教育認(rèn)識(shí)論文范文

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第1篇

【關(guān)鍵詞】關(guān)注差生；新教材；活動(dòng)；能力

基礎(chǔ)英語(yǔ)在中等職業(yè)教育各個(gè)專業(yè)中是一門不可缺少的基礎(chǔ)課，隨著科技發(fā)展及國(guó)際間合作的日益密切，社會(huì)對(duì)會(huì)英語(yǔ)的復(fù)合型人才需要日益增長(zhǎng)，而目前中職學(xué)校學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)普遍較差，英語(yǔ)的教學(xué)就成了基礎(chǔ)課中的難題。面對(duì)這種情況，結(jié)合我從事中職英語(yǔ)教學(xué)十幾年的經(jīng)歷，我想從以下四個(gè)方面闡述一下我的中職英語(yǔ)教學(xué)觀：

1．面向全體學(xué)生，謀求學(xué)生的共同發(fā)展

樹(shù)立“成人”重于“成才”的觀念。作為職業(yè)學(xué)校的英語(yǔ)教師首先要把心態(tài)放正，把眼光放遠(yuǎn),。要關(guān)注學(xué)生全體，關(guān)注班級(jí)中的每一個(gè)孩子,努力通過(guò)教師努力使每一個(gè)孩子都能得到進(jìn)步,獲得發(fā)展。堅(jiān)決反對(duì)單純培養(yǎng)少數(shù)學(xué)生,只關(guān)注高職考試有希望的學(xué)生,把精力全部投入到他們的培養(yǎng)上，而對(duì)于那些沒(méi)有升學(xué)希望或畢業(yè)后就參加工作的學(xué)生拋在一邊,不聞不問(wèn),當(dāng)成分母,看作陪襯。這樣即使我們培養(yǎng)了一些優(yōu)秀學(xué)生,但同時(shí)更傷害了大部分學(xué)生的心.就是你特別關(guān)注的那些優(yōu)秀生也不會(huì)認(rèn)為你是一名合格的老師。一個(gè)人在青少年時(shí)期所遭遇的不公平將直接影響著他們成為完全的人、心理健康的人，甚至成為對(duì)社會(huì)有害的人。對(duì)于在初中時(shí)就有過(guò)類似經(jīng)歷的中職生來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)尤為重要。

因此，在日常教學(xué)中要特別關(guān)注差生。一堂課的教學(xué)意圖是否能順利得以實(shí)現(xiàn)，與班里有多少“差生”密切相關(guān)，一個(gè)兩個(gè)不礙大局，而十幾個(gè)的話，課就無(wú)法順利進(jìn)行，但在中職英語(yǔ)課堂上十幾個(gè)差生的存在并不是個(gè)別現(xiàn)象。為了以后的教學(xué)能正常進(jìn)行，一開(kāi)始就要把注意力放在他們身上，想方設(shè)法調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)興趣，把難度降低。因此，要對(duì)差生給予特別“關(guān)照”，多提問(wèn)，多鼓勵(lì)，多監(jiān)督。特別是提問(wèn)時(shí)要講究技巧，開(kāi)始時(shí)只提問(wèn)他們那些基本能回答上來(lái)的問(wèn)題，并且應(yīng)注意每節(jié)課都要照顧到他們，答對(duì)了及時(shí)給予表?yè)P(yáng)，使他們有一種并不比別人差的“成就感”，消除他們?cè)诔踔袝r(shí)就形成的自卑感或自暴自棄的心理。使他們產(chǎn)生一種抓緊趕上，參與到競(jìng)爭(zhēng)中來(lái)的積極心態(tài)。課后主動(dòng)找他們談話，了解他們對(duì)英語(yǔ)的想法，告訴他們得當(dāng)?shù)姆椒ǎ膭?lì)他們從基礎(chǔ)學(xué)起，有問(wèn)題大膽的問(wèn)老師，讓差生感受到老師對(duì)他的關(guān)心，有被重視的感覺(jué)，為了不讓老師失望，他們會(huì)努力試著去學(xué)英語(yǔ)

2．全面研究教材，轉(zhuǎn)換教學(xué)方式

新的課程標(biāo)準(zhǔn)提出將培養(yǎng)學(xué)生綜合語(yǔ)言應(yīng)用能力作為中職教育階段英語(yǔ)課程的總體目標(biāo)。自2006年秋季開(kāi)始使用的省編職高英語(yǔ)新教材貫徹“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的指導(dǎo)思想，從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者和各種專門人才的需要出發(fā)，充分考慮到中職學(xué)生的實(shí)際英語(yǔ)水平，體現(xiàn)了“以人為本，以能力為本”的教育教學(xué)理念。

教材每單元設(shè)計(jì)一個(gè)話題，共四課，緊緊圍繞這個(gè)話題分別從單詞，聽(tīng)說(shuō)，語(yǔ)法，讀寫(xiě)四個(gè)方面展開(kāi)練習(xí)。我個(gè)人覺(jué)得這套教材很適合中職學(xué)生使用，在鞏固基礎(chǔ)英語(yǔ)的同時(shí)，又能應(yīng)付常見(jiàn)的英語(yǔ)使用場(chǎng)景。教材的改變對(duì)教師的教學(xué)方式有了新的要求，在新的課程體系下，教學(xué)途徑倡導(dǎo)以“任務(wù)型”的教學(xué)模式為主

