政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義范文

前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

創(chuàng)建“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象”電子書項(xiàng)目

Iebook新建的文件稱為一個(gè)電子書項(xiàng)目，項(xiàng)目的擴(kuò)展名為“iebk”.一個(gè)新建的電子書項(xiàng)目包含標(biāo)準(zhǔn)組件、封面、版面1和封底四個(gè)元素，這些元素位于“頁(yè)面元素”列表框中，如圖2所示.新建完成電子書項(xiàng)目后必須以相應(yīng)名稱保存.創(chuàng)建“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象”電子書，首先要定義好電子書項(xiàng)目的尺寸：800×600，然后將電子書項(xiàng)目文件命名為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象.iebk”，并且存儲(chǔ)到相應(yīng)位置.

封面與封底的設(shè)計(jì)與制作

一本電子書如果想要吸引讀者的眼球，除了要有優(yōu)秀的內(nèi)容外，一定要有一個(gè)好的“臉面”，這就是電子書的包裝.漂亮的界面對(duì)于教學(xué)課件應(yīng)用于課堂是同樣重要的.選擇好封面的圖文，能更好地確定課件的格調(diào)，反映課件的主題.為了使封底同封面一樣具有概括作用，盡量使封底也簡(jiǎn)潔明快.在“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象”電子書的封面和封底設(shè)計(jì)中，均采用風(fēng)格相似的藍(lán)色圖片作為背景，不僅使電子書格調(diào)一致，還能使制作過程相對(duì)簡(jiǎn)便.封面和封底的制作過程較為簡(jiǎn)單，選定封面或者封底元素，添加相應(yīng)圖片即可完成.

頁(yè)面設(shè)計(jì)與制作

從“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象”電子書內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖看出，頁(yè)面內(nèi)容豐富多彩，具體包括文本、圖片、視頻和FLASH動(dòng)畫等元素.在Iebook中，利用“模板”和“自定義”菜單能夠?qū)⑺性厝谌腠?yè)面，進(jìn)而制作“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象”電子書的所有頁(yè)面，下面以“生產(chǎn)力”欄目的制作為例來談?wù)勅绾卧贗ebook中制作內(nèi)容頁(yè).從圖“1政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象”內(nèi)容結(jié)構(gòu)可以看到，“生產(chǎn)力”欄目由三個(gè)頁(yè)面組成，完成效果如圖3所示.可以看到，圖中三個(gè)頁(yè)面包含的元素分別有標(biāo)題、正文內(nèi)容、圖片、特效、FLASH動(dòng)畫.

1.標(biāo)題

選擇文字模板中的“文字標(biāo)題01”樣式，將它添加到頁(yè)面元素界面中“.文字標(biāo)題01”由“文本0”和“文本1”組合而成，在頁(yè)面元素中雙擊“文本0”或者“文本1”，打開文本編輯器，把“文本0”內(nèi)容刪除，把“文本1”替換為“生產(chǎn)力”.設(shè)置完畢后，返回至版面中，將標(biāo)題拖動(dòng)到左上端，這樣標(biāo)題就以由左方進(jìn)入的形式出現(xiàn)在頁(yè)面中.

2.正文內(nèi)容

正文同樣可以選擇文字模板的相關(guān)樣式完成，也可以使用“自定義”菜單中的“插入文本”組件完成，這里使用后者完成正文的設(shè)計(jì).鼠標(biāo)定位至版面中，在“自定義”菜單中插入“文本”按鈕，此時(shí)可在版面中插入一塊文本區(qū)域，同時(shí)在頁(yè)面元素中可以看到添加了一個(gè)新的文本組件，打開組件中“文本0”的文本編輯器，刪除原有文本，將編輯完整的內(nèi)容添加至編輯器，確定完成后返回版面，拖動(dòng)文本區(qū)域至合適位置，這樣就完成了正文文本的添加.

