藝術(shù)鑒賞過程論文范文
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第1篇
一、文情可鑒的可行性———“博觀”、“六觀”、“沿波討源”
不過，劉勰不是簡(jiǎn)單的指出知音難遇的種種原因所在，他的論述也沒有僅僅停留在“知音其難”、“文情難鑒”這些現(xiàn)象層面上，而是建設(shè)性的提出了一個(gè)相反的理論命題，即“知音”可遇，文情可鑒。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步的論述了人們能夠克服偏好，作出公正而全面批評(píng)的可行性。對(duì)此，劉勰提出了具體可行性的方法:凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，故圓照之象，務(wù)先博觀，閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮，無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。此處，劉勰對(duì)鑒賞者在品鑒作品時(shí)提出了一些基本要求。至于如何實(shí)現(xiàn)這種要求，他提到兩個(gè)方面:一是批評(píng)鑒賞者的修養(yǎng)，一是批評(píng)鑒賞者的態(tài)度。具體來說，就鑒賞者而言，首先應(yīng)針對(duì)“圓照之象”，提高自己的修養(yǎng)，“務(wù)先博觀”。所謂“圓照”，是指與偏好相反，能進(jìn)行全面而合理的批評(píng)。要做到“圓照”，必先“博觀”。所謂“博觀”，則含有多積累、多觀察、多體驗(yàn)的意義。鑒賞者還應(yīng)擺正自身的態(tài)度，通過閱讀考察大量文學(xué)作品及其情狀，加以仔細(xì)的比較研究，摒除個(gè)人的愛憎好惡，評(píng)價(jià)作品不存私心，鑒賞態(tài)度上不帶偏見，從而做到“平理若衡，照辭如鏡”。鑒賞者的修養(yǎng)和態(tài)度，是做好文學(xué)批評(píng)鑒賞工作的根本條件。但要解決“文情難鑒”的現(xiàn)實(shí)困難，最終實(shí)現(xiàn)“文情可鑒”，還必須有較為具體的途徑可循。接著劉勰指出鑒賞者還應(yīng)從六個(gè)方面對(duì)作品進(jìn)行考察來判斷其優(yōu)劣。其文曰:是以將閱文情，先標(biāo)六觀:一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣。一觀位體，注重考察作品所采取的體制問題，見于《體性》篇;二觀置辭，注重考察作品如何運(yùn)用辭采的問題，見于《麗辭》、《比興》、《夸飾》等篇;三觀通變，注重考察作品的因革問題，即考察此部作品與前代作品有何承繼關(guān)系，又有什么獨(dú)創(chuàng)之處，見于《通變》篇;四觀奇正，注重考察作品在奇與正兩種表現(xiàn)手法上的表現(xiàn)，即如何“執(zhí)正以馭奇”的問題，見于《定勢(shì)》篇;五觀事義，注重考察作品如何“據(jù)事以類義，援古以證今”的問題，見于《事類》篇;六觀宮商，注重考察作品的聲律問題，見于《聲律》篇。“這六個(gè)方面中，位體、置辭、宮商都是屬于形式方面的，通變、奇正、事義三者和內(nèi)容有關(guān)，但又與表現(xiàn)手法有密切的聯(lián)系。”劉勰在《文心雕龍•宗經(jīng)》篇中提出判斷好的詩(shī)文作品有“六義”即六條標(biāo)準(zhǔn)，首列“情深而不詭”;在《附會(huì)》篇中論述作文的四要點(diǎn)，首列“以情志為神明”。他在《知音》篇中論述評(píng)論作品的“六觀”，主要著眼于形式與藝術(shù)表現(xiàn)，卻沒有直接提及“文”與“情”的關(guān)系，然而這并不意味著劉勰輕視作品的思想內(nèi)容。其實(shí)，《知音》篇所謂“將閱文情，先標(biāo)六觀”，就是說若要了解文情，先得從“六觀”入手，但又不是止于”六觀”。《知音》篇又說:夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。他要求批評(píng)鑒賞者“披文以入情”。位體、置辭等六個(gè)方面，主要是就作品的形式和藝術(shù)表現(xiàn)而言，也就是作品的“文”;鑒賞者就必須通過“博觀”，“六觀”，循著作品的文辭去探討作者的思想感情，就如“沿波討源”，是“雖幽必顯”的。所以說，劉勰在這方面并沒有輕視作品思想內(nèi)容的傾向。
