術(shù)中，其定義是一種全新的畫面，在這一畫面中，是符號代表著一個圖形或圖形的局部，或者將圖形的一部分與其他圖形進行結(jié)合，通過重構(gòu)的方式進一步構(gòu)成新的圖形，新圖形不再代表原來的圖形符號。例如，在《小紅人》中，呂勝就是通過運用符號，與現(xiàn)代設(shè)計進行結(jié)合，進而在一定程度上重新設(shè)計剪紙藝術(shù)，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的完美結(jié)合。

1.2借鑒鏤空藝術(shù)

在剪紙過程中，鏤空藝術(shù)是一種特殊的剪紙技法，其特殊性、精巧性在一定程度上呈現(xiàn)了完整的畫面，通過將“陰”、“陽”進行相互交錯，使得鏤空藝術(shù)的美感得以真實的體現(xiàn)，在不同的領(lǐng)域里，都可以應(yīng)用鏤空藝術(shù)。但是，鏤空藝術(shù)表現(xiàn)的質(zhì)感，因材質(zhì)不同而有所差異。當(dāng)前，鏤空藝術(shù)的紋樣應(yīng)用范圍更加廣泛，在服裝設(shè)計領(lǐng)域，都可以看到鏤空藝術(shù)的身影了，透過燈光，將鏤空的影子打到模特的身上，可以進一步彰顯鏤空藝術(shù)的獨特魅力。圖案的轉(zhuǎn)換關(guān)系與平面設(shè)計中圖與底的關(guān)系相比，圖案的轉(zhuǎn)換關(guān)系有著同一性，通過對剪紙獨特的鏤空藝術(shù)形勢進行研究分析可以看出，無論是圖形，還是圖案分布，在圖形轉(zhuǎn)換功能方面，剪紙表現(xiàn)得較為強烈，福田繁雄（日本有名的矛盾空間大師）在自己的設(shè)計作品中，擅長運用中國民間剪紙中的“陰”“陽”剪法，通過將“虛”“、實”之間的巧妙結(jié)合，其作品顯得更加生動、形象，并且富有生命。

2結(jié)論

第3篇

原型批評理論認為人類從祖先那里繼承來的文化心理，會積淀在藝術(shù)作品中，并對作品的形成、發(fā)展、風(fēng)格和內(nèi)蘊產(chǎn)生影響。四平地區(qū)歷史上曾是清代的經(jīng)濟、文化和軍事的重鎮(zhèn)，受滿族文化影響很大，尤其是滿族人所信仰的薩滿教文化對人們文化心理影響最大。據(jù)考證，四平剪紙的出現(xiàn)源自對薩滿教的祖先神靈崇拜和圖騰崇拜。滿族民間最開始的剪紙材料是麻布、魚皮、皮革、植物葉子等，紙張出現(xiàn)后才開始有了現(xiàn)在的剪紙形式，即使是現(xiàn)在在四平有些地區(qū)仍然還有用玉米葉子和樹葉等作為材料用來剪貼。在四平民間剪紙中，“老母佛”“觀音菩薩”“財神爺”和“灶王神”等薩滿教中的人物題材仍是最為常見。另外還有在薩滿教義影響下人們用來表達對長生的渴望心里和對世界變化的本原的思考的作品，如“薩滿樹”作品、“陰陽魚”作品等。也正是在薩滿教文化心理的影響下才形成了頗具個性的四平剪紙藝術(shù)。

二、剪紙作品的薩滿文化內(nèi)涵

薩滿文化是滿族先民信仰的一種多元原始神教，信仰萬物有靈論。奉天、地和祖先為神的同時，也崇拜與自己生活密切相關(guān)的動植物。“薩滿”是“巫”的意思，是溝通人和神之間的信使。四平民間對薩滿教的信仰，促進了為宗教服務(wù)的民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展。正如朱狄在《藝術(shù)的起源》中所論述“：顯然無法否認,在人類早期階段,確實存在著這樣一個巫術(shù)與藝術(shù)難分難解的階段，如果沒有這樣的一個階段，象現(xiàn)在人們所設(shè)想的那種純粹審美意義上的藝術(shù)，幾乎是不可能發(fā)的。”[1](P153)因此,四平剪紙無論是在簡化的形式層面，還是象征的內(nèi)容方面都將受到受薩滿教的影響。