3.圖片和特效

頁(yè)面中的圖片要利用“自定義”菜單中的“插入圖片”完成；動(dòng)態(tài)的裝飾效果分別利用“模板”菜單中的“裝飾”和“特效”進(jìn)行加載.在版面中插入圖片的方法類似于其他軟件，這里不再贅述.Iebook“裝飾”菜單中提供了許多FLASH小動(dòng)畫，一般適合插入版面的邊角處裝飾頁(yè)面；“特效”菜單下的特殊效果則給整個(gè)頁(yè)面提供特殊效果，裝飾了特效的頁(yè)面會(huì)產(chǎn)生整體的動(dòng)態(tài)效果.在頁(yè)面中插入裝飾或特效，會(huì)使得頁(yè)面內(nèi)容較為生動(dòng)，當(dāng)然特效不要使用太多，否則會(huì)影響文本的觀看.裝飾和特效的使用非常簡(jiǎn)單，在“模板”菜單中插入選擇的對(duì)象，然后在頁(yè)面中調(diào)整位置即可.

4.FLASH動(dòng)畫

Iebook中利用“自定義”菜單插入FLASH動(dòng)畫.在插入動(dòng)畫前，首先將制作好的動(dòng)畫播放圖片插入頁(yè)面，調(diào)整合適位置.插入到Iebook頁(yè)面中的FLASH動(dòng)畫格式要求很嚴(yán)格，只有擴(kuò)展名為“SWF”等為數(shù)不多的動(dòng)畫格式才能播放，因此在插入動(dòng)畫前必須進(jìn)行動(dòng)畫處理.筆者先用動(dòng)畫處理軟件給視頻添加了播放按鈕，然后使用格式轉(zhuǎn)換軟件將視頻轉(zhuǎn)換為FLASH格式，最后生成FLASH動(dòng)畫“生產(chǎn)力.swf”.將動(dòng)畫插入到頁(yè)面的方法較為簡(jiǎn)單，只需在“自定義”菜單中插入“FLASH動(dòng)畫”，將處理的“生產(chǎn)力.swf”動(dòng)畫插入到頁(yè)面中，然后將動(dòng)畫拖動(dòng)至播放圖片中，將大小調(diào)整合適即可.

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象”電子書目錄制作

目錄是電子書內(nèi)容的綱領(lǐng)，它摘錄全書各章節(jié)標(biāo)題，表示全書的層次.可以說目錄是聯(lián)系電子書與用戶的橋梁和紐帶，是電子書內(nèi)容的縮影.要發(fā)揮目錄的提示作用，就要選好目錄模板，合理布局目錄.在制作目錄時(shí)一般選擇具有熱區(qū)響應(yīng)的目錄模板，對(duì)用戶起到清晰的導(dǎo)航作用.除了鏈接正文之外，目錄還需要對(duì)編輯風(fēng)格、LOGO圖片、布空留白等進(jìn)行設(shè)計(jì).制作目錄時(shí)要先選中頁(yè)面元素激活“插入”菜單，如圖4所示，在此菜單中單擊“目錄”按鈕，彈出目錄模板，選擇其中一個(gè)模板，在“頁(yè)面元素”列表框中即可顯示一個(gè)目錄頁(yè)面“.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象”電子書的目錄位置在封面之后，根據(jù)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象”目錄設(shè)計(jì)，選擇“精選目錄一”目錄模板，插入制作好的目錄圖片，替換目錄標(biāo)題，添加相應(yīng)頁(yè)面的內(nèi)容標(biāo)題，即可完成目錄頁(yè)的制作.