二、創(chuàng)作者與鑒賞者的潛在交流過程———“情動(dòng)辭發(fā)”、“披文入情”
“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，這兩句話簡(jiǎn)明扼要地指出了文學(xué)創(chuàng)作過程和文學(xué)欣賞過程之間的逆反過程。劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)鑒賞過程的實(shí)現(xiàn)要以情感投入為前提，這是非常獨(dú)到的見解。誠(chéng)然，不管是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)鑒賞，都是飽含情感的精神活動(dòng)，而正是在這一契合點(diǎn)上，鑒賞者通過閱讀與創(chuàng)作者也才有了潛在交流的可能。歷史上眾多的文學(xué)鑒賞實(shí)踐也恰恰證明了這一點(diǎn)。《世說新語(yǔ)•豪爽》言:“王處仲每酒后，輒詠‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。’以如意打唾壺，壺邊盡缺。”引文所載，晉朝大將軍王敦與曹操一樣，有著老當(dāng)益壯的雄心壯志，故常常吟詠曹詩(shī)來宣泄一己之情懷。南宋文天祥讀杜甫詩(shī)時(shí)，亦有同樣的切身體驗(yàn)。其《集杜詩(shī)自序》云:“凡吾所欲言者，子美先代為言之，日玩之不置，但覺為吾詩(shī)，忘其為子美詩(shī)也。”至于劉勰將“知音”作為文學(xué)鑒賞活動(dòng)的目的，強(qiáng)調(diào)鑒賞者與創(chuàng)作者之間的情感交流與溝通，更是精到之見，對(duì)后世影響很大。如清代浦起龍《讀杜心解序》云:“吾讀杜十年，索杜于杜，弗得;索杜于百氏詮釋之杜，愈亦弗得。既乃攝吾之心印杜之心，吾之心悶悶然而往，杜之心活活然而來，邂逅于無何有之鄉(xiāng)，而吾之解出焉。”意謂不能以杜解杜，也不能單從別人的詮釋中領(lǐng)悟杜詩(shī)。揭示了鑒賞者與創(chuàng)作者之間的情感交流與溝通的重要性。然而，文學(xué)創(chuàng)作過程和文學(xué)欣賞過程又是相區(qū)別的。就創(chuàng)作者而言，應(yīng)先“情動(dòng)”，有了思想感情，然后“辭發(fā)”，并把它體現(xiàn)在一定的文辭形式中;就鑒賞者者而言，首先“披文”，接觸的應(yīng)是作品的文辭形式，然后“入情”，通過它來領(lǐng)會(huì)體悟作者的思想感情，即是所謂“沿波討源”。二者的過程雖然相反，但文辭形式這個(gè)要素對(duì)于創(chuàng)作者和鑒賞者來說都是非常重要的。作者必須憑借優(yōu)美的文辭形式來表現(xiàn)思想感情，從而實(shí)現(xiàn)打動(dòng)和教育讀者的目的;鑒賞者只有仔細(xì)考察文辭形式，才能較準(zhǔn)確理解作者的思想感情深度，最終對(duì)作品的優(yōu)劣作出合理而公正的判斷。從創(chuàng)作者的角度來談文學(xué)的創(chuàng)作問題，劉勰在《镕裁》篇就有所論及，提出了“三準(zhǔn)”之說:“是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn):履端于始，則設(shè)情以位體;舉正于中，則酌事以取類;歸馀于終，則撮辭以舉要。”所謂“三準(zhǔn)”，是指寫作過程中的前面三個(gè)步驟，也就是先假定作者已有了一定的思想感情，然后考察如何采取恰當(dāng)?shù)奈霓o形式來表現(xiàn)它。與“三準(zhǔn)”說不同，劉勰《知音》篇的“六觀”，是從批評(píng)者的角度來談文學(xué)鑒賞問題的。鑒賞者接觸的首先是作品的文辭形式，因此必須通過文辭形式來探求作者的思想感情。