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藝術(shù)與生活論文范文

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藝術(shù)與生活論文

第1篇

教學(xué)中應(yīng)注意的一點(diǎn)問(wèn)題是引導(dǎo)要適當(dāng)、適度,不可隨意主導(dǎo)課堂教學(xué)的發(fā)展。教學(xué)中,教師應(yīng)精心組織語(yǔ)言,把學(xué)生的注意力吸引到數(shù)學(xué)問(wèn)題的思考與探索中去,從而掌握知識(shí),發(fā)展智能。而不可只顧提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣卻忽視了教學(xué)的初衷。執(zhí)教《認(rèn)識(shí)乘法》一課時(shí),出示了一個(gè)十分漂亮的Flash課件的情景圖,教師讓學(xué)生觀察畫面并提問(wèn),若是老師在開(kāi)始之初這樣組織語(yǔ)言的話:師:看了這幅圖,你有什么發(fā)現(xiàn)?生1:我發(fā)現(xiàn)有大樹(shù)、白云、河流、小橋。生2:我發(fā)現(xiàn)白云飄動(dòng)著,象是在歡迎我們的到來(lái)!生3:我發(fā)現(xiàn)小白兔在開(kāi)心地跳動(dòng),可是它是要到河這邊來(lái)還是要過(guò)去呢?生4:我發(fā)現(xiàn)小雞的頭在一動(dòng)一動(dòng),它是在啄米還是吃蟲子……就這樣,學(xué)生意猶未盡,幾分鐘過(guò)去了,還不斷有新的發(fā)現(xiàn),數(shù)學(xué)課便成了看圖說(shuō)話課、想象作文課,扭轉(zhuǎn)了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的性質(zhì),本末倒置,最后使得課堂呈現(xiàn)出一種無(wú)序狀態(tài),難以完成教學(xué)目標(biāo)。但如果教師開(kāi)始之初這樣問(wèn):圖上有幾種可愛(ài)的小動(dòng)物?(2種,即母雞、小兔)它們各是幾只在一起的?(每2只小兔、3只母雞在一起)這樣給學(xué)生一個(gè)明確的觀察要求,使學(xué)生能有重點(diǎn)、有順序的觀察事物,教師再注意引導(dǎo)學(xué)生2只2只、3只3只地?cái)?shù),突出“幾個(gè)2”“、幾個(gè)3”,再讓學(xué)生想辦法求它們各是多少。這樣一來(lái),情境中的非數(shù)學(xué)信息就不會(huì)干擾學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí),學(xué)生在問(wèn)題情境中捕捉有效數(shù)學(xué)的信息,初步感知“幾個(gè)幾”的數(shù)學(xué)情境問(wèn)題(生活現(xiàn)象),為以后的乘法學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

二、注重語(yǔ)言的簡(jiǎn)練性,突出重點(diǎn)

生活化數(shù)學(xué)語(yǔ)言還必須簡(jiǎn)潔精煉有層次,這樣可以突出重點(diǎn),提高課堂效率,在學(xué)生頭腦中留下深刻的印象。要根據(jù)小學(xué)階段學(xué)生的年齡特點(diǎn),使用他們最容易接受和理解的話語(yǔ),最大限度地獲取新知。生活化數(shù)學(xué)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)及一些專業(yè)用語(yǔ),有別于日常用語(yǔ),學(xué)生難于理解。因此我們應(yīng)當(dāng)在教育教學(xué)過(guò)程中去繁就簡(jiǎn),將專業(yè)化術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化成學(xué)生易于理解的生活化語(yǔ)言,將有關(guān)的事情、各種數(shù)量關(guān)系交代清楚,學(xué)生理解起來(lái)就相對(duì)容易得多。像是教學(xué)第二冊(cè)“求兩數(shù)相差多少的實(shí)際問(wèn)題”時(shí),便可就地取材,設(shè)計(jì)了練習(xí)題。我們班有男生15人,女生10人,男生比女生多多少人?”這種語(yǔ)言與日常用語(yǔ)接近,生活就是教育,學(xué)生了解了事情的對(duì)象———男生15人,女生10人,明白了男生和女生的數(shù)量關(guān)系———男生比女生多(女生比男生少),是低層次的生活化數(shù)學(xué)教學(xué)語(yǔ)言;隨后,我告訴他們,這句話可以用更簡(jiǎn)潔的方式表達(dá):15比10多多少?這句話比剛才的應(yīng)用題多了一些概括性和抽象性,是深一層的生活化數(shù)學(xué)教學(xué)語(yǔ)言;最后告訴學(xué)生可以用算式“15-10=5”來(lái)計(jì)算。這樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行分析應(yīng)用題的訓(xùn)練,幫助學(xué)生慢慢體會(huì)生活化數(shù)學(xué)教學(xué)語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性、層次性,同時(shí),這個(gè)過(guò)程也恰恰是學(xué)生分析、推理、概括、抽象等能力的提高過(guò)程。