（一）圖騰崇拜意識

薩滿文化中的圖騰崇拜對象大概有兩種，一種是對無生命的植物類崇拜，一種是對有生命的動物、禽鳥等的崇拜。大樹在薩滿教中一直被認為是人類的保護神，護佑著萬物繁衍和生殖。因此，四平剪紙中的生命樹作品象征的就是對樹神的崇拜，如“薩滿樹”“祭樹神”等作品。另外四平剪紙中還經(jīng)常出現(xiàn)梅花、蘭花、竹子和、蓮花、壽桃、石榴等對象，以及各種花草瓜果在民間藝人的剪刀下變幻出活靈活現(xiàn)的圖案，這充分都體現(xiàn)出薩滿教影響下的植物崇拜思想。在有生命的圖騰中，龍在四平剪紙中出現(xiàn)頻率最高，通常被看作是望子成龍、事業(yè)興盛、家族興旺的神物。作為剪紙中龍紋的形式很多，具象、抽象不等。可以是貓龍、牛龍、蜈蚣龍、水龍、象龍、鳥龍、蛇龍等，變化多端。剪紙中龍的形象大多是美而不兇，十分溫順可愛。除此之外，禽類在四平剪紙中出現(xiàn)的頻率也很高，如鳳鳥、小雞啄米等。這些通常被認為是象征家庭安好、嫁女吉祥等。蟾蜍也是四平剪紙中經(jīng)常表現(xiàn)的圖樣之一。對蟾蜍崇拜可能是因為其具有強大的繁殖能力。正如有學(xué)者在著作中所描述的那樣“：當(dāng)問及她們蛙形象的含義時，有的老太太明確地說，蛙就是娃的意思。蛙形象由自然的蟾、蛙之丑陋而轉(zhuǎn)變?yōu)樯袷ァ⒂H切的美，決不是一朝一夕能完成的。它無疑根源于原始神話、圖騰觀念的集體表象的強大傳統(tǒng)，是在數(shù)前年民族文化歷史過程中逐漸完成的。”

（二）祭祀、治病和占卜功能

薩滿教在祭祀儀式中項目多樣，如海祭、星祭、火祭等，還有包括祭祖、續(xù)譜等家祭。祭祀過程中會應(yīng)用一些祭神驅(qū)邪的“神物”，這便是剪紙作品在現(xiàn)實中充當(dāng)?shù)闹匾巧Ｇ笞悠砩瘛⑶笊褓n福、招魂驅(qū)邪是薩滿跳神和巫術(shù)中的主要內(nèi)容。代表性的有“飛升求神“”還愿”“諸神祛病“”群巫跳神”等。這類剪紙在薩滿教中象征治病占卜時的“通靈寶物”，數(shù)量極多：有表現(xiàn)焚香上供、擊鼓擺鈴請神的；有神鳥飛舞，龍蛇蠕動，是請來助陣的神靈；也有驅(qū)邪去鬼，保佑一家老小平安的。如“抓髻娃娃”剪紙也經(jīng)常被用來招魂祛災(zāi)。四平地區(qū)過去的農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生條件差，幼兒身體弱小，自身抵御力差，極易生病，生病后又沒有很好的醫(yī)療條件，老百姓只能寄希望于巫術(shù)。滿族人在薩滿教中敬奉最多的神是“嬤嬤神”也就是老太太神。“嬤嬤神”神通廣大，如子孫生育、男女婚姻、消災(zāi)避難和年頭風(fēng)調(diào)雨順等都歸她管，甚至是農(nóng)人上山迷路也需要求助“嬤嬤神”。因為“嬤嬤神”的重要性，所以剪紙作品中經(jīng)常出現(xiàn)“嬤嬤神”。

（三）生殖崇拜內(nèi)涵

生殖崇拜是薩滿教中重要內(nèi)容之一。四平民間剪紙藝術(shù)作品中形象、生動地保留了這一原始生殖崇拜的觀念。四平民間剪紙中的“蓮生子”“青蛙”“子石榴”“麒麟送子”和“百子葫蘆”等作品是對男女婚配生育、生命繁衍內(nèi)涵的藝術(shù)表達。再如婚俗中代表家族興盛、子孫旺盛的陰陽相交的“獅子滾繡球”“兔兒鬧白菜”“蝶戀花”“金雞探蓮”“雞戲蟾”“鳳凰戲牡丹”“蜂兒采蓮”“龍鳳戲”和“陰陽魚”等剪紙等作品更是體現(xiàn)民間人們對生命、生殖和家族延續(xù)的美好企盼。四平剪紙中魚的符號尤為常見，如“魚戲蓮”“魚穿牡丹”等作品。魚自身有極強的生殖繁育能力，這就使得“魚紋”在薩滿教中具有生殖色彩的象征。正如有學(xué)者所言“：擬魚舞蹈的符號象征，是奉獻給魚神和部族成熟了的少年的。它征兆著豐收、吉慶、生殖和昌盛。”[3](P2)可見，魚最早的象征還不是今天所說的富裕、年年有余的意思，而是象征種族繁衍的一種生殖崇拜的圖騰觀念。

三、剪紙藝術(shù)中民俗文化意味

剪紙藝術(shù)來源于民間民族文化，與普通老百姓生活密切相關(guān)。百姓生活中發(fā)生的一切事情都可能成為剪紙藝術(shù)所表現(xiàn)的對象，這就是剪紙藝術(shù)之所以能蘊含豐富的的民俗文化意味的原因所在。