除了“六觀”之外，劉勰還指出了關(guān)于鑒賞者的鑒賞能力問題。他說:“事遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉棄?”劉勰認(rèn)為，能否真正做到覘其文而見其心，關(guān)鍵不在于作品的深?yuàn)W難鑒，而在于鑒賞者“識(shí)照”能力的高低。所以他又說:“故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無不分，心敏則理無不達(dá)。”這樣，劉勰便把鑒賞者主觀方面的能力問題作為鑒賞過程中的主要矛盾提了出來。正因?yàn)樵谖膶W(xué)作品和鑒賞者之間，鑒賞者是矛盾的主要方面，因此，他提出“俗監(jiān)之迷者，深廢淺售”的問題。所謂“俗監(jiān)之迷者，深廢淺售”，是說由于鑒賞者“識(shí)照”能力不夠，導(dǎo)致文學(xué)作品鑒賞中典雅深?yuàn)W的作品遭棄，而平庸淺薄的作品卻得以兜售的不良現(xiàn)象。在劉勰看來，這是由于鑒賞者修養(yǎng)、識(shí)見低下所致，因而他提倡鑒賞者自身鑒賞能力的培養(yǎng)。因?yàn)橹挥刑岣哞b賞能力，才能正確地進(jìn)行鑒賞并且獲得藝術(shù)美感的享受，也只有這樣，文學(xué)作品才能充分顯現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。至此，劉勰的《知音》篇為我們構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中一個(gè)包括創(chuàng)作者、作品和鑒賞者之間的互動(dòng)交流系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，作者“情動(dòng)辭發(fā)”是該系統(tǒng)的重要前提，鑒賞者“披文入情”是關(guān)鍵途徑，“覘文輒見其心”則是鑒賞活動(dòng)的最終目的。
三、結(jié)語(yǔ)
第2篇
關(guān)鍵詞：書法鑒賞 創(chuàng)新 直觀教學(xué) 鑒賞實(shí)踐
公共藝術(shù)教育是高等院校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，對(duì)于肩負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)基礎(chǔ)師資重任的師范院校而言，公共藝術(shù)教育的推行與落實(shí)，更是任重而道遠(yuǎn)。《書法鑒賞》作為《全國(guó)藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001-2010年)》明確要求開設(shè)的八門限定性選修課程之一，從培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)書法藝術(shù)的鑒賞能力和實(shí)踐操作能力人手，旨在提高他們以審美感知為切入點(diǎn)的綜合文化素質(zhì)。這對(duì)該課程及時(shí)進(jìn)行自我評(píng)判與總結(jié)，更好地進(jìn)行教學(xué)教改方面的探索與研究具有著深遠(yuǎn)的意義。
一、樹立正確的教學(xué)目的。培養(yǎng)書法鑒賞中的創(chuàng)新精神
《書法鑒賞》課程以介紹基礎(chǔ)知識(shí)為主，利用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)和方法，闡述中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展和書法藝術(shù)本身的一些特殊規(guī)律。在熟悉書法的基礎(chǔ)知識(shí)和欣賞理論與方法修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，它要求學(xué)生掌握書法的基礎(chǔ)知識(shí)與鑒賞的基本理論與方法，并能自覺運(yùn)用所學(xué)鑒賞理論與方法對(duì)各代經(jīng)典書法作品進(jìn)行客觀的賞評(píng)。這是本課程最為基本的教學(xué)目的。