“任務(wù)型”教學(xué)是一種關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的教學(xué)模式，它非常重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的感受和體驗(yàn)。它強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和興趣為出發(fā)點(diǎn)。教師完成教學(xué)任務(wù)的過(guò)程也是學(xué)生通過(guò)思考、調(diào)查、討論、交流和合作等方式來(lái)完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過(guò)程，很明顯，這里所說(shuō)的任務(wù)同傳統(tǒng)意義上教師將傳授教材內(nèi)容視為自己的教學(xué)任務(wù)是完全不同的。傳統(tǒng)教學(xué)法中的教學(xué)任務(wù)突出的是教師的活動(dòng)，而“任務(wù)型”教學(xué)重視的是學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在此過(guò)程中，學(xué)生獲得的不僅僅是語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能的提高，更重要的是在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言文化的感知。新課程倡導(dǎo)“任務(wù)型”教學(xué)模式并不意味著將其作為唯一的教學(xué)方式使用，它只是在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的鞏固階段比較適用。我們談教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變只是強(qiáng)調(diào)教師將傳統(tǒng)的單一的“授受式”教學(xué)方法轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴叭蝿?wù)型”教學(xué)途徑為主，以其它教學(xué)方式為輔的教學(xué)模式，在這一點(diǎn)上教師應(yīng)認(rèn)識(shí)清楚，而不應(yīng)盲目地去接受。

針對(duì)每一單元的不同任務(wù)，教師可根據(jù)課時(shí)安排和學(xué)生的掌握情況靈活調(diào)整，既可以調(diào)整任務(wù)順序，也可以對(duì)任務(wù)進(jìn)行增減。這就要求教師在備課時(shí)深挖教材，仔細(xì)分析每個(gè)班的學(xué)生。

3．開(kāi)展多種活動(dòng)，“四會(huì)”能力均衡發(fā)展

語(yǔ)言是用來(lái)交際的，因此一定要注重交際能力的培養(yǎng)。能力是練出來(lái)的，而不是講出來(lái)的。因此教師在教學(xué)中要少講多練，以活動(dòng)為載體，堅(jiān)持‘在用中學(xué)，學(xué)中用’的原則，充分利用現(xiàn)有豐富的教學(xué)資源，使課堂更加生動(dòng)有趣。為學(xué)生設(shè)計(jì)豐富多彩的，有實(shí)際意義的，有現(xiàn)實(shí)環(huán)境的訓(xùn)練活動(dòng)，鼓勵(lì)和幫助學(xué)生在愉悅的氣氛中用英語(yǔ)完成任務(wù)，提高語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力。如可以把每單元的聽(tīng)說(shuō)部分用課件的形式展現(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生有身臨其境的感受；也可以采用情景教學(xué)模式，讓學(xué)生扮演不同角色；還可以把課堂搬到室外，來(lái)講問(wèn)路、方位介詞等。中職學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)不是很好，但他們的動(dòng)手能力很強(qiáng)，可以交給他們一些具體任務(wù)，留出時(shí)間讓他們討論得出結(jié)論，為了完成任務(wù)，他們會(huì)查雜志，上網(wǎng)。新教材每單元四課，分別從聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的能力，這四種能力缺一不可。絕不能因?yàn)榭荚嚥豢蓟蚩嫉牟煌怀龆艞壔蚝鲆暷稠?xiàng)能力的培養(yǎng)，如目前高職考試不考聽(tīng)力和口語(yǔ)，但絕不是說(shuō)這兩方面在日常教學(xué)中就應(yīng)弱化，相反，而應(yīng)加強(qiáng)。教師在教學(xué)中要本著對(duì)學(xué)生終身負(fù)責(zé)的態(tài)度加強(qiáng)各種能力綜合培養(yǎng)，全面發(fā)展學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力，徹底扭轉(zhuǎn)“啞巴英語(yǔ)”和“聾子英語(yǔ)”的現(xiàn)象。

4．著眼學(xué)生未來(lái)，培養(yǎng)自學(xué)能力

中職學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)時(shí)間畢竟是有限的，學(xué)的東西只能說(shuō)打了一個(gè)基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)需要來(lái)講還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要想讓他們?cè)诩ち业纳鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)中不被淘汰，必須要具備自學(xué)能力，不斷地吸收新知識(shí)，不斷地提高自身素質(zhì)水平，才能永遠(yuǎn)處于不敗之地。所以老師不僅要教給他們知識(shí)，更重要的是教給他們學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

要讓學(xué)生有計(jì)劃的背單詞，并同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生查詞典的好習(xí)慣。要重視課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)，培養(yǎng)解決問(wèn)題的能力。在訓(xùn)練的開(kāi)始階段，可以在學(xué)新內(nèi)容前給學(xué)生留出一些思考題。這些問(wèn)題可以引導(dǎo)學(xué)生去逐步理解課文。讓他們以學(xué)習(xí)小組為單位，討論問(wèn)題解決問(wèn)題，上課時(shí)由學(xué)生來(lái)講解，老師做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)或糾正。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練之后，可以不再留思考題，學(xué)生自己就能發(fā)現(xiàn)文章中的知識(shí)點(diǎn)，課上各自提出自己的想法，這樣就進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力的培養(yǎng)。也為他們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)中更好的把握教學(xué)重難點(diǎn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

因此，雖然中職英語(yǔ)教學(xué)面臨生源差的難題，新教材的使用也還處在探索和摸索階段，但是只要我們教師在教學(xué)過(guò)程中不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新，將有限的學(xué)習(xí)時(shí)間進(jìn)行細(xì)致合理的安排，也會(huì)使學(xué)生們的素質(zhì)得到很全面的訓(xùn)練和提高，使他們具備在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中生存和發(fā)展的基本能力。

參考文獻(xiàn)