三、趣味性的交流語(yǔ)言,喚起學(xué)生的求知熱情

第2篇

關(guān)鍵詞:中國(guó)早期;儀式生活;舞蹈藝術(shù)

舞蹈是一門古老的身體語(yǔ)言藝術(shù),具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看,其產(chǎn)生在尚沒(méi)有文字的遠(yuǎn)古時(shí)代,是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場(chǎng)合表演,成為先民祭告神靈、傳達(dá)神意、表達(dá)情感的一種重要方式?,F(xiàn)存各民族民間舞蹈中,有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強(qiáng)的儀式性特點(diǎn),這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,舞蹈的社會(huì)功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化,成為一種具有極強(qiáng)審美價(jià)值的欣賞性藝術(shù),具有娛樂(lè)、表演、抒情等多種藝術(shù)特性,但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來(lái)的。在這一意義上,可以說(shuō)舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會(huì)變遷》一書中說(shuō):“儀式,通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的,也可以是凡俗的活動(dòng)。這類活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通(人與神之間、人與人之間)、過(guò)度(社會(huì)類別的、地域的、生命周期的)、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式?!奔o(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過(guò)一定的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、形式再現(xiàn)社會(huì)習(xí)俗(生活)的一個(gè)過(guò)程;通過(guò)歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為,實(shí)現(xiàn)某一時(shí)刻儀式所意味著的一切?!鼻罢咧饕獜膬x式的社會(huì)功能角度對(duì)其進(jìn)行定義的,后者主要從儀式的過(guò)程性角度定義的。雖然側(cè)重點(diǎn)不同,但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵,即儀式的程式化、制度性和象征性?!墩f(shuō)文》曰:“儀,度也。從人,義聲?!蹦印ぬ熘尽罚骸爸么艘詾榉?,立此以為儀,將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也?!庇帧墩f(shuō)文》曰:“式,法也,從工,弋聲?!薄对?shī)·大雅·下武》“成王之孚,下土之式?!泵珎鳎骸笆?,法也。”可見(jiàn),“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國(guó)古代“禮儀”連稱,其實(shí)就是指各種禮俗儀式,這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過(guò)姿勢(shì)、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動(dòng)和對(duì)象、場(chǎng)景等實(shí)物性安排營(yíng)造一個(gè)有意義的儀式情境,并從這種情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此,一個(gè)儀式,就是一個(gè)充滿意義的世界,是一個(gè)用感性手段作為意義符號(hào)的象征體系。所以,象征人類學(xué)家特納認(rèn)為,和動(dòng)物的儀式化相比,人類儀式的原理是象征性的,儀式中的象征符號(hào)具有組合和重組的類似語(yǔ)言的能力,儀式就是“一個(gè)符號(hào)的聚合體?!眱x式符號(hào)大致有:(1)語(yǔ)言形式的符號(hào),如頌辭、詩(shī)文、韻白、咒語(yǔ)以及歌詞等;(2)物件形式的符號(hào),如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂(lè)器等;(3)行為形式的符號(hào),如行動(dòng)、姿勢(shì)、手勢(shì)、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等;(4)聲音形式的符號(hào),如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂(lè)演奏聲等。可見(jiàn),舞蹈是儀式符號(hào)中比較重要的一種,它既可充當(dāng)行為形式符號(hào),還可充當(dāng)聲音形式的符號(hào)。

