中原文化論文范文

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第1篇

首先，就國外而言，動(dòng)漫市場比較發(fā)達(dá)的國家有日本、美國、韓國。通過市場調(diào)研可知，這些國家之所以能夠在動(dòng)漫市場占有很大的分量，主要是源于這些動(dòng)漫強(qiáng)國都擁有一條完整且成熟的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，主要有以個(gè)特點(diǎn)：第一，動(dòng)漫市場都有穩(wěn)定豐富的創(chuàng)作素材，注重原創(chuàng)性。美國的動(dòng)漫市場起源于電影動(dòng)畫。日本的動(dòng)漫創(chuàng)作主要依靠漫畫連載，擁有穩(wěn)定的消費(fèi)市場。韓國的動(dòng)漫市場通過網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)模式開啟了成功之門。第二，動(dòng)漫制作手段比較先進(jìn)，宣傳到位。美國的動(dòng)漫完全是按照電影的風(fēng)格制作而發(fā)展起來的，把握消費(fèi)人群及消費(fèi)市場的動(dòng)向，保證了票房。同時(shí)，在動(dòng)漫輸出方面，不惜重金宣傳，向全世界推銷自己的產(chǎn)品。日本在動(dòng)漫制作上注重拍攝效果，多采用三維、四維拍攝手段，畫面唯美，意境深遠(yuǎn)。作為日本主體產(chǎn)業(yè)之一，其配套產(chǎn)業(yè)體系在世界上也是屈指可數(shù)的。尤其是用動(dòng)畫的手法把真人無法做到的劇情表現(xiàn)了出來，還包含了很多教育人的哲理，不像中國把教育的話直接說出來，通過寓教于樂的方式讓小孩在成長的過程中接受教育。韓國通過網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫，進(jìn)而衍生出網(wǎng)絡(luò)游戲，抓住市場發(fā)展的動(dòng)向及消費(fèi)人群的特點(diǎn)，這一點(diǎn)是非常值得肯定。再者，無論成功與否，政府的大力支持，這種力量是所向披靡的。第三，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品市場開發(fā)得非常完善。比如漫畫周邊的動(dòng)漫圖書的出版發(fā)行，音像制品的發(fā)行，相關(guān)游戲產(chǎn)業(yè)的開發(fā)等等配套產(chǎn)品都為動(dòng)漫市場的發(fā)展提供了較大的生存空間。第四，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的受眾年齡段比較寬泛，不僅僅局限于兒童。這樣，動(dòng)漫市場就非常容易打開。值得一提的是，與中國相比，關(guān)鍵是觀念不同，日本是全民皆“動(dòng)”，在中國好像固有的觀念是，動(dòng)畫就是做給小孩子看的，故事編劇在深度上也跟不上，所以市場不容易打開。第五，每部動(dòng)漫作品都會(huì)展現(xiàn)出個(gè)性鮮明、惹人喜愛的動(dòng)漫形象，形成固定的動(dòng)漫品牌，進(jìn)而成為動(dòng)漫作品的形象代言人。通過動(dòng)漫形象可以推動(dòng)動(dòng)漫文化建設(shè)，培育動(dòng)漫文化品牌，推動(dòng)原創(chuàng)動(dòng)漫畫文化走向世界。第六、動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的版權(quán)都有明確的授權(quán)，保證其盈利創(chuàng)收，為后期的制作提供更好的保證與支持。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)閯?dòng)漫作品創(chuàng)意的開發(fā)、產(chǎn)品的制作都離不開資金的周轉(zhuǎn)，否則難以維持正常的產(chǎn)業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)而可能會(huì)導(dǎo)致動(dòng)漫品牌形象的破壞。其次，國內(nèi)方面，在沿海，浙江杭州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已基本形成一條動(dòng)漫研發(fā)、創(chuàng)意和制作、產(chǎn)品加工、商業(yè)運(yùn)營和衍生產(chǎn)品開發(fā)的上中下游產(chǎn)業(yè)鏈。在中部六省中，“動(dòng)漫湘軍”的名頭已叫響全國，目前湖南已經(jīng)形成一條完整的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條。值得我們學(xué)習(xí)借鑒的經(jīng)驗(yàn)有：