第2篇

【關(guān)鍵詞】幼兒文學(xué)教育；認(rèn)識(shí)論；存在論

【中圖分類號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-4604（2007）06-0023-04

馬克思說(shuō)：“不僅五官感覺(jué)，而且連所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)（意志、愛(ài)，等等），一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。”〔1〕人的“人化”，首先需要具有“人的本質(zhì)客觀展開(kāi)的豐富性”的對(duì)象。從這個(gè)意義上說(shuō)，幼兒文學(xué)成為幼兒生命成長(zhǎng)和心靈發(fā)展的精神之根。正如黃云生先生所言：“一個(gè)人呱呱落地之初，心性尚處在混沌未開(kāi)之時(shí)，便有文學(xué)來(lái)和他陪伴……在整個(gè)幼兒時(shí)期，文學(xué)對(duì)人們當(dāng)時(shí)，以后乃至一生都產(chǎn)生有益的影響。”〔2〕幼兒文學(xué)悄無(wú)聲息地將向外的審美活動(dòng)內(nèi)化升華為幼兒精神世界的自我建構(gòu)能力，使“混沌”的人逐漸成為真正意義上的“人”。然而在自然狀態(tài)下，優(yōu)秀的幼兒文學(xué)作品進(jìn)入幼兒的視野，與幼兒建立屬人的關(guān)系，具有太大的偶然性，所以需要幼兒文學(xué)教育的參與。

一、認(rèn)識(shí)論與存在論的分野

審視幼兒文學(xué)教育的歷史和實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)，我們沒(méi)有時(shí)刻以提升幼兒的精神品質(zhì)為旨?xì)w，有時(shí)甚至在遠(yuǎn)離這一命題的地方徘徊不前。如人民教育出版社出版的《語(yǔ)言》教材，對(duì)入選的幼兒文學(xué)作品基本是按照“思想品德教育”和“語(yǔ)言教育”的維度來(lái)設(shè)立教學(xué)目標(biāo)的。如《拔蘿卜》的教學(xué)目標(biāo)是“使幼兒懂得人多力量大的道理”，“學(xué)習(xí)詞：拉、幫忙、一起；詞組：拔蘿卜”。同樣，《小熊請(qǐng)客》的教學(xué)目標(biāo)是“教育幼兒愛(ài)勞動(dòng)、有禮貌”，“學(xué)習(xí)詞：討厭；詞組：又懶又饞”。上述幼兒文學(xué)作品的教學(xué)目標(biāo)并沒(méi)有以文學(xué)為本體，而是通過(guò)文學(xué)作品的教學(xué)達(dá)到為思想品德教育和語(yǔ)言教育服務(wù)的目的，文學(xué)由此成為手段和中介，甚至被異化為非文學(xué)。鄭荔在《教育視野中的幼兒文學(xué)》中也揭示了文學(xué)教育的這種“工具化”現(xiàn)象。“我們考察了幼兒園很多文學(xué)作品學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)主要是學(xué)習(xí)某種句式或者詞匯，而通過(guò)作品學(xué)習(xí)明白一個(gè)什么樣的道理就是更普遍的目標(biāo)，在比較次要的目標(biāo)中才有可能談到兒童的情感、態(tài)度方面的變化。”“要孩子們懂得撒謊是不良行為，就給他們講述《狼來(lái)了》；要孩子們戒驕戒躁，《龜兔賽跑》就成為首選的作品。”〔3〕

文學(xué)教育的這一偏離甚至背離文學(xué)本體的現(xiàn)象由來(lái)已久，已經(jīng)成為幼兒文學(xué)教育的“集體無(wú)意識(shí)”狀態(tài)。我們認(rèn)為，這種“集體無(wú)意識(shí)”的形成主要是受到了認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的統(tǒng)攝和規(guī)約。

認(rèn)識(shí)論哲學(xué)是一種二元論哲學(xué)，認(rèn)為人是認(rèn)識(shí)世界的主體，世界則是被認(rèn)識(shí)的客體，人和世界的關(guān)系就是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)進(jìn)而把世界分成“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”兩極，并運(yùn)用本質(zhì)的一極去壓制、取代現(xiàn)象的一極。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的本質(zhì)是知識(shí)論，人可以通過(guò)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，通過(guò)判斷、推理等邏輯方法，獲得一切關(guān)于世界的知識(shí)。認(rèn)識(shí)論制約下的文學(xué)理論認(rèn)為文學(xué)是對(duì)世界的模仿、復(fù)制、再現(xiàn)，由此我們可以通過(guò)文學(xué)達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)其本質(zhì)的把握。

上述幼兒文學(xué)教育的“思想品德工具論”傾向和“語(yǔ)言工具論”傾向，都是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的折射。“思想品德工具論”認(rèn)為幼兒文學(xué)作品是思想品德的載體，文學(xué)作品蘊(yùn)含的思想品德內(nèi)容是幼兒認(rèn)識(shí)的客體，而且是幼兒必須把握的本質(zhì)。“語(yǔ)言工具論”則把幼兒文學(xué)作品作為學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的手段，文學(xué)作品為幼兒提供的是語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言運(yùn)用的例子。在這兩種傾向中，幼兒文學(xué)作品都被看作是認(rèn)識(shí)的對(duì)象而不是感受、體驗(yàn)的對(duì)象。基于認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的幼兒文學(xué)教育就這樣把掌握語(yǔ)言知識(shí)、形成道德認(rèn)知等作為教育目標(biāo)，把語(yǔ)言知識(shí)和道德認(rèn)知的學(xué)習(xí)作為教育內(nèi)容，把講授和灌輸作為主要的教育方法。然而，這樣的文學(xué)教育堵塞了幼兒與幼兒文學(xué)的天然通道，離文學(xué)教育提升人、塑造人的目標(biāo)距離太遠(yuǎn)甚至南轅北轍。指導(dǎo)幼兒文學(xué)教育的哲學(xué)思想應(yīng)該從認(rèn)識(shí)論走向存在論。