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象”電子書生成與

第2篇

20世紀(jì)80年代，學(xué)界在對(duì)傳統(tǒng)教科書體系進(jìn)行整體性反思的過程中提出了一個(gè)很重要的問題，即哲學(xué)的本質(zhì)是什么?在這場(chǎng)討論中，與人本主義的關(guān)系成為理論界關(guān)注的焦點(diǎn)問題，而首先展開的是關(guān)于人道主義和異化問題的討論。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中逐漸形成了三種代表性的研究路向與理論興趣:一是人學(xué)研究思路。代表性的學(xué)者是吉林大學(xué)的高清海先生，他受到馬克思關(guān)于人或社會(huì)的三種形態(tài)理論的啟發(fā)，即最初的人類以族群為本位(“人的依賴關(guān)系”形態(tài))，經(jīng)過個(gè)體本位階段(“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài))，才能到達(dá)人的最高發(fā)展形態(tài)(即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的形態(tài))，即由人的“類”本性決定其必然去向，由此形成了“類哲學(xué)”的思路。［1］二是實(shí)踐唯物主義研究思路。有許多學(xué)者基于對(duì)蘇聯(lián)理論體系的反思提出了實(shí)踐唯物主義的問題。他們?cè)谖谋緦用嫔弦择R克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、馬克思和恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》等經(jīng)典論著關(guān)于“實(shí)踐”的論述為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn);在理論層面上以“實(shí)踐”為核心概念來重新解釋哲學(xué)，以“實(shí)踐的唯物主義”來概括哲學(xué)的特征本質(zhì)，形成了一股頗具影響的哲學(xué)思潮。三是哲學(xué)史的研究思路。從學(xué)理上講，關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的回答需要回到經(jīng)典作家即馬克思本人的思想發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行考察;因此，人學(xué)與實(shí)踐唯物主義的研究路向之爭(zhēng)便直接引發(fā)了哲學(xué)史研究的重大理論分歧之爭(zhēng)。其爭(zhēng)論焦點(diǎn)是，代表馬克思成熟思想的經(jīng)典著作，到底是人學(xué)韻味濃厚的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，還是更為強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐邏輯的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，或《德意志意識(shí)形態(tài)》?此外，還有一些學(xué)者無(wú)意識(shí)地突破了人學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的范式之爭(zhēng)，十分敏銳地提出，馬克思晚年關(guān)于歷史學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向以及人類學(xué)這個(gè)問題。從現(xiàn)在的理論視野來看，關(guān)于歷史學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向以及人類學(xué)這個(gè)問題，顯然是一個(gè)十分重要的理論研究動(dòng)向，也是哲學(xué)研究中無(wú)法繞過的問題;但在當(dāng)時(shí)，這一問題并未引起足夠的重視。

事實(shí)上，在20世紀(jì)80年代末，俞吾金先生便已將思考的目光定位在人類學(xué)問題上，他當(dāng)時(shí)提出馬克思對(duì)社會(huì)人類學(xué)問題的思考貫穿其一生，在思想發(fā)展上又可以分為三個(gè)階段:即哲學(xué)階段、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)階段和文化學(xué)階段。［2］但總的來說，在當(dāng)時(shí)人類學(xué)問題對(duì)于重新認(rèn)識(shí)和理解馬克思整個(gè)學(xué)說的重要性并沒有引起整個(gè)學(xué)界的充分重視，因此學(xué)界未能進(jìn)一步對(duì)馬克思的人學(xué)與人類學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究。其原因有許多方面，其中一個(gè)十分重要的因素是我們對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解局限于傳統(tǒng)教科書體系(即蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書)有關(guān)。哲學(xué)的發(fā)展需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的研究突破作為支撐(正如馬克思本人哲學(xué)思想的發(fā)展與他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治實(shí)踐是密切聯(lián)系在一起的)———這是哲學(xué)一個(gè)重要理論特質(zhì);在當(dāng)時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治哲學(xué)(科學(xué)社會(huì)主義)等相關(guān)學(xué)科并未同時(shí)取得與哲學(xué)一樣的進(jìn)展，因此單純依靠哲學(xué)界的自我革新很難實(shí)現(xiàn)理論的整體性創(chuàng)新。