由于教學(xué)對(duì)象學(xué)科的復(fù)雜構(gòu)成，因此在教學(xué)過程中教師不能一個(gè)模式一線貫穿。而是要及時(shí)地抓住書法藝術(shù)邊緣性的學(xué)科特點(diǎn)。積極啟發(fā)學(xué)生從本學(xué)科的視角切入書法、審視書法，在對(duì)歷代書法經(jīng)典作品在審美上有一個(gè)整體把握的基礎(chǔ)上，尋找書法藝術(shù)新的審美內(nèi)涵。如引導(dǎo)中文系學(xué)生可以從唐代書法與文學(xué)的共生共榮的關(guān)系上解讀唐代書法的時(shí)代精神；引導(dǎo)數(shù)學(xué)系學(xué)生從模糊數(shù)學(xué)領(lǐng)域?qū)ふ視▌?chuàng)作中模糊性語(yǔ)言的應(yīng)用性：引導(dǎo)教育系學(xué)生從教育史觀的角度著眼古代書法藝術(shù)中作坊式師徒相授的獨(dú)特教育模式，從自己的學(xué)科角度關(guān)注古代書法教育現(xiàn)象；引導(dǎo)心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生可以從藝術(shù)創(chuàng)作心理方面探悉不同書體中的不同創(chuàng)作心理構(gòu)成機(jī)制，如此等等。不勝枚舉。總之，在教學(xué)過程中教師不但要樹立最為基本的教學(xué)目的，而且要積極關(guān)注學(xué)生學(xué)科構(gòu)成，以學(xué)生已有的學(xué)科為突破口，培養(yǎng)并啟發(fā)他們積極主動(dòng)的藝術(shù)審美態(tài)度，通過循法善誘，注重發(fā)展其在書法鑒賞中的創(chuàng)新能力，強(qiáng)化他們的好奇心，主動(dòng)突破教材的定勢(shì)與習(xí)慣性框框，鼓勵(lì)學(xué)生敢于想象和聯(lián)想，敢于從別的視角發(fā)表自己的意見，勇于質(zhì)疑；鼓勵(lì)學(xué)生善于反向思考，標(biāo)新立異，從而引發(fā)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞中的創(chuàng)造積極性；指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)獨(dú)立思考，鼓勵(lì)學(xué)生自主的發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的探索精神，變教學(xué)過程為學(xué)生帶著問題不斷探索的過程。我從定期的鑒賞性小論文考核來看，這樣的教學(xué)效果很明顯，如中文系學(xué)生撰寫的《淺論唐代詩(shī)歌和書法的關(guān)系》、教育系學(xué)生撰寫的《從鴻都門學(xué)看東漢書法教育》、體育系學(xué)生撰寫的《蠻力與巧勁――書法表現(xiàn)語(yǔ)言中力度的解讀》等都是跨學(xué)科創(chuàng)新學(xué)習(xí)的最好例證。學(xué)生積極創(chuàng)新的學(xué)習(xí)態(tài)度，在教學(xué)相長(zhǎng)的逆途中也深深地啟示著我，促使我更加立體地審視我所熟知的書法藝術(shù)。
二、運(yùn)用多元教學(xué)手段，加強(qiáng)直觀教學(xué)，有效提高課內(nèi)教學(xué)效果
書法藝術(shù)的視覺造型性的特殊性決定了其對(duì)直觀教學(xué)的特殊要求。對(duì)于現(xiàn)代多元化授課媒介的有效利用，無疑是實(shí)施直觀教學(xué)、有效提高課內(nèi)教學(xué)效果的最佳途徑。該課程以課堂教學(xué)為主，在有關(guān)書法基礎(chǔ)理論、書法發(fā)生歷史情境等方面的詳盡講解之外，并充分運(yùn)用掛圖、幻燈、錄像、影片、網(wǎng)絡(luò)等教學(xué)手段，增強(qiáng)書法藝術(shù)鑒賞過程中書法作品的及時(shí)可視性，從而加深學(xué)生的形象記憶，加強(qiáng)直觀教學(xué)，提高教學(xué)效果。