與認(rèn)識(shí)論不同，存在論從揭示人的本真存在出發(fā)，揭示世界的意義以及人與世界的關(guān)系。存在論反對(duì)把主客體對(duì)立起來(lái)或分離開(kāi)來(lái)的二元論傾向，認(rèn)為必須消弭現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與一般等二元對(duì)立格局而走向“主客消融”、“物我同一”。在方法論上，存在論傾向于人的感受、直覺(jué)、體驗(yàn)、想象、領(lǐng)悟、意會(huì)等。反映在文學(xué)上，存在論認(rèn)為文學(xué)不是對(duì)世界的模仿和再現(xiàn)，而是對(duì)世界的建構(gòu)和照亮。認(rèn)識(shí)論關(guān)心的是文學(xué)對(duì)世界的模仿是否正確，執(zhí)著于事物的“在場(chǎng)”；存在論則關(guān)心文學(xué)對(duì)世界的照亮和拓展，企求通過(guò)文學(xué)把人們的眼光和心靈引向無(wú)窮的“不在場(chǎng)”，使人們對(duì)世界的感受和理解得到延伸和擴(kuò)充。

在存在論視域內(nèi)，存在被認(rèn)為是超越了主客體二元對(duì)立而進(jìn)入主體間的存在，孤立的主體性變成了交互主體性（或主體間性）。這也正是馬丁?布伯所說(shuō)的“我―你”關(guān)系。馬丁?布伯認(rèn)為，人在面對(duì)外物時(shí)持有兩重態(tài)度，“我―它”和“我―你”。在“我―它”關(guān)系中，人總是出于自我的種種需要將周圍的一切當(dāng)作“它”，當(dāng)作與“我”對(duì)立的客體。“它”是“我”利用的對(duì)象，是滿足“我”之利益、需要、欲求的工具。“我”與“它”之間是一種有限的利用關(guān)系。而在“我―你”關(guān)系中，人不再以“利用”的態(tài)度對(duì)待外物，不再將外物視作“它”，而是將其看作“你”。“我”和“你”是兩個(gè)平等的世界，“我”以“我”的整個(gè)存在接近“你”，發(fā)現(xiàn)“你”，在“你”中照出“我”自己，發(fā)現(xiàn)“我”自己。〔4〕優(yōu)秀的幼兒文學(xué)作品正是這樣的“你”，幼兒正是在與“你”的對(duì)話和融通中走出混沌。

從主體性走向主體間性，這是幼兒文學(xué)教育的一場(chǎng)革命。正如王尚文先生所說(shuō)：“‘主體間性’這一概念讓我們找到了文學(xué)教育新的理論依據(jù)和更為有效的進(jìn)行文學(xué)教育的途徑與方法。”〔5〕

二、教育目的與教育方法的分野

認(rèn)識(shí)論把幼兒文學(xué)作為客體，追問(wèn)它的在場(chǎng)意義，即“文學(xué)是什么”；存在論把幼兒文學(xué)視為促進(jìn)幼兒精神品質(zhì)提升的另一主體，追問(wèn)的是文學(xué)的不在場(chǎng)意義，對(duì)文學(xué)的提問(wèn)方式也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)向，關(guān)注的是“文學(xué)對(duì)我意味著什么”。基于認(rèn)識(shí)論的幼兒文學(xué)教育強(qiáng)調(diào)“文學(xué)有什么，我就教什么”，文學(xué)有語(yǔ)言，我就教語(yǔ)言；文學(xué)有思想，我就教思想……基于存在論的文學(xué)教育更強(qiáng)調(diào)幼兒從文學(xué)中發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)自己，體驗(yàn)文學(xué)與自身生命之間的精神聯(lián)系。當(dāng)小紅帽被狼吃到肚子里的時(shí)候，“我”仿佛也被吃到狼肚子里去了，“我”感到恐慌、憤怒；當(dāng)獵人將小紅帽解救出來(lái)時(shí)，“我”又和小紅帽一起歡呼，一起雀躍……幼兒以文學(xué)建構(gòu)出來(lái)的世界為自己的世界，以文學(xué)人物體驗(yàn)的悲歡為自己的悲歡。

基于認(rèn)識(shí)論的幼兒文學(xué)教育與基于存在論的幼兒文學(xué)教育在教育目的上有根本性差異：認(rèn)識(shí)論旨在讓幼兒認(rèn)識(shí)文學(xué)，而存在論旨在讓幼兒親近文學(xué)。認(rèn)識(shí)論文學(xué)是把幼兒的心靈引向知識(shí)，幼兒與文學(xué)是分離的、疏遠(yuǎn)的、沒(méi)有感情的。如此久陷科學(xué)主義的泥淖，幼兒很難成長(zhǎng)為健康、自由、和諧的人，相反，倒可能成為馬爾庫(kù)塞所詬病的“單向度的人”。存在論則讓幼兒在親近文學(xué)中從一個(gè)人的天地里走出來(lái)，走進(jìn)一個(gè)與人來(lái)往、與人溝通、與人共享的“屬人的世界”。正是在與他人來(lái)來(lái)往往的溝通中，幼兒建立了與自然、社會(huì)、他人的廣泛而美好的精神聯(lián)系，積累起對(duì)于這個(gè)世界豐富而美好的情感，進(jìn)而一步步獲得馬克思所說(shuō)的“屬人的本質(zhì)”。