二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會(huì)生活

中國(guó)上古時(shí)期的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以禮俗儀式為核心展開(kāi)的?!岸Y”之本義乃指祭神之器,而后引用為祭神的宗教儀式,再而后才泛指人類社會(huì)日常生活中的各種行為儀式?!墩f(shuō)文解字·示部》:“禮,履也,所以事神致福也。從示從豊?!彼^“豊”,《說(shuō)文》曰:“行禮之器,從豆,象形。”可見(jiàn),禮是淵源于上古巫祝事神活動(dòng)的??鬃釉唬骸岸Y,經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人,利后嗣者也。"(《左傳·隱公十一年》引)可見(jiàn),禮俗儀式在早期社會(huì)生活中的重要作用。歷代王朝建國(guó)之初最重大的文化舉措莫過(guò)于制禮作樂(lè),也說(shuō)明禮樂(lè)在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說(shuō),禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X(jué)遵守社會(huì)道德,從制度的層面來(lái)維護(hù)社會(huì)等級(jí)。而禮的外在形式則是儀式,即通過(guò)各種儀式行為和過(guò)程規(guī)范社會(huì)的各種秩序,再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時(shí)祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國(guó)家的政治秩序;禮儀中的等級(jí)規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序;生老病死,婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序;春祈秋報(bào)及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類生產(chǎn)儀式,構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)秩序。由此可見(jiàn),儀式是上古時(shí)期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié),也是社會(huì)秩序的表征性符號(hào)和文化事項(xiàng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。它表征著上古時(shí)期整個(gè)社會(huì)生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會(huì)生活中的功能,一方面,體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開(kāi)展;另一方面,儀式還承載著集體意識(shí)如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。三、中國(guó)早期的儀式及其類型

意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認(rèn)為每個(gè)民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個(gè)時(shí)代,即神的時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代,我國(guó)早期先民的認(rèn)知觀念和儀式活動(dòng)也可從維柯所分的這三個(gè)時(shí)代進(jìn)行分析。

所謂神的時(shí)代即人類的史前社會(huì)。從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載和考古學(xué)成果證明,中國(guó)早期的儀式活動(dòng)可以追溯到舊石器時(shí)代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式,新石器的仰韶時(shí)代已經(jīng)有社祭的考古遺存,龍山時(shí)代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國(guó)時(shí)期,從大量而成套的祭祀儀器的出土可見(jiàn),此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物,是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進(jìn)行的。早期先民對(duì)這些看不見(jiàn)的力量或以臣服與膜拜的方式進(jìn)行祭祀,或借助某種神力進(jìn)行干預(yù)、制服以達(dá)到目的,于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。

所謂英雄時(shí)代即夏商時(shí)期。這時(shí)候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進(jìn)行的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神,人們制禮作樂(lè)歌頌其功德,《大夏》樂(lè)舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然,大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀念占據(jù)主導(dǎo),現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄?!抖Y記·表記》曰:“殷人尊神,率民以事神?!币笕怂鹬?,除自然神、英雄神以外,還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣,不是后來(lái)抽象意義上的帝,而與“祖”的意義是相同的?!洞鬄C》樂(lè)舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂(lè)舞。

所謂人的時(shí)代,即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強(qiáng)調(diào)道德教化和政治秩序,傾向于人事和倫理的經(jīng)營(yíng)。其祭祀儀式無(wú)論祭祖還是祭天,都有意識(shí)突出禮儀制度的性質(zhì),其《大武》、《大象》樂(lè)舞,是這種觀念在意識(shí)音樂(lè)中的體現(xiàn)。

以上勾勒了中國(guó)古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點(diǎn)。下文對(duì)中國(guó)早期的儀式類型作簡(jiǎn)要勾勒。

1、巫術(shù)儀式

巫術(shù)是人類童年時(shí)期,對(duì)人自身和人以外的自然的認(rèn)識(shí)還處于蒙昧狀態(tài)時(shí)對(duì)神秘的異己力量有所感受和體驗(yàn)的時(shí)候,自然產(chǎn)生的言辭和行為,并使其固定化的結(jié)果。原始時(shí)代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)系的觀念,幻想人可以通過(guò)某種特殊的方式影響自然和他人,于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀念。通常形式是通過(guò)一定的儀式表演來(lái)利用和操縱某種對(duì)象影響人類生活或自然界的事件,以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式,并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語(yǔ)。中國(guó)大約在舊石器時(shí)代晚期,隨著氏族社會(huì)圖騰崇拜的出現(xiàn),也出現(xiàn)了相關(guān)的神話和巫術(shù)。中國(guó)早期巫術(shù)涉及古人社會(huì)生活的各方面。除個(gè)體巫術(shù)外,還有公共巫術(shù),如禳災(zāi)巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅(qū)旱魃巫術(shù),《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù);順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂(lè)”;詛咒巫術(shù)有《尚書·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。2、占卜儀式