在無(wú)法獲得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)學(xué)科支持的情況下，哲學(xué)單兵突破的局面必然受挫，從而使得當(dāng)時(shí)的人學(xué)與類哲學(xué)等問題的討論不能突破哲學(xué)的學(xué)科意識(shí)束縛，走向更廣闊的理論天地。當(dāng)前學(xué)界所熱議的理論整體性問題以及“現(xiàn)代學(xué)術(shù)建制和理論研究的學(xué)科化對(duì)理論整體性的影響”正是針對(duì)這種學(xué)術(shù)分工體制的弊端提出的。［3］從研究范式轉(zhuǎn)換的角度來看，80年代的一個(gè)重要成果是中國(guó)的哲學(xué)研究開始擺脫教科書的“體系意識(shí)”來思考自己的“問題意識(shí)”。不過，從現(xiàn)在的理論視野來看，這種問題意識(shí)其實(shí)是一種基于學(xué)科視角的問題意識(shí)。這種基于學(xué)科視角的問題意識(shí)開啟了中國(guó)化哲學(xué)的學(xué)理性思考與學(xué)科建構(gòu)，到了20世紀(jì)90年代，在學(xué)科建設(shè)意識(shí)的主導(dǎo)下，哲學(xué)研究呈現(xiàn)專門化與學(xué)術(shù)化的趨勢(shì)，的哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治學(xué)(科學(xué)社會(huì)主義)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展越來越專業(yè)，但與此同時(shí)彼此之間也越走越遠(yuǎn)，甚至有分道揚(yáng)鑣的苗頭與趨勢(shì)。從哲學(xué)變革與發(fā)展的歷史來看，其最重要的經(jīng)驗(yàn)是打破經(jīng)院哲學(xué)(即所謂的學(xué)院哲學(xué))的束縛，而其最重要的理論支持則是來自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中指出，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的剩余價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義由空想發(fā)展到科學(xué)的理論前提之一，因?yàn)椤罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)”［4］161。哲學(xué)學(xué)科意識(shí)的束縛以及理論研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判范式的缺失，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人學(xué)與類哲學(xué)研究而言，直接導(dǎo)致的問題是沒有理解馬克思“歷史科學(xué)”(即歷史唯物主義)與人學(xué)、類哲學(xué)的重要關(guān)系，同時(shí)也沒能與西方學(xué)者的文化研究、人類學(xué)研究等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行有效對(duì)話。