教育目的不同帶來(lái)了教育方法的分道。要達(dá)到認(rèn)識(shí)論的教育目的，讓幼兒從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，教師只能采取講授和灌輸?shù)慕逃椒āＭㄟ^(guò)分析、推理，抽象出道德的教條，匯集成理性的知識(shí)，這成為認(rèn)識(shí)論文學(xué)教育的基本程式。這一切與親近文學(xué)無(wú)緣。而文學(xué)教育的實(shí)質(zhì)則是情感教育，親近文學(xué)必須用感情召喚感情，用感情打動(dòng)感情，而且必須用感情去體驗(yàn)感情。所以說(shuō)，體驗(yàn)才是幼兒文學(xué)教育的必經(jīng)之路，教師應(yīng)該引導(dǎo)幼兒去體驗(yàn)幼兒文學(xué)作品中的生活圖景和情感世界，從而讓幼兒發(fā)現(xiàn)自我，拓展自我。發(fā)現(xiàn)自我，不僅僅是“我看見(jiàn)了”，“我知道了”，而且是“我體驗(yàn)到了”，“我”化入“他”的形象之中，和“他”一起期待、渴望，和“他”一起歡歌、痛哭。發(fā)現(xiàn)是感情對(duì)感情的發(fā)現(xiàn)，開(kāi)拓是感情對(duì)感情的開(kāi)拓，正是在發(fā)現(xiàn)和開(kāi)拓中，幼兒擴(kuò)大著自我的疆域。

三、存在論幼兒文學(xué)教育的實(shí)踐意義

基于存在論的幼兒文學(xué)教育在實(shí)踐層面如何落實(shí)？這是一個(gè)極富挑戰(zhàn)性的課題。這里不存在一個(gè)可以預(yù)設(shè)的方案，必須隨著實(shí)踐的展開(kāi)而不斷趨向豐富和完善。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》在語(yǔ)言教育內(nèi)容和要求中指出：“引導(dǎo)幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，使之感受語(yǔ)言的豐富和優(yōu)美，并通過(guò)多種活動(dòng)幫助幼兒加深對(duì)作品的體驗(yàn)和理解。”這為幼兒文學(xué)教育提供了行動(dòng)指南。一些實(shí)踐工作者也開(kāi)始自覺(jué)不自覺(jué)地走在從認(rèn)識(shí)論到存在論轉(zhuǎn)變的途中。

浙江省《幼兒園課程指導(dǎo)》委員會(huì)編寫(xiě)的《幼兒園課程指導(dǎo)手冊(cè)?語(yǔ)言》選入了下列一首童謠： 〔6〕

逗螞蟻

童 昌

螞蟻來(lái)呀來(lái)，

快快來(lái)吃飯。

什么飯？黃米飯。

什么菜？炒青菜。

什么筷？毛竹筷。

什么碗？爛泥碗。

吃不了，往回搬。

哼唷哼唷搬得歡。

教學(xué)指導(dǎo)：

《逗螞蟻》由傳統(tǒng)童謠改編而來(lái)，節(jié)奏活潑，通俗易懂，生動(dòng)有趣。但與大多數(shù)傳統(tǒng)童謠一樣，其邏輯性不強(qiáng)，有些形象和詞句不適宜用道理去“推究”。因此，組織活動(dòng)時(shí)不必拘泥于“黃米飯”、“炒青菜”、“毛竹筷”、“爛泥碗”等概念的推究，而要充分挖掘其趣味性、娛樂(lè)性內(nèi)涵。

在《逗螞蟻》這則童謠的教學(xué)指導(dǎo)中雖然沒(méi)有提出具體教學(xué)方案，但已經(jīng)非常明確地提出要挖掘文學(xué)作品的趣味性、娛樂(lè)性內(nèi)涵，而不是緊緊抓住幾個(gè)概念不放。教師可以在挖掘作品的趣味性和娛樂(lè)性上下功夫，通過(guò)分組朗讀、表演等方式來(lái)展現(xiàn)這首童謠對(duì)幼兒的存在性意義。

還有教材對(duì)美國(guó)作家洛貝爾的《圣誕節(jié)前夜》設(shè)置了如下教學(xué)方案：〔7〕

目標(biāo)：

1．感受、理解故事角色間真摯的友情。

2．懂得朋友間應(yīng)互相關(guān)心、幫助。

準(zhǔn)備：

青蛙、癩蛤蟆的布絨玩具或自制指偶。

過(guò)程：

1．青蛙和癩蛤蟆真要好。

（1）請(qǐng)幼兒完整地聽(tīng)一遍故事。

（2）教師：生日那天，癩蛤蟆為什么著急？它擔(dān)心什么？

（3）請(qǐng)幼兒再次完整地聽(tīng)一遍故事。

（4）教師：癩蛤蟆準(zhǔn)備好長(zhǎng)繩子、提燈、平底鍋，它想去干什么？

（5）教師：青蛙為什么來(lái)遲了？它為什么要送癩蛤蟆一只鐘？

（6）教師：你從哪些地方看出青蛙和癩蛤蟆是一對(duì)好朋友？

2．學(xué)學(xué)青蛙和癩蛤蟆的對(duì)話。

（1）教師出示青蛙、癩蛤蟆的布絨玩具或自制指偶，引導(dǎo)幼兒思考：癩蛤蟆看到青蛙來(lái)了心情怎樣？應(yīng)該怎樣表現(xiàn)？

（2）教師左手操作“青蛙”，右手操作“癩蛤蟆”，表現(xiàn)癩蛤蟆連珠炮似的發(fā)問(wèn)過(guò)程，引導(dǎo)幼兒體驗(yàn)焦急、關(guān)切的心情。

（3）教師扮演癩蛤蟆，幼兒扮演青蛙，學(xué)學(xué)它們的對(duì)話。

3．有朋友真好。

（1）教師：癩蛤蟆看到好朋友沒(méi)來(lái)，十分擔(dān)心。原來(lái)青蛙是為了給好朋友準(zhǔn)備生日禮物才遲到的。它倆互相關(guān)心，真是一對(duì)好朋友。