占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢(shì)與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢(mèng)境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢(mèng)占等儀式?!妒酚洝敳吡袀鳌吩唬骸奥劰盼宓廴?,發(fā)動(dòng)舉事,必先決蓍龜。……自三代之興,各據(jù)禎祥:涂山之兆從,而夏啟世;飛燕之卜順,故殷興;百谷之筮吉,故周王。”《禮記·表記》曰:“昔三代明王皆事天地之神明,無(wú)非卜筮之用?!蔽髂细魃贁?shù)民族現(xiàn)在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。

3、祭祀儀式

史前社會(huì)的祭祀儀式種類繁多,說(shuō)明祭祀儀式在中國(guó)早期社會(huì)生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認(rèn)為:“仰韶時(shí)期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收,拜土地;在他們儀式用的器皿上畫幾個(gè)象征繁殖力的女子性器的紋樣,正說(shuō)明我們祖先祭祀時(shí)的虔誠(chéng),并吐露作為這片誠(chéng)心之原動(dòng)力的耕作生活之艱苦。這就是后來(lái)的蠟祭。所祭之神有八種,又稱八蠟,是在十二月時(shí)索求四方百物之神而祭之,以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對(duì)社神的崇拜儀式,源于史前時(shí)期對(duì)土地的崇拜,后來(lái)演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且,社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時(shí)代就產(chǎn)生了。在仰韶村(龍山時(shí)期)出土的陶祖,很象一尊男性性器模型,據(jù)張光直先生推斷,這是中國(guó)史上拜“祖”的最早實(shí)證。他認(rèn)為:“中國(guó)古代的‘祖’字,本來(lái)是個(gè)性器的圖畫,亦即祖先牌位的原形。

4、儺儀式

“儺”據(jù)說(shuō)產(chǎn)生于黃帝時(shí),儺祭開(kāi)始時(shí)只限于宮廷,謂“大儺”、“國(guó)儺”。逐漸遍及于鄉(xiāng)村,謂“鄉(xiāng)人儺”。殷商時(shí)起就可見(jiàn)此宗教儀式,周代舉行最為盛大。傳說(shuō)方相氏可以驅(qū)鬼逐疫,最遲在漢代,驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系,在蠟祭前一日,宮廷中要舉行大儺?!逗鬂h書·禮儀志》對(duì)此有比較詳細(xì)的記載。舉行儺祭時(shí),巫師就要裝扮成方相氏,身上穿著熊皮,頭戴留有四只眼睛的面具,一邊開(kāi)路,一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個(gè)戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認(rèn),后跟一百多個(gè)扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童,到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊,并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅(qū)逐“疫鬼”,最后,把鬼趕到河里,把火炬丟進(jìn)水里,表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗,場(chǎng)面甚為壯觀,也極其富于戲劇性。據(jù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載,每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時(shí),孔子就“朝服而立阼階,觀鄉(xiāng)人儺”。

5、人生儀式

人生是人的一生從一個(gè)階段過(guò)度到另一階段的重要標(biāo)志,通過(guò)儀式強(qiáng)化人生轉(zhuǎn)折時(shí)期的標(biāo)志,表明先民對(duì)人生的獨(dú)特理解和對(duì)生命的珍愛(ài)。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中,冠禮最重要。冠禮源于氏族社會(huì)的“成丁禮”或“入社式”。

以上僅簡(jiǎn)要羅列了中國(guó)早期社會(huì)儀式生活的發(fā)展演進(jìn)和最為重要的幾類儀式生活。

可見(jiàn),上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現(xiàn)了先民的生活內(nèi)容,也反映了先民的思維觀念,而這些儀式大多數(shù)都要借助樂(lè)舞的形式進(jìn)行。從這個(gè)意義上可以說(shuō)舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式,其直接目的是為先民的儀式活動(dòng)服務(wù)的,也是整套儀式活動(dòng)的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說(shuō):“原始宗教儀式的進(jìn)行過(guò)程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過(guò)程,原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無(wú)妨說(shuō),原始舞蹈就是宗教儀式?!?/p>