（1）政府對動(dòng)漫、游戲產(chǎn)業(yè)的高度重視，制定了一系列支持發(fā)展的優(yōu)惠政策和長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃；

（2）注重培養(yǎng)動(dòng)漫人才；

（3）產(chǎn)業(yè)鏈條比較完善。由此可見，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須切合本國實(shí)際，找出亮點(diǎn)，形成動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)規(guī)模。尤其是對動(dòng)漫相關(guān)市場的開發(fā)，更是重中之重。

二、河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的構(gòu)建

河南是人口大省，是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)受眾最多的省份之一。鑒于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇的來臨，我們更應(yīng)該重視中原文化的深度開發(fā)，將博大精深的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫生產(chǎn)力、轉(zhuǎn)化為區(qū)域影響力。河南的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)整體來說，在全國仍然處于追趕者地位。與其他省市相比，河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)顯得步子緩慢，動(dòng)力不足，仍是一個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)落后大省。自我審視會(huì)發(fā)現(xiàn)，河南的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向、動(dòng)漫企業(yè)的聚集、動(dòng)漫基地的建設(shè)、動(dòng)漫氛圍的形成、動(dòng)漫品牌的打造等方面，依然任重而道遠(yuǎn)。擁有豐富中原文化底蘊(yùn)的河南動(dòng)漫企業(yè)在產(chǎn)業(yè)模式的選擇、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條的完善、明星企業(yè)的打造上還有很長的路要走。作為具有數(shù)千年積淀的中原文化的主體和核心，河南豐厚的歷史文化底蘊(yùn)可以為動(dòng)漫提供取之不盡的素材，關(guān)鍵是如何將傳統(tǒng)文化資源用先進(jìn)的技術(shù)手段發(fā)掘并傳承下去。河南的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)可在以上的基礎(chǔ)上做出以下幾大特色：

（1）主動(dòng)把動(dòng)漫和有關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，形成動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈；

（2）注重影視動(dòng)漫和出版動(dòng)漫的結(jié)合；

（3）注重原創(chuàng)和中原文化的結(jié)合；

（4）注重行業(yè)協(xié)會(huì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)合等。形成以中原文化為底蘊(yùn)、以文化與產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合為方向、以先進(jìn)科學(xué)和技術(shù)為手段、以優(yōu)良政策為保障的具有中原文化特色的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，在中原文化背景下構(gòu)建具有河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)特色的發(fā)展模式。

三、河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策及建議

第2篇

高校校園文化是高校置身于社會(huì)文化大背景中的一種具有自身特色的文化形態(tài)。廣東由于毗鄰港澳、瀕臨海洋,又得改革開放風(fēng)氣之先,加上嶺南深厚獨(dú)特的文化底蘊(yùn)的孕育,廣東高校的校園文化一直以其國際性、開放性、包容性、多元性和創(chuàng)造性的特點(diǎn),融貫中西,在我國高校的校園文化建設(shè)中獨(dú)樹一幟。廣東省委、省政府明確提出了建設(shè)文化大省的戰(zhàn)略構(gòu)想,擔(dān)負(fù)著文化傳承和創(chuàng)新使命的高校,如何發(fā)揮校園文化的特殊功能,為廣東的文化大省建設(shè)提供恒久的人才支持,擔(dān)負(fù)起文化大省建設(shè)的先行者和排頭兵角色,是擺在廣東高校面前的一個(gè)重要課題和發(fā)展機(jī)遇。