（2）教師：有好朋友真好，你有好朋友嗎？

（3）教師：有的小朋友暫時(shí)沒(méi)有好朋友，我們應(yīng)該怎么幫助他呢？

建議：

1．生日那天，癩蛤蟆不見(jiàn)朋友前來(lái)，心中涌現(xiàn)出一連串可怕的遐想，它準(zhǔn)備去救助青蛙。作者對(duì)癩蛤蟆這一系列心理活動(dòng)和動(dòng)作的描寫(xiě)十分細(xì)膩，真切地傳達(dá)了它們之間純潔、真摯的友情，質(zhì)樸但具有感染力。

2．該活動(dòng)可重點(diǎn)引導(dǎo)幼兒了解故事角色的思想情感，從而影響幼兒的交往行為。

該方案在教學(xué)目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)感受，在教學(xué)過(guò)程中注重體驗(yàn)，在教學(xué)中嘗試用變換問(wèn)題的方式讓幼兒傾聽(tīng)文本，而且問(wèn)題的設(shè)計(jì)注重引導(dǎo)幼兒體驗(yàn)文本中“不在場(chǎng)”的一面。在教學(xué)手段的運(yùn)用上，教師用玩具和指偶表演的方式讓幼兒學(xué)習(xí)作品主人公的對(duì)話。幼兒表演的過(guò)程就是進(jìn)入文本的過(guò)程，感受語(yǔ)言的過(guò)程就是體驗(yàn)愛(ài)和友誼的過(guò)程。這樣的方法饒有趣味，引人入勝。上述方案從教學(xué)目標(biāo)到教學(xué)過(guò)程，都在一定程度上體現(xiàn)了存在論思想，可資借鑒。但可能是擺脫不了“思想品德教育”的影子，在教材中這個(gè)故事已被改名為《有朋友真好》，而且在方案設(shè)計(jì)中時(shí)常過(guò)分強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的教育意義。可以說(shuō)，該活動(dòng)方案仍然存在繼續(xù)探索的空間。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕．中央編譯局，譯．北京：人民出版社，2000：87.

〔2〕黃云生．文學(xué)，在人之初〔J〕．浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1985，兒童文學(xué)專刊.

〔3〕鄭荔．教育視野中的幼兒文學(xué)〔M〕．南京：江蘇教育出版社，2005:17-18.

〔4〕〔5〕王尚文，徐珞翰．從主體間性看文學(xué)教育：兼談

《新語(yǔ)文讀本》小學(xué)卷的編寫(xiě)〔M〕//浙江師范大學(xué)兒童文化研究院.中國(guó)兒童文化第一輯．杭州：浙江少年兒童出版社，2004:88-89.

〔6〕浙江省《幼兒園課程指導(dǎo)》委員會(huì).幼兒園課程指導(dǎo)手冊(cè):語(yǔ)言〔M〕.北京:新時(shí)代出版社，2003:216-217.

〔7〕王瑞祥．兒童文學(xué)創(chuàng)作論〔M〕．杭州:浙江大學(xué)出版社，2006:69.

Preschool Literature Education: from Theory of Knowledge to Theory of Being

Dong Wenming

(Hangzhou College of Preschool Teachers, Zhejiang Normal University, Hangzhou, 310012)

第3篇

關(guān)鍵詞文檢課；科學(xué)道德；人文精神；文理兼容

【中圖分類號(hào)】G640

科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)主要是通過(guò)科學(xué)教育和人文教育予以培養(yǎng)和提高的，兩種教育的融合特別是在課程中的滲透，可以全面提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

1、高等教育中科學(xué)教育與人文教育融合的必然和方法

高等教育的終始目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這正是科學(xué)教育和人文教育融合的內(nèi)在需求。人的全面教育發(fā)展的根本特征，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)創(chuàng)造與精神文明的結(jié)合上，也體現(xiàn)了思想道德和科學(xué)文化知識(shí)的結(jié)合上。馬克思指出“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己一切的能力”。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，需要兩種教育的融合。人文教育教會(huì)學(xué)生“做人”，培養(yǎng)其人文精神。兩者各有側(cè)重，不可或缺。科學(xué)教育使人求真，人文教育使人求善、求美，真、善、美的和諧統(tǒng)一，是人全面發(fā)展的標(biāo)志。

科學(xué)教育和人文教育的融合，可以通過(guò)加大人文課程的比例和課程中人文精神的滲透等途徑予以實(shí)現(xiàn)。哈佛大學(xué)的學(xué)士學(xué)位課程，人文學(xué)科幾乎占了一半。理工類學(xué)士學(xué)位必須修習(xí)的課程中人文學(xué)科占了25%，主修人文學(xué)科的專業(yè)課也僅占40%。由此可見(jiàn)，國(guó)外著名大學(xué)中人文教育占的比重是相當(dāng)高的。我們還應(yīng)該看到，人文教育可以培養(yǎng)人文精神，而科學(xué)教育中同樣蘊(yùn)含有人文精神。所以科學(xué)教育中，教師應(yīng)注重課程中人文精神的發(fā)掘，弘揚(yáng)受教育者的主體性，為學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展和共同發(fā)展創(chuàng)造條件。鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考和以自己獨(dú)特的方式去認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然，將有利于他們對(duì)課程中蘊(yùn)含的人文精神的領(lǐng)悟。因此，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用同樣重要。激發(fā)學(xué)生的興趣和求知的欲望，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行科學(xué)探究活動(dòng)。

2、科學(xué)教育與人文教育在文檢課中的融合

文獻(xiàn)檢索與利用課（簡(jiǎn)稱文檢課）作為一門公共課，80年代初開(kāi)始在全國(guó)高校普遍開(kāi)設(shè)，是與英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)同等重要的工具性課程。但是，文檢課卻沒(méi)有受到學(xué)校管理者和學(xué)生同等的重視，這既有外部因素，也有課程本身的局限。筆者認(rèn)為，文檢課不應(yīng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)課程的工具性，應(yīng)該將科學(xué)教育與人文教育有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生得到全面的發(fā)展，借此凸現(xiàn)課程的價(jià)值。