參考文獻(xiàn):

郭于華:《儀式與社會(huì)變遷》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版。

紀(jì)蘭慰:《論民俗舞蹈的儀式》,民族藝術(shù)研究1999年版。

薛藝兵:《儀式音樂(lè)的符號(hào)特征》,中國(guó)音樂(lè)學(xué),2003年第2期。

《維柯·新科學(xué)》朱光潛譯,人民文學(xué)出版社1997年版,第17頁(yè)。

張光直:《仰韶文化的巫覡資料》、《中國(guó)考古學(xué)論文集》,三聯(lián)書店1999年版。

第3篇

關(guān)鍵詞:中國(guó)早期;儀式生活;舞蹈藝術(shù)

舞蹈是一門古老的身體語(yǔ)言藝術(shù),具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看,其產(chǎn)生在尚沒(méi)有文字的遠(yuǎn)古時(shí)代,是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場(chǎng)合表演,成為先民祭告神靈、傳達(dá)神意、表達(dá)情感的一種重要方式?,F(xiàn)存各民族民間舞蹈中,有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強(qiáng)的儀式性特點(diǎn),這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,舞蹈的社會(huì)功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化,成為一種具有極強(qiáng)審美價(jià)值的欣賞性藝術(shù),具有娛樂(lè)、表演、抒情等多種藝術(shù)特性,但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來(lái)的。在這一意義上,可以說(shuō)舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會(huì)變遷》一書中說(shuō):“儀式,通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的,也可以是凡俗的活動(dòng)。這類活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通(人與神之間、人與人之間)、過(guò)度(社會(huì)類別的、地域的、生命周期的)、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式?!奔o(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過(guò)一定的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、形式再現(xiàn)社會(huì)習(xí)俗(生活)的一個(gè)過(guò)程;通過(guò)歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為,實(shí)現(xiàn)某一時(shí)刻儀式所意味著的一切?!鼻罢咧饕獜膬x式的社會(huì)功能角度對(duì)其進(jìn)行定義的,后者主要從儀式的過(guò)程性角度定義的。雖然側(cè)重點(diǎn)不同,但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵,即儀式的程式化、制度性和象征性?!墩f(shuō)文》曰:“儀,度也。從人,義聲?!蹦印ぬ熘尽罚骸爸么艘詾榉?,立此以為儀,將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也。”又《說(shuō)文》曰:“式,法也,從工,弋聲?!薄对?shī)·大雅·下武》“成王之孚,下土之式?!泵珎鳎骸笆?,法也?!笨梢?jiàn),“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國(guó)古代“禮儀”連稱,其實(shí)就是指各種禮俗儀式,這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過(guò)姿勢(shì)、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動(dòng)和對(duì)象、場(chǎng)景等實(shí)物性安排營(yíng)造一個(gè)有意義的儀式情境,并從這種情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此,一個(gè)儀式,就是一個(gè)充滿意義的世界,是一個(gè)用感性手段作為意義符號(hào)的象征體系。所以,象征人類學(xué)家特納認(rèn)為,和動(dòng)物的儀式化相比,人類儀式的原理是象征性的,儀式中的象征符號(hào)具有組合和重組的類似語(yǔ)言的能力,儀式就是“一個(gè)符號(hào)的聚合體。”儀式符號(hào)大致有:(1)語(yǔ)言形式的符號(hào),如頌辭、詩(shī)文、韻白、咒語(yǔ)以及歌詞等;(2)物件形式的符號(hào),如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂(lè)器等;(3)行為形式的符號(hào),如行動(dòng)、姿勢(shì)、手勢(shì)、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等;(4)聲音形式的符號(hào),如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂(lè)演奏聲等??梢?jiàn),舞蹈是儀式符號(hào)中比較重要的一種,它既可充當(dāng)行為形式符號(hào),還可充當(dāng)聲音形式的符號(hào)。