一、正確認(rèn)識(shí)高校校園文化在建設(shè)文化大省中的殊地位

文化是一個(gè)國家、民族的根系。文化的發(fā)展,對于生產(chǎn)力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步都起著非常重要的作用。在人類社會(huì)生活實(shí)踐中人們不僅更為深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的最終尺度在于人與文化的進(jìn)步本論文由整理提供,而且更加清醒地看到,文化作為人的主體精神世界的象征,作為價(jià)值觀的體現(xiàn),對人的社會(huì)生活提供著恒久的支持,為社會(huì)發(fā)展提供著恒常的人文精神資源?！按髮W(xué)是文化的標(biāo)志,是集合精英生產(chǎn)文化、傳播文化的地方”[1],大學(xué)往往成為國家甚至人類的思想庫、社會(huì)思潮和時(shí)興理論的發(fā)源地。在看似平靜、平凡的大學(xué)校園中,師生們心情寧靜地從事著整理文化、保存文化、傳播文化、創(chuàng)造文化的神圣事業(yè)。高校的師生們在長年累月的教學(xué)活動(dòng)中,展現(xiàn)著自己博大寬廣的胸懷,包容著人類歷史和當(dāng)代社會(huì)上各種各樣的文化和思想“,使萬物相生而不相害”“,學(xué)問共容而不相斥”,真正做到“囊括大典,網(wǎng)羅眾家”,構(gòu)筑起人類社會(huì)中最為神圣和高尚的精神殿堂。在社會(huì)各種思潮的消長起伏中,孕育并植根于大學(xué)的校園文化可以看作是社會(huì)文化中精神因素變化的“晴雨表”。校園文化一旦形成,就具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn),總是起著某種社會(huì)先導(dǎo)的作用。校園文化的主體作為高層的知識(shí)分子,也不會(huì)僅僅滿足于簡單的文化繼承。他們肩負(fù)的使命也使他們更渴望從事創(chuàng)造性的文化活動(dòng)。校園文化這種創(chuàng)造開拓的特點(diǎn),決定了校園文化相對于其它類型的文化更具有超前性。校園文化中的新思維、新觀念,強(qiáng)烈地沖擊著阻礙社會(huì)發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí),有力地推動(dòng)著社會(huì)文化向前發(fā)展。學(xué)校創(chuàng)造的新科技、新文化不但波及到社會(huì)生活的方方面面,而且科學(xué)技術(shù)的重大創(chuàng)新有時(shí)候會(huì)引起社會(huì)文化的重大變革。從這個(gè)意義上講,校園文化是文化大省建設(shè)中的排頭兵和先行者,同時(shí)也是文化大省建設(shè)的重要窗口。

文化對人的影響無時(shí)不有、無處不在。這是一種環(huán)境的影響、氣氛的影響、也是一種意識(shí)的、習(xí)慣上的影響。校園文化的導(dǎo)向作用就是在具體的歷史環(huán)境和社會(huì)條件下將人們的事業(yè)心和成功欲轉(zhuǎn)化為具體的奮斗目標(biāo)、人生追求和行為準(zhǔn)則,形成廣大師生的精神支柱和精神動(dòng)力,推動(dòng)學(xué)生為把他們自身培養(yǎng)成為社會(huì)需要的人才而努力。要把廣東建設(shè)成為文化大省,關(guān)鍵是要優(yōu)化文化人才結(jié)構(gòu),不斷壯大高素質(zhì)的文化隊(duì)伍,形成一批適應(yīng)文化建設(shè)需要的文化創(chuàng)作人才、文化經(jīng)營管理人才和文化科技人才。人的現(xiàn)代化素質(zhì),是能否建成文化大省的決定性因素。高等學(xué)校作為人才培養(yǎng)和科學(xué)研究的教育單位,既是教學(xué)基地又是科研基地,而其中首要的是人才培養(yǎng)。__同志曾經(jīng)指出:“發(fā)展社會(huì)主義文化的根本任務(wù),是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民?！睆闹形覀冋J(rèn)識(shí)到校園文化的根本目的就是塑造人、發(fā)展人。而校園文化反映的是學(xué)校這一教育機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀、人才觀、辦學(xué)宗旨、教育思想、道德規(guī)范和行為規(guī)范。校園文化這一特殊的文化形式,其塑造的結(jié)果———符合社會(huì)發(fā)展需要的人才,必然要走向社會(huì),轉(zhuǎn)移給社會(huì)。教育的本質(zhì)就是通過文化使個(gè)體社會(huì)化的活動(dòng)。有的學(xué)者認(rèn)為,校園文化對社會(huì)文化的輻射影響,主要依賴三種“文化流”的作用:一是人才流,二是知識(shí)流,三是傳播流[2]。高校為社會(huì)培養(yǎng)和輸送的人才,就像一顆顆文化的種子,播撒到社會(huì)的各個(gè)角落,不斷為社會(huì)文化的建設(shè)起推動(dòng)、示范和導(dǎo)向作用,為文化大省建設(shè)提供人才保障和智力支持。