二、如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與人學(xué)思想

從思想史的角度來看，馬克思的歷史科學(xué)與人類學(xué)具有密切的關(guān)系。人類學(xué)把自己的學(xué)科定義為“研究人類的本質(zhì)的學(xué)科”，這一學(xué)科體系的形成，雖然與殖民主義在全球的擴(kuò)張緊密相連———它在19世紀(jì)的學(xué)科分工體系中被定位為對(duì)原始社會(huì)或文化的研究;但是，隨著殖民體系的解體，人類學(xué)已突破異文化研究的局限性，正在重新定義其對(duì)人類整體多樣性的研究。正如有學(xué)者所認(rèn)為的，人類學(xué)學(xué)科除了從某一學(xué)科的角度進(jìn)行人類學(xué)研究，更為前提性的則是哲學(xué)層面的理論基礎(chǔ)，即涉關(guān)存在論———基于人作為一種存在來探討人類發(fā)展的起源、人類發(fā)展的動(dòng)力、人類創(chuàng)造的文化、人類發(fā)展的規(guī)律、人類前進(jìn)的方向等。［5］人的本質(zhì)是什么，不僅是人學(xué)研究所關(guān)注的哲學(xué)問題，實(shí)際上也是一個(gè)人類學(xué)問題。在古希臘哲學(xué)中，有些具有樸素唯物主義傾向的思想家把人看作自然的一部分，而智者學(xué)派把人定義為具有智慧和美德的政治動(dòng)物。基督教神學(xué)則認(rèn)為人是上帝按自己的形象創(chuàng)造出來，絕不可能是像動(dòng)物一樣的自然存在物，使人學(xué)回落到神學(xué)邏輯中。文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想成就是以人為中心對(duì)抗基督教神學(xué)的以神為中心，它不僅重視人的自然本性，也關(guān)注人類的理性和意志，從而引發(fā)了近代哲學(xué)的“主體性”問題大討論。達(dá)爾文的進(jìn)化論以及進(jìn)化學(xué)派觀點(diǎn)把人看作是由猿猴進(jìn)化而來，從而將自然主義人學(xué)推向了極端;作為自然主義人學(xué)思潮的反向運(yùn)動(dòng)，歐洲大陸的思想家們則在對(duì)宗教神學(xué)的反思中發(fā)展出了理性主義人學(xué)思潮，這一基于人類理性的本體論思想在笛卡爾著名的“我思故我在”命題中被準(zhǔn)確地表達(dá)出來———“我思”是人的本質(zhì)特征，“我思”是人與動(dòng)物的關(guān)鍵性區(qū)別。這種人類理性的本體論思想在德國(guó)古典哲學(xué)中發(fā)展到了某種理論上的極致。德國(guó)古典哲學(xué)不僅把“我思”(觀念)理解成人的本質(zhì)，而且把它作為哲學(xué)的對(duì)象來進(jìn)行研究，從而建構(gòu)起龐大的觀念論思想體系，并最終在黑格爾的哲學(xué)體系中達(dá)到頂點(diǎn)。而在德國(guó)的觀念論思想之外，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家還提出了一個(gè)重要的研究路向，即發(fā)現(xiàn)人不僅是一種自然動(dòng)物，而且也是一種文化與歷史的產(chǎn)物，因而提出了“歷史哲學(xué)”的問題，這一問題域在孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德和黑格爾等思想家的不斷探索下，逐漸形成了一種具有深厚歷史感和歷史哲學(xué)韻味的人類學(xué)思潮。這種具有深厚歷史感的人類學(xué)思想路向，用馬克思的話來說便是歷史科學(xué)。今天，隨著馬克思哲學(xué)研究以及國(guó)外研究的深入，我們應(yīng)當(dāng)重新拾起一度中斷的人學(xué)與類哲學(xué)的話題并將這種反思推向一個(gè)自主性的理論建構(gòu)。這是中國(guó)學(xué)界走向理論自信的表現(xiàn)。從20世紀(jì)90年代至今，中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)過20多年的發(fā)展，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)(包括人類學(xué))、政治學(xué)等學(xué)科上獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，為我們重拾人學(xué)與類哲學(xué)的話題提供了極好的學(xué)科背景。我們應(yīng)當(dāng)在這個(gè)基礎(chǔ)上將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)(類哲學(xué))有效溝通起來，以打開哲學(xué)與人類學(xué)研究的新視野。需要說明的是，本文提出的人類學(xué)只是一個(gè)在學(xué)科意識(shí)的束縛之下不得不采用的“名稱”———因?yàn)閷W(xué)科話語(yǔ)體系似乎已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的行規(guī)。換言之，人類學(xué)這一提法只是一個(gè)“方便法門”，讀者可以不必拘泥于這一名稱本身，重要的是對(duì)這一問題的理解。