二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會(huì)生活

中國(guó)上古時(shí)期的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以禮俗儀式為核心展開(kāi)的。“禮”之本義乃指祭神之器,而后引用為祭神的宗教儀式,再而后才泛指人類社會(huì)日常生活中的各種行為儀式?!墩f(shuō)文解字·示部》:“禮,履也,所以事神致福也。從示從豊。”所謂“豊”,《說(shuō)文》曰:“行禮之器,從豆,象形?!笨梢?jiàn),禮是淵源于上古巫祝事神活動(dòng)的??鬃釉唬骸岸Y,經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人,利后嗣者也。"(《左傳·隱公十一年》引)可見(jiàn),禮俗儀式在早期社會(huì)生活中的重要作用。歷代王朝建國(guó)之初最重大的文化舉措莫過(guò)于制禮作樂(lè),也說(shuō)明禮樂(lè)在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說(shuō),禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X(jué)遵守社會(huì)道德,從制度的層面來(lái)維護(hù)社會(huì)等級(jí)。而禮的外在形式則是儀式,即通過(guò)各種儀式行為和過(guò)程規(guī)范社會(huì)的各種秩序,再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時(shí)祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國(guó)家的政治秩序;禮儀中的等級(jí)規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序;生老病死,婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序;春祈秋報(bào)及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類生產(chǎn)儀式,構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)秩序。由此可見(jiàn),儀式是上古時(shí)期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié),也是社會(huì)秩序的表征性符號(hào)和文化事項(xiàng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。它表征著上古時(shí)期整個(gè)社會(huì)生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會(huì)生活中的功能,一方面,體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開(kāi)展;另一方面,儀式還承載著集體意識(shí)如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。三、中國(guó)早期的儀式及其類型

意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認(rèn)為每個(gè)民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個(gè)時(shí)代,即神的時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代,我國(guó)早期先民的認(rèn)知觀念和儀式活動(dòng)也可從維柯所分的這三個(gè)時(shí)代進(jìn)行分析。

所謂神的時(shí)代即人類的史前社會(huì)。從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載和考古學(xué)成果證明,中國(guó)早期的儀式活動(dòng)可以追溯到舊石器時(shí)代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式,新石器的仰韶時(shí)代已經(jīng)有社祭的考古遺存,龍山時(shí)代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國(guó)時(shí)期,從大量而成套的祭祀儀器的出土可見(jiàn),此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物,是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進(jìn)行的。早期先民對(duì)這些看不見(jiàn)的力量或以臣服與膜拜的方式進(jìn)行祭祀,或借助某種神力進(jìn)行干預(yù)、制服以達(dá)到目的,于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。

所謂英雄時(shí)代即夏商時(shí)期。這時(shí)候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進(jìn)行的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神,人們制禮作樂(lè)歌頌其功德,《大夏》樂(lè)舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然,大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀念占據(jù)主導(dǎo),現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄?!抖Y記·表記》曰:“殷人尊神,率民以事神?!币笕怂鹬?,除自然神、英雄神以外,還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣,不是后來(lái)抽象意義上的帝,而與“祖”的意義是相同的?!洞鬄C》樂(lè)舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂(lè)舞。

所謂人的時(shí)代,即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強(qiáng)調(diào)道德教化和政治秩序,傾向于人事和倫理的經(jīng)營(yíng)。其祭祀儀式無(wú)論祭祖還是祭天,都有意識(shí)突出禮儀制度的性質(zhì),其《大武》、《大象》樂(lè)舞,是這種觀念在意識(shí)音樂(lè)中的體現(xiàn)。

以上勾勒了中國(guó)古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點(diǎn)。下文對(duì)中國(guó)早期的儀式類型作簡(jiǎn)要勾勒。

1、巫術(shù)儀式

巫術(shù)是人類童年時(shí)期,對(duì)人自身和人以外的自然的認(rèn)識(shí)還處于蒙昧狀態(tài)時(shí)對(duì)神秘的異己力量有所感受和體驗(yàn)的時(shí)候,自然產(chǎn)生的言辭和行為,并使其固定化的結(jié)果。原始時(shí)代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)系的觀念,幻想人可以通過(guò)某種特殊的方式影響自然和他人,于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀念。通常形式是通過(guò)一定的儀式表演來(lái)利用和操縱某種對(duì)象影響人類生活或自然界的事件,以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式,并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語(yǔ)。中國(guó)大約在舊石器時(shí)代晚期,隨著氏族社會(huì)圖騰崇拜的出現(xiàn),也出現(xiàn)了相關(guān)的神話和巫術(shù)。中國(guó)早期巫術(shù)涉及古人社會(huì)生活的各方面。除個(gè)體巫術(shù)外,還有公共巫術(shù),如禳災(zāi)巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅(qū)旱魃巫術(shù),《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù);順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂(lè)”;詛咒巫術(shù)有《尚書·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。2、占卜儀式