二、發(fā)揮特色校園文化品牌在建設(shè)文化大省中的

示范和輻射作用

廣東建設(shè)文化大省目標(biāo)的提出,使廣東的高校面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。高校應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展和文化大省建設(shè)中承擔(dān)更多的歷史責(zé)任,應(yīng)該更直接地和實(shí)質(zhì)性地參與社會(huì)的進(jìn)步。高校校園文化的建設(shè)與發(fā)展應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)文化大省建設(shè)的需求,提高科技含量,打造文化品牌,培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

(一)植根嶺南文化土壤,夯實(shí)校園文化底蘊(yùn)本論文由整理提供

數(shù)千年來,生活在嶺南的人們,始終在吟唱著一部與中原迥異的“山海經(jīng)”。作為廣府、客家、潮汕三大民系生存居住的地區(qū),鐘靈毓秀的中原文明與生機(jī)蓬勃、開闊浩瀚的海洋文明,在這里既沖撞、排斥,又交融、匯合,形成了精彩、大氣,獨(dú)具一格的文化,在中華大文化之林中獨(dú)樹一幟。這是在土著南越文化基礎(chǔ)上,以中原漢化為主體,博采其它民族和地域文化之精華,經(jīng)過長期融合、整合、創(chuàng)新、升華而成的一個(gè)區(qū)域文化體系。而改革開放以來,廣東得風(fēng)氣之先,經(jīng)濟(jì)上已“先行一步”,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)得到了充分發(fā)展。這已成為一股不可阻擋的時(shí)代潮流,猛烈地沖擊著與其相悖的一切舊的文化形態(tài)。與此同時(shí),廣東又以前所未有的速度和規(guī)模,引進(jìn)和吸收西方文化的精華,包括先進(jìn)科技、信息、人才和其它文化資源;國內(nèi)文化科技人才也紛紛南下,使廣東再度成為兼容南北、涵攝中外的文化改革之區(qū),并掀起了一次又一次的文化熱潮,不斷改變著廣東的文化景觀把嶺南文化推向空前發(fā)展的高度。嶺南文化的某些品格,無論是開放意識(shí)、改革精神,還是生活方式,都已經(jīng)或正在形成一個(gè)從南向北轉(zhuǎn)移的趨勢,甚至成為全國某些文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)力量。

任何一種先進(jìn)文化都是傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的歷史積淀和創(chuàng)新,這就決定了它的歷史連續(xù)性,校園文化也不例外。要建設(shè)廣東特色校園文化,必須重視從中國傳統(tǒng)文化中吸取優(yōu)秀的內(nèi)容對其進(jìn)行澆鑄與定型,使之形成相對恒穩(wěn)的文化內(nèi)核。與此同時(shí),廣東高校校園文化建設(shè)要從嶺南人特有的“實(shí)干”精神及先天的嶺南文化優(yōu)勢中汲取養(yǎng)料,以豐富校園文化的內(nèi)容,豐滿校園文化的軀干。廣東文化的優(yōu)勢之一在于文化的多元化,既有廣府文化、客家文化、潮汕文化,又有特區(qū)文化以及少數(shù)民族文化。文化資源呈現(xiàn)出國內(nèi)少有的豐富多彩,并反映在語言、戲曲、戲劇、民俗風(fēng)情、民間藝術(shù)等多個(gè)方面,僅方言就在中國方言中獨(dú)占其三。地方劇種也是少見的豐富,粵劇、潮劇、漢歌、山歌劇、采茶劇、雷劇,加上新型的輕音樂劇、芭蕾舞劇等現(xiàn)代劇種,令人側(cè)目,既高雅又富有民族特色。越是民族的,就越具有世界性,就越具有國際競爭力。把廣東豐富的文化資源和多彩的文化形式,引入高校校園文化建設(shè)之中,既可以提升校園文化的品味,提高校園文化的質(zhì)量,同時(shí)又可以通過對民族文化的再創(chuàng)造,推動(dòng)嶺南各民系文化的不斷發(fā)展,打造具有嶺南特色的校園文化品牌。

(二)以大學(xué)城建設(shè)為契機(jī),創(chuàng)建廣東特色大學(xué)文化園區(qū)