關(guān)于這個(gè)問題，涉及兩個(gè)重要的理論:一是我們應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué);二是我們應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思的人學(xué)(人道主義)思想。關(guān)于第一個(gè)問題，即如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。過去我們之所以無(wú)法把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與類哲學(xué)有效結(jié)合起來，是因?yàn)槲覀儗?duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解受限于蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書體系。實(shí)際上，在馬恩經(jīng)典著作中，他們所闡發(fā)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)跟蘇聯(lián)所編撰的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是有差異的，其重大差異我們可以用恩格斯的定義來解釋一下。恩格斯認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)層面:一個(gè)是廣義層面，一個(gè)是狹義層面。狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指的是資本主義社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的一般規(guī)律的科學(xué)。因此，蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書里面談?wù)摰膭趧?dòng)價(jià)值論、資本、貨幣、商品等這些實(shí)際上是隸屬于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。關(guān)于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)想，馬克思有一個(gè)宏大的理論構(gòu)想，但并沒有完成，只出版了其中的一卷(即《資本論》第1卷)。根據(jù)馬克思在1859年寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》設(shè)想，狹義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)有六大部分，分別為資本(這部分后來演化為《資本論》的整個(gè)體系)、國(guó)家、土地、國(guó)際市場(chǎng)、國(guó)際貿(mào)易，還有一部分是關(guān)于勞動(dòng)的問題。換言之，蘇聯(lián)學(xué)界所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是馬克思本人關(guān)于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的一小部分而已，馬克思生前還沒有來得及把他整個(gè)思想完整地建構(gòu)出來。而廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)———實(shí)際是歷史科學(xué)，按照恩格斯的定義，它指的是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)規(guī)律的研究。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象和范圍上更為廣闊，它不僅僅包含資本主義社會(huì)，也包含前資本主義社會(huì)，另外還包含東方社會(huì)，這是一個(gè)更大的范疇。這一廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象恰恰與文化人類學(xué)的研究對(duì)象相重合，而狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則與經(jīng)濟(jì)人類學(xué)具有諸多共同之處。關(guān)于第二個(gè)問題，即如何理解和把握馬克思的人學(xué)思想。關(guān)于馬克思的人學(xué)思想不得不提到他與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，在此我們主要以康德和費(fèi)爾巴哈為例來說明。德國(guó)古典哲學(xué)的代表性人物康德最后出版的著作便是《實(shí)用人類學(xué)》，鄧曉芒認(rèn)為它“是康德二十多年講授‘人類學(xué)’課程講稿，也是康德本人自己整理出版的最后一部著作……康德畢生的書齋生涯其實(shí)都是以人的現(xiàn)實(shí)生活為背景，他那一切令人生畏的思辨最終都有一個(gè)集中的主題，這就是人的存在和使命”;因此，“僅僅從認(rèn)識(shí)論上的‘批判哲學(xué)’來看待康德哲學(xué)已經(jīng)顯得過于狹隘，必須從人類學(xué)的立場(chǎng)來考察康德整個(gè)哲學(xué)體系”。［6］1－2從這一角度來看，康德哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)是將神學(xué)(宗教問題)人類學(xué)化。從思想史的角度看，這一思考路向顯然深深地影響了馬克思。費(fèi)爾巴哈作為直接影響馬克思的思想家，他在《基督教的本質(zhì)》一書中對(duì)宗教哲學(xué)進(jìn)行了猛烈的抨擊，以期恢復(fù)人在哲學(xué)中的地位，這使馬克思豁然開朗。

第3篇

>> 我們?yōu)槭裁从妹缊D秀秀而不是Snapchat？ 不要再回避生產(chǎn)關(guān)系了 張浩：重構(gòu)教育生產(chǎn)關(guān)系 信號(hào)燈為什么用 為什么用例如此重要 淺析物質(zhì)利益觀 教育·政策·科技·物質(zhì)利益 愛是生產(chǎn)力，婚姻是生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力 讓生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系“合作” 改善新聞生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展新聞生產(chǎn)力 論威廉姆.肖的生產(chǎn)關(guān)系理論 也談現(xiàn)行農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的再調(diào)整 不能離開生產(chǎn)關(guān)系探討分配問題 經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)制度與生產(chǎn)關(guān)系研究 創(chuàng)建新型“三農(nóng)”生產(chǎn)關(guān)系的方略探析 關(guān)于現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系若干問題的思考 景頗族村寨生產(chǎn)關(guān)系研究 關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系優(yōu)劣判斷的若干思考 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l

⑨⑩蔣學(xué)模：《政治濟(jì)學(xué)教材》第七版，上海人民出版社1993年版，第5頁(yè)，第6頁(yè)。

{11}蔣家俊，吳宣恭：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分》，四川人民出版社，1988年第5版，第1頁(yè)。

{12}王書相：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會(huì)主義部分）》，高等教育出版社，1993年版，第1頁(yè)。

{13}陳征：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（資本主義部分）》，高等教育出版社，1993年版，第8-9頁(yè)。

{14}馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社1975年版，第376頁(yè)

{15}威廉?配第：《政治算術(shù)》，商務(wù)印書館1978年版，第19-20頁(yè)。

{16}【英】大衛(wèi)?李嘉圖：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中譯本，華夏出版社2005年版，第1頁(yè)。

{17}薩伊：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，商務(wù)印書館1963年版，第18頁(yè)。

{18}西斯蒙第：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》中譯本，商務(wù)印書館1989年版，第6頁(yè)。