科學(xué)教育與人文教育的融合可以在文檢課中得以實(shí)現(xiàn)。首先，文獻(xiàn)檢索學(xué)是一門科學(xué)，則必然有其知識(shí)內(nèi)涵，基本的概念和原理學(xué)生必須掌握。其次，文檢課是科學(xué)方法課，學(xué)生可以掌握繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的方法，以及學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識(shí)的方法，即“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，從而不斷地完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。因此，文檢課對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的主要是科學(xué)教育。同時(shí)，大學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，可以根據(jù)個(gè)人喜好，更為自覺(jué)地從課堂以外的途徑，能動(dòng)地學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文知識(shí)，提高人文素養(yǎng)。為成為社會(huì)需要的、既全面發(fā)展又有個(gè)性特點(diǎn)的，富有主體性的人才而努力。

大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)主要憑借興趣，他們關(guān)心環(huán)境保護(hù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全等社會(huì)及科技問(wèn)題，現(xiàn)代著名作家、作品以及古典名著，藝術(shù)與美等課題也始終讓大學(xué)生們著迷。在文檢課教師的引導(dǎo)下，學(xué)生可以對(duì)自己真正有興趣探究的課題，在遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律和文獻(xiàn)檢索與利用規(guī)律的基礎(chǔ)上，層層深入地自行探究，形成自己對(duì)自然和社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。

3、文理兼容是文檢課中科學(xué)教育與人文教育融合的主要方法

季羨林教授指出，21世紀(jì)文理不分家。近年我國(guó)高校非常重視理工科學(xué)生的人文教育，以清華大學(xué)和華中理工大學(xué)為代表的理工院校紛紛設(shè)立了人文學(xué)院，開(kāi)設(shè)人文課程。同樣，文科學(xué)生也需要吸收自然科學(xué)的養(yǎng)分，接受科學(xué)方法與科學(xué)精神的熏陶，借鑒科學(xué)思維的方法，實(shí)現(xiàn)兩者的相通和融合。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，掌握了文獻(xiàn)檢索與利用的方法，就等于擁有了兩者相通的鑰匙。文檢課教師必須充分認(rèn)識(shí)并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)識(shí)。具體應(yīng)該從以下的幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)文檢課中兩種教育的融合。

3.1激發(fā)學(xué)生利用文獻(xiàn)檢索技能進(jìn)性科學(xué)探究的動(dòng)力

大部分學(xué)生在學(xué)文檢課以前，對(duì)課程的了解均十分有限，對(duì)為什么開(kāi)課的理解也很模糊。因此，在開(kāi)課伊始教師應(yīng)該對(duì)課程的全貌做一個(gè)概括性的介紹。闡明課程在大學(xué)生素質(zhì)教育及信息素養(yǎng)教育中的地位和作用。信息素養(yǎng)教育應(yīng)該是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，而信息素養(yǎng)是信息社會(huì)人必備的基本素養(yǎng)，信息意識(shí)、信息查找和利用能力是信息素養(yǎng)重要的組成部分。信息評(píng)價(jià)能力也是信息素養(yǎng)的構(gòu)成要素，是文檢課教學(xué)中應(yīng)該補(bǔ)充的內(nèi)容。當(dāng)然，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文獻(xiàn)檢索知識(shí)，掌握文獻(xiàn)檢索技能，進(jìn)行科學(xué)探究的強(qiáng)烈欲望，僅靠課堂傳授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須由學(xué)生親手進(jìn)行文獻(xiàn)檢索和利用的實(shí)踐，方能夠體會(huì)其中的艱辛和快樂(lè)。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)檢索課題自行探究，運(yùn)用數(shù)學(xué)和邏輯等科研方法進(jìn)行綜合分析、歸納和推理，總結(jié)課題發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見(jiàn)其發(fā)展的方向和進(jìn)程，據(jù)此撰寫(xiě)出課題綜述或述評(píng)，得到科學(xué)探究的結(jié)果。檢索報(bào)告和論文是文檢課程考核的主要依據(jù)。

3.2進(jìn)行正確的思維訓(xùn)練

文檢課的前期課程，除了計(jì)算機(jī)基本知識(shí)和外語(yǔ)，還應(yīng)學(xué)習(xí)哲學(xué)。用科學(xué)哲學(xué)方法論和認(rèn)識(shí)論，來(lái)指導(dǎo)文獻(xiàn)檢索與利用方法的學(xué)習(xí)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀念就是實(shí)踐。所以，學(xué)生必須在掌握科學(xué)概念和基本原理的基礎(chǔ)上，通過(guò)檢索實(shí)踐，掌握文獻(xiàn)檢索和利用的方法和技能。檢索實(shí)踐既是檢索技能的訓(xùn)練，同時(shí)也是辯證思維能力的鍛煉。需要判斷檢辯證思維包括概念、判斷和推理等思維形式。檢索實(shí)踐過(guò)程中有判斷過(guò)程，需要判斷檢索類型，根據(jù)課題判斷適用的光盤(pán)型、網(wǎng)絡(luò)型和印刷型的檢索工具，并且加以選擇及綜合運(yùn)用。檢索實(shí)踐也存在科學(xué)的推理，需要運(yùn)用演繹、歸納和類比推理的方法，對(duì)檢索結(jié)果進(jìn)行新穎性、真實(shí)性和適用性的評(píng)價(jià)。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維，利用文獻(xiàn)檢索的結(jié)果得出創(chuàng)造性的結(jié)論。