興建大學(xué)城已成為中國新一輪的高等教育改革浪潮。近年來,我省廣州、深圳、珠海、佛山、東莞等大中城市先后興建了大學(xué)城(園區(qū))。大學(xué)城的興建,從分散到集中,為打造廣東特色的校園文化品牌提供了契機(jī)。教育和大學(xué)說到底都是一種文化現(xiàn)象。文化既是教育之基更是大學(xué)之魂。文化是大學(xué)賴以生存、發(fā)展的重要根基和血脈,也是大學(xué)間相互區(qū)別的重要標(biāo)志和特征。建設(shè)大學(xué)城的目的,其本質(zhì)是為了培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。大學(xué)城靠什么去培養(yǎng)人才,當(dāng)然是文化。人是文化的創(chuàng)造者,也是文化的創(chuàng)造物。大學(xué)的教育教學(xué)過程,實(shí)質(zhì)上是一個(gè)有目的、有計(jì)劃的文化過程。許多大學(xué)城由于僅僅停留在對學(xué)生生活層面的需求上而忽略了學(xué)生對文化層面的需求,雖有“明亮的公寓,現(xiàn)代化的生活設(shè)施”,但卻缺乏“圖書館”等文化建筑和文化氛圍。許多學(xué)生只把這類大學(xué)城當(dāng)作宿舍群而已,談不上文化歸屬感和認(rèn)同感。因此,大學(xué)城的建設(shè)就應(yīng)注入文化的理念,整合各高校的文化資源、統(tǒng)籌規(guī)劃、合力建設(shè)一個(gè)融現(xiàn)代建筑及傳統(tǒng)文化于一體的大學(xué)城。

首先,大學(xué)城要引入嶺南文化的建筑理念。環(huán)境可以造就人,人也可以改變環(huán)境。從某種意義上說,人也是環(huán)境的一部分,因而把環(huán)境也作為文化的構(gòu)成因素,是理所當(dāng)然的。校園環(huán)境作為校園文化的一個(gè)重要組成部分,就像一部立體的、多彩的,富有魅力的、無聲的教科書,能潛移默化地對身處其中的師生進(jìn)行文化的熏陶和塑造。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出:要努力使學(xué)校的墻壁也說話。我們知道,物體在其空間的位置都不是隨意的,尤其是經(jīng)過精心組織和設(shè)計(jì)過的學(xué)校建筑,更是一定思想和文化的反映和具體體現(xiàn)。大學(xué)城(園區(qū)),是高級人才培養(yǎng)、科研和交流的中心,應(yīng)該注重大學(xué)城文化資源的開發(fā)和特色的建設(shè)。在充分體現(xiàn)現(xiàn)代化大學(xué)城的宏大氣魄以及文化聚集、輻射功能的同時(shí),建筑設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)嶺南建筑的藝術(shù)風(fēng)格,賦予時(shí)代的內(nèi)涵。在校園規(guī)劃上,也要有江南園林的風(fēng)韻,體現(xiàn)出嶺南文化的獨(dú)特韻味。使之成為一道獨(dú)特的文化風(fēng)景線,從而為打造具有嶺南特色的廣東校園文化打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次,大學(xué)城應(yīng)建設(shè)一批嶺南特色的人文景觀。校園文化蘊(yùn)含著學(xué)校的靈魂,也凝聚著學(xué)校的形象,更承載著學(xué)校的歷史。大學(xué)城可以說是在“文化荒漠上”建立起來的全新的文化園區(qū),既然是文化人集聚的地方,又是傳播文化、創(chuàng)新文化的機(jī)構(gòu),當(dāng)然也應(yīng)有文化的氛圍。除了大學(xué)城的建筑,大學(xué)城的規(guī)劃、布局應(yīng)體現(xiàn)文化韻味之外,還應(yīng)有一些昭示著文化的標(biāo)志性的人文景觀。一所大學(xué)可以沒有宏偉的校門,但不能沒有文化的底蘊(yùn),那里的每一個(gè)廊柱,每一個(gè)塑像,每一張海報(bào),都會(huì)__學(xué)城也應(yīng)該有代表大學(xué)城靈魂,具有嶺南文化特色的標(biāo)志性文化景觀。它對提升大學(xué)城的文化品味,提高所在城市乃至廣東的知名度,樹立大學(xué)城的個(gè)性形象都具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。