（一）婚慶尚喜的剪紙作品

因為“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”[3](P2370)，所以，四平民間在辦婚禮時，通常會請一些民間會剪紙的藝人把事先買好的紅紙剪裁成一個個大紅“囍”字“、金童玉女”等貼在新房的窗戶上，屋里的墻上，家用電器上面，為的是象征美好的新生活和裝點喜慶的場面。除此之外，還有各種象征吉祥喜慶的窗花、頭花、手捧花和裝喜糖的小盒子等。除此之外，在為老人辦壽時，剪紙也是壽禮過程中一道不可或缺的裝飾品。象征老人長命百歲、身體健康的“壽桃“”松林鶴壽“”松鶴延年“”五福捧壽”和“八仙賀壽”等往往是壽宴上常見的“座上賓”。

（二）節(jié)日尚用的剪紙作品

“春節(jié)”是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，在春節(jié)時會有“門神”“對聯(lián)”“窗花”等剪紙作品。“元宵節(jié)”時有“花燈”“彩燈”，如“鹿鶴同春”“雙喜臨門”“四季平安”等剪紙作品。這些造型千姿百態(tài)，形象活靈活現(xiàn)和情感怡人的剪紙作品是用來驅(qū)除“年”的怪物和裝點喜慶場面的。民間“二月二”更是個重要的日子，家家門上貼上龍的剪紙，祈求一年的吉祥。端午節(jié)是中國三大民俗節(jié)日之一。四平民間對端午節(jié)也是很重視的。因為四平地區(qū)農(nóng)歷五月份氣候濕熱，瘟疫頻發(fā)。如《禮記•月令》中記述“:仲夏之月，日長至，陰陽爭，死生分,君子齋戒，處必掩身，毋躁。止聲色。毋或進。薄滋味，毋致和。節(jié)嗜欲，定心氣。”[3](P2518)農(nóng)歷五月被認為是毒月，所以，端午在古代通常被看做是個驅(qū)邪、消毒和避疫的日子。四平民間在端午節(jié)這一天也有辟邪的傳統(tǒng)。人們會在端午節(jié)的時候剪裁出“虎除五毒”“雞食五毒”等剪紙貼在墻壁上、門和窗戶上，用做降妖驅(qū)病，從而獲得精神和心理上的安慰。另外還有借助虎是百獸之王之說，剪出虎紋剪紙用來降伏妖魔。有些地區(qū)也有雞紋剪紙，因為雞是報曉使者，是美好明天的象征，所以雞紋剪紙在避邪時也很常見。

（三）喪葬重在寄哀思的剪紙作品

四平民間很重視殯葬禮儀，最常見的用于殯葬的一種剪紙樣式稱為“引魂幅”。“引魂幅”是用紙剪成的白色仙鶴，取駕鶴西游之意。殯葬常用的另一種“紙扎”也是用紙裁剪出來的，是用來給亡者祭焚“送庫”的東西。“紙扎”的品種很多，如“搖錢樹”“手機”“金山”“聚寶盆“”電腦“”童男童女”“銀山”和“高樓別墅”，可謂人間有什么就會剪出什么。除此之外，在死者的祭日還會給亡者燒一些生活用具如“衣服”等。已故者的親人祭祀時在逝者墳前親自燒掉，用來表達對逝去親人的不舍和對另一個世界可能存在的認同。

四、剪紙藝術(shù)的審美意蘊

四平剪紙藝術(shù)是一種視覺藝術(shù)，它色彩鮮明活潑、線條粗獷明朗、風(fēng)格質(zhì)樸純真、構(gòu)思精巧細膩，又散發(fā)著鄉(xiāng)土田園氣息。它以簡化的藝術(shù)樣式，內(nèi)蘊著民間質(zhì)樸的審美觀念。

（一）超越無知的視覺表達

四平剪紙作為一種視覺感官傳達藝術(shù)樣式，以簡化的形式內(nèi)蘊著豐富的文化內(nèi)涵。剪紙藝術(shù)的角色無論是在圖騰崇拜、節(jié)日慶祝，抑或是在占卜、婚喪嫁娶等儀式中，都是對自然界中的一種超人神力的懵懂認識。這種認識是原始先民借助剪紙的簡化形式來向神秘、無知的自然證明人類的主觀能動性的存在，證明人類不甘被動生存于自然界中的決心。如人類不甘于忍受久旱、連續(xù)降雨的生存環(huán)境，剪裁出了“獨女搗棒槌”作品用來求雨，“掃天婆”作品用來求晴。人們在應(yīng)對小孩夜間經(jīng)常哭泣剪出了“倒掉驢”作品，醫(yī)治受驚嚇而病的“吊魂的小紙人”作品等。這些作品外在形式簡單，但不乏形象生動，內(nèi)蘊深刻。

（二）美好生活夢想的繪制

四平民間在節(jié)日慶祝、婚喪嫁娶等儀式中也會用剪紙做趨吉避兇的功用，這從心理期待上應(yīng)該是人們對美好生活的繪制。把生活中不好的因素驅(qū)逐出去，剩下的是美好的，這也是每個人對生活最本真的想法。如作品“年年有余”象征生活富裕，“娃娃坐蓮”暗示子孫富貴，“多子多福”象征家族繁盛，“五福捧壽”期待老人多福長壽等。