3.3教學(xué)相長(zhǎng)，與學(xué)生平等討論的教學(xué)方式

文檢課教師需要主動(dòng)自覺(jué)地學(xué)習(xí)現(xiàn)代高等教育、教學(xué)理論，課程教學(xué)才不至游離于改革的總體規(guī)劃之外。建構(gòu)主義是切合文檢課教學(xué)的理論指導(dǎo)。該理論認(rèn)為，教師不是知識(shí)的傳授者和灌輸者，而是學(xué)生意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者。文檢課教師設(shè)立的問(wèn)題情境，可以與科研人員從事研究活動(dòng)的過(guò)程完全相同。同時(shí)采用與學(xué)生平等對(duì)話和協(xié)商的方法，幫助學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)。由于存在有學(xué)科和專業(yè)的障礙，文檢課教師并不總是萬(wàn)能的。通過(guò)協(xié)商與繪畫(huà)進(jìn)行的思維碰撞，始終存在于文檢課的師生之間，從而可以是雙方不斷的修正錯(cuò)誤，接近教與學(xué)共同的目標(biāo)。教師應(yīng)改成拿高分利用獲取信息技能上的優(yōu)勢(shì)，在熟練掌握計(jì)算機(jī)（網(wǎng)絡(luò)）檢索技能的同時(shí)，有目的的學(xué)習(xí)各種學(xué)科專業(yè)知識(shí)，給學(xué)生樹(shù)立一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的榜樣。這樣學(xué)生可以從課程當(dāng)中，從教師身上，學(xué)到堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，實(shí)事求是的科學(xué)精神，同時(shí)學(xué)到謙虛謹(jǐn)慎，和而不同，相互尊重的人文精神。

3.4 教師人格的力量

文檢課教師同樣是高等教育教師隊(duì)伍的組成部分，同樣擔(dān)負(fù)有教書(shū)育人的崇高職責(zé)。事實(shí)證明，教師對(duì)教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，啟發(fā)學(xué)生與之進(jìn)行思想交流的熱情和方法，現(xiàn)代教學(xué)理念、方法及手段不斷創(chuàng)新的精神，這些都會(huì)深深的影響著學(xué)生，對(duì)其產(chǎn)生綜合的影響。不能想象，一個(gè)本身即認(rèn)為文檢課可有可無(wú)的教師，會(huì)教出有活力和有創(chuàng)新精神的學(xué)生。從事文檢課教學(xué)工作的教師，必須有高度的熱情，才能強(qiáng)烈激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，自己也會(huì)從中得到強(qiáng)烈的滿足感。

4、 加強(qiáng)哲學(xué)教育和德育在文檢課中的滲透

4.1辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在文檢課中的滲透

如上所述，哲學(xué)是文檢課的前期課程。與之相應(yīng)地，文檢課的學(xué)習(xí)也可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)哲學(xué)理論的深入理解和自覺(jué)運(yùn)用。通過(guò)文檢檢索知識(shí)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，大學(xué)生可以更加深刻地理解理論聯(lián)系實(shí)際的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互統(tǒng)一。文檢課應(yīng)用“引導(dǎo)-探究”學(xué)習(xí)法，引導(dǎo)學(xué)生自行提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，最后創(chuàng)造性的解決問(wèn)題。在整個(gè)過(guò)程中，始終都離不開(kāi)邏輯思維方法，也離不開(kāi)形象思維方的運(yùn)用。教師要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想、想象等形象思維方式，設(shè)計(jì)自己的研究課題。然后，運(yùn)用發(fā)散性思維方法對(duì)該課題進(jìn)行縱橫比較，宏微兼顧地思考和實(shí)踐。最后，在合理利用他人成果的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造、有所創(chuàng)新。教師需要與學(xué)生保持積極有效的聯(lián)系，始終參與學(xué)生課題調(diào)研的全過(guò)程，并且給以適時(shí)適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。作為文檢課的教師，應(yīng)該自覺(jué)運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的基本理論組織教學(xué)，妥善處理重點(diǎn)與一般、普通與特殊的關(guān)系，以及認(rèn)識(shí)的局限性和發(fā)展的無(wú)限性的關(guān)系，以利于學(xué)生的意義建構(gòu)。

4.2科學(xué)道德教育在文檢課中的滲透

高等教育中的德育不僅僅是德育課程的任務(wù)，高校教師應(yīng)該以各種方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，包括科學(xué)道德教育。科學(xué)道德主要表現(xiàn)在實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，和對(duì)待科技成果利用的嚴(yán)肅態(tài)度上。實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度體現(xiàn)在文獻(xiàn)檢索實(shí)踐過(guò)程中，按照教師預(yù)先設(shè)計(jì)的規(guī)范的檢索報(bào)告格式，學(xué)生要對(duì)檢索過(guò)程做準(zhǔn)確、詳細(xì)的記錄。這樣既可以揭示學(xué)生對(duì)每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的掌握的情況，又利于總體的意義建構(gòu)。學(xué)生會(huì)意識(shí)到求知不能滿足于一知半解，投機(jī)取巧也不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。在利用文獻(xiàn)的過(guò)程中，必須處理好合理使用他人成果與創(chuàng)新的關(guān)系。鼓勵(lì)學(xué)生，敢于而且善于在總結(jié)他人成果的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研，較為全面地掌握前人已經(jīng)取得的研究成果。使用他人的研究成果（調(diào)查結(jié)果、觀點(diǎn)等）應(yīng)在論文（及綜述）中予以明示。潛移默化的科學(xué)道德教育，可以達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。學(xué)生可以課題小組的形式進(jìn)行課題調(diào)研，以培養(yǎng)與人協(xié)作的精神，這也是科學(xué)道德的一項(xiàng)內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

1肖峰.論兩種教育的融合。中國(guó)青年政治學(xué)院報(bào)，2000（2）：58～64