如在技法理論方面作講解的時(shí)候，沒有教師的躬身示范，很多學(xué)生最終只能對(duì)具體技法的領(lǐng)會(huì)是一知半解、不能透徹的感知。但是面對(duì)百人的大課教學(xué)，教師又很難做到像美術(shù)專業(yè)院系那樣深入的單獨(dú)輔導(dǎo)。我在教學(xué)中對(duì)于攝像投影儀的使用在很大程度上解決了一直以來公共書法欣賞課所面對(duì)的這個(gè)大難題。學(xué)生無需近距離圍觀教師示范，只要通過觀看大屏幕就可以對(duì)各種筆法的示范盡收眼底并存之于心。授課中篆隸楷行草各體的筆法示范、篆刻的刀法示范，我均借以攝像投影儀完成，把玄之又玄的文字贅述直接轉(zhuǎn)化為直觀的映像，而學(xué)生對(duì)各體筆法、刀法獲得了清晰的釋讀，使得教學(xué)效果良好。而且我借助攝像投影儀所進(jìn)行的直觀性的躬身示范直接影響到很多學(xué)生，使他們從書法的純粹鑒賞進(jìn)而邁向書法技法的實(shí)踐。如此一來，實(shí)踐與理論就會(huì)呈現(xiàn)出循環(huán)往復(fù)的互證，當(dāng)然，這樣的結(jié)果已經(jīng)絕非同一層面的簡(jiǎn)單循環(huán)，而是在螺旋上升的良性態(tài)勢(shì)中不斷互證、不斷促進(jìn)、不斷豐富深入。毋庸置疑，學(xué)生對(duì)書法的理解也會(huì)隨之升華。可是矛盾總是在事物良性發(fā)展前行的過程出現(xiàn)，辯證看之，非但不是壞事，而且，它會(huì)使事情出現(xiàn)新的前景。在我的教學(xué)中這樣的矛盾表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)書法技法實(shí)踐的熱情與課內(nèi)以鑒賞為主的教學(xué)模式之間的矛盾。“柳暗花明又一村”。為此，大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)的課外實(shí)踐活動(dòng)的有計(jì)劃組織在很大的程度上解決了這一矛盾。
三、組織課外書法技法實(shí)踐與鑒賞實(shí)踐，拓展學(xué)生視野，升華教學(xué)效果
第3篇
論文摘要：文學(xué)欣賞與文學(xué)創(chuàng)作有著密切的關(guān)系，它們互為條件，互相影響。文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量影響文學(xué)欣賞的發(fā)生；文學(xué)欣賞是文學(xué)創(chuàng)作的延伸，反過來又促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。
一、文學(xué)欣賞與文學(xué)創(chuàng)作二者的關(guān)系
文學(xué)欣賞不是文學(xué)閱讀。所謂的文學(xué)欣賞，是人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)所進(jìn)行的一種精神活動(dòng)，即人們?cè)陂喿x文學(xué)作品、把握藝術(shù)形象的過程中，通過感知、情感、想象和理解等一系列心理機(jī)制的活躍而形成的認(rèn)識(shí)、體味、玩賞的審美過程。真正意義上的文學(xué)欣賞，應(yīng)該包括以下內(nèi)容：一是在接受作品過程中，對(duì)形象有具體感受，并通過形象與作者進(jìn)行思想和感情的交流。二是通過這種交流，正確領(lǐng)略作品的意蘊(yùn)，獲得思想營(yíng)養(yǎng)。三是通過這種交流，對(duì)作品形成一定的感情態(tài)度，即對(duì)作品描繪的人或事，持贊成或反對(duì)的態(tài)度，從而獲得一定的審美滿足。文學(xué)欣賞和文學(xué)創(chuàng)作似乎是互不相干的事，文學(xué)欣賞是讀者的事，文學(xué)創(chuàng)作是作者的事，其實(shí)它們是文學(xué)活動(dòng)這個(gè)系統(tǒng)中的兩個(gè)環(huán)節(jié)，密切聯(lián)系的。