占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢(shì)與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢(mèng)境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢(mèng)占等儀式?!妒酚洝敳吡袀鳌吩唬骸奥劰盼宓廴?,發(fā)動(dòng)舉事,必先決蓍龜?!匀d,各據(jù)禎祥:涂山之兆從,而夏啟世;飛燕之卜順,故殷興;百谷之筮吉,故周王?!薄抖Y記·表記》曰:“昔三代明王皆事天地之神明,無(wú)非卜筮之用。”西南各少數(shù)民族現(xiàn)在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。

3、祭祀儀式

史前社會(huì)的祭祀儀式種類繁多,說(shuō)明祭祀儀式在中國(guó)早期社會(huì)生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認(rèn)為:“仰韶時(shí)期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收,拜土地;在他們儀式用的器皿上畫幾個(gè)象征繁殖力的女子性器的紋樣,正說(shuō)明我們祖先祭祀時(shí)的虔誠(chéng),并吐露作為這片誠(chéng)心之原動(dòng)力的耕作生活之艱苦。這就是后來(lái)的蠟祭。所祭之神有八種,又稱八蠟,是在十二月時(shí)索求四方百物之神而祭之,以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對(duì)社神的崇拜儀式,源于史前時(shí)期對(duì)土地的崇拜,后來(lái)演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且,社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時(shí)代就產(chǎn)生了。在仰韶村(龍山時(shí)期)出土的陶祖,很象一尊男性性器模型,據(jù)張光直先生推斷,這是中國(guó)史上拜“祖”的最早實(shí)證。他認(rèn)為:“中國(guó)古代的‘祖’字,本來(lái)是個(gè)性器的圖畫,亦即祖先牌位的原形。

4、儺儀式

“儺”據(jù)說(shuō)產(chǎn)生于黃帝時(shí),儺祭開(kāi)始時(shí)只限于宮廷,謂“大儺”、“國(guó)儺”。逐漸遍及于鄉(xiāng)村,謂“鄉(xiāng)人儺”。殷商時(shí)起就可見(jiàn)此宗教儀式,周代舉行最為盛大。傳說(shuō)方相氏可以驅(qū)鬼逐疫,最遲在漢代,驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系,在蠟祭前一日,宮廷中要舉行大儺。《后漢書·禮儀志》對(duì)此有比較詳細(xì)的記載。舉行儺祭時(shí),巫師就要裝扮成方相氏,身上穿著熊皮,頭戴留有四只眼睛的面具,一邊開(kāi)路,一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個(gè)戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認(rèn),后跟一百多個(gè)扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童,到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊,并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅(qū)逐“疫鬼”,最后,把鬼趕到河里,把火炬丟進(jìn)水里,表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗,場(chǎng)面甚為壯觀,也極其富于戲劇性。據(jù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載,每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時(shí),孔子就“朝服而立阼階,觀鄉(xiāng)人儺”。

5、人生儀式

人生是人的一生從一個(gè)階段過(guò)度到另一階段的重要標(biāo)志,通過(guò)儀式強(qiáng)化人生轉(zhuǎn)折時(shí)期的標(biāo)志,表明先民對(duì)人生的獨(dú)特理解和對(duì)生命的珍愛(ài)。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中,冠禮最重要。冠禮源于氏族社會(huì)的“成丁禮”或“入社式”。

以上僅簡(jiǎn)要羅列了中國(guó)早期社會(huì)儀式生活的發(fā)展演進(jìn)和最為重要的幾類儀式生活。

可見(jiàn),上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現(xiàn)了先民的生活內(nèi)容,也反映了先民的思維觀念,而這些儀式大多數(shù)都要借助樂(lè)舞的形式進(jìn)行。從這個(gè)意義上可以說(shuō)舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式,其直接目的是為先民的儀式活動(dòng)服務(wù)的,也是整套儀式活動(dòng)的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說(shuō):“原始宗教儀式的進(jìn)行過(guò)程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過(guò)程,原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無(wú)妨說(shuō),原始舞蹈就是宗教儀式。”

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