在文學(xué)鑒賞過程中，當(dāng)讀者面對(duì)文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的善與惡、真與假、美與丑，總是與自己的生活、思想相對(duì)照，從而喚起心中的是非感和道德感，感情隨著作品的展開波瀾起伏，得到了美的享受。同時(shí)，讀者又不知不覺地接受了作品所講的道理，受到了潛移默化的教育。只有這個(gè)時(shí)候，才可以說文學(xué)的社會(huì)作用實(shí)現(xiàn)了。從文學(xué)的這一中介作用看到，文學(xué)實(shí)際上是一個(gè)以創(chuàng)作為中心的流動(dòng)的活動(dòng)系統(tǒng)。在這個(gè)大系統(tǒng)中，生活、作家、作品、讀者是相互關(guān)聯(lián)的的四個(gè)要素。生活是創(chuàng)作的源泉，但源泉只有經(jīng)過作家的反映才能創(chuàng)造出作品；而作品必須經(jīng)過讀者的欣賞才能進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生活的反作用。
二、文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量影響文學(xué)欣賞的產(chǎn)生
文學(xué)鑒賞是一種藝術(shù)的接受活動(dòng)，只有在鑒賞客體的形象刺激鑒賞主體的感覺、知覺器官時(shí)，鑒賞主體的一系列相關(guān)的心理機(jī)制才能被調(diào)動(dòng)起來，文學(xué)鑒賞才能完成。而在文學(xué)鑒賞中，不同于其它藝術(shù)鑒賞的重要特征是，鑒賞主體首先接觸到的不是可以直觀的形象，而是文學(xué)作品的語(yǔ)言，鑒賞主體必須把那些文字符號(hào)轉(zhuǎn)換成活生生的可以感受的藝術(shù)形象。所以不是所有的文學(xué)作品都能得到讀者的欣賞。文學(xué)欣賞的發(fā)生取決于文學(xué)作品的質(zhì)量。具體地說，就是具體感性的、內(nèi)容和形式統(tǒng)一的、具有審美特質(zhì)的文學(xué)形象。沒有這樣藝術(shù)形象，文學(xué)鑒賞活動(dòng)就很難發(fā)生。馬克思說：“只有音樂才能激起人的音樂感。”同樣的道理，只有真正優(yōu)秀的文學(xué)作品才能喚醒人的文學(xué)感覺，才能昌盛文學(xué)鑒賞。那些膚淺的文學(xué)作品，辭藻用得再好，文采再美，如果它不能把讀者帶到特定的藝術(shù)境界之中，不能打動(dòng)讀者的感情并激發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，不能憑借藝術(shù)形象、藝術(shù)典型的具體可感性，不能憑借作品的思想和藝術(shù)的強(qiáng)烈感染力，不能去吸引、激發(fā)讀者的閱讀興趣和欣賞欲望，不能滿足人們的審美要求，也不會(huì)成為文學(xué)鑒賞的對(duì)象。
文學(xué)欣賞是富于感情的精神活動(dòng)，它由欣賞對(duì)象引起，又受欣賞對(duì)象制約。如果文學(xué)作品所描寫的生活是欣欣向榮的，所蘊(yùn)藏的思想感情是積極向上的，那么欣賞者所受到的感染和影響也會(huì)同作品的思想內(nèi)容大體一致；反之，如果文藝作品表現(xiàn)的生活是蕭條冷落、凋敝破敗的，而蘊(yùn)藏的思想感情是孤寂消沉的，那么欣賞者由此激發(fā)起來的情調(diào)也往往是低沉落寞的其次，文學(xué)創(chuàng)作要具有較高的藝術(shù)技巧。讀者在認(rèn)識(shí)作品所反映的社會(huì)生活的同時(shí)，對(duì)作品中表現(xiàn)出來的思想情感、愛與恨、善與惡、美與丑也會(huì)產(chǎn)生共鳴和思索，甚至得到心靈上的震撼，從中得到啟示和教益。另外，文學(xué)對(duì)人的影響進(jìn)而對(duì)社會(huì)發(fā)生作用的過程并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過程，而是復(fù)雜的過程。并不是所有的文學(xué)都會(huì)立刻產(chǎn)生社會(huì)作用，也不是所有的文學(xué)都會(huì)產(chǎn)生預(yù)期的社會(huì)作用。