(三)融通中外文化成果,鑄造校園文化之魂

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化一體化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,中外校園文化之間的交流、溝通,相互吸收和融合、影響和適應(yīng),已是必然趨勢。與此同時(shí),校園文化多元化和尋求保持不同民族、地區(qū)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的尋根意識(shí),也在不斷增長。我們既不能因融合而拋棄民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì),也不能因保持民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)而拒絕交流、吸收和融合。代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化,是面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來的文化。在歷史上一切有為的文化開放,帶來歷史巨變的開放,無一不是主動(dòng)進(jìn)取型的。先進(jìn)文化應(yīng)該在多種文化的相互激蕩和競爭中,獲得參照坐標(biāo),著眼于世界文化發(fā)展的前沿,在弘揚(yáng)民族文化的基礎(chǔ)上,汲取世界各種文化的優(yōu)秀成果,通過綜合創(chuàng)新,不斷在內(nèi)容和形式上推進(jìn)文化的創(chuàng)新,才能增強(qiáng)文化的生命力、吸引力和感召力。因此,要打造具有嶺南特色的校園文化首先必須保持民族文化的特質(zhì)。中華文化就其總體而言是比較封閉的內(nèi)陸文化。廣東由于它特殊的地理位置,在嶺南文化的構(gòu)成中多數(shù)是海洋文化。海洋文化一個(gè)重要的特點(diǎn)就是它的開放性、包容性,所謂海納百川、能成其大。內(nèi)陸人把大海視為世界的盡頭,望洋興嘆。嶺南人卻把大海當(dāng)作世界的起點(diǎn),令海不揚(yáng)波,好遠(yuǎn)航。因此海上絲綢之路才逐漸得以形成氣候,在中外文化交流史上留下了光輝的一頁。嶺南,自古以來就是多種文化并存的地方,這就不難解釋,嶺南人為何能得風(fēng)氣之先,早于內(nèi)地接受來自西方的先進(jìn)文化,從而在近代異軍突起,在幾千年的帝制及其封建專制統(tǒng)治中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用,也為從根本上改造國民性、再造中華文化鋪平了道路。打造具有嶺南特色的先進(jìn)的校園文化,就必須繼承中華民族傳統(tǒng)文化中一切優(yōu)秀的品質(zhì),保持嶺南文化中固有的開放性和包容性,澆鑄嶺南校園文化更鮮明的民族特質(zhì)和個(gè)性特征。其次,就是要更加開放地吸引、接收、消化世界上一切先進(jìn)的有益的東西。有人擔(dān)心,隨著全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展,文化發(fā)展會(huì)走向同質(zhì)化,民族文化會(huì)被異質(zhì)文化所侵蝕,這種擔(dān)心是狹隘的,只有能夠吸納世界、交流世界,包括碰撞世界的文化才是活的文化。廣東是中國改革開放的前沿,隨著中國加入WTO,我們更應(yīng)以中國文化的博懷和世界眼光,著眼世界文化發(fā)展的最前沿,瞄準(zhǔn)它的最新思想、觀念、知識(shí)成果,“擇其善者而用之,擇其不善者而去之”。立足實(shí)踐并加以融會(huì)貫通、發(fā)展創(chuàng)新,從而使社會(huì)主義的大學(xué)文化能夠在博采眾長中始終立于時(shí)代文化大潮的前列。融合是必要的,發(fā)展更加必要,只有這樣才能按代表先進(jìn)文化的要求形成、發(fā)展有廣東特色的校園文化。

(四)堅(jiān)持以人為本,著眼培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才

未來世界的競爭,歸根到底是人才的競爭。國家文化發(fā)達(dá),人民文化素質(zhì)高,可以轉(zhuǎn)化為巨大的創(chuàng)造力,轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競爭力量。培養(yǎng)人才、向社會(huì)輸送優(yōu)秀的文化人才是大學(xué)產(chǎn)生的最初使命,一代又一代的“文化人”不僅把清新的氣息帶入了校園,同時(shí)又將大學(xué)的文化和傳統(tǒng)擴(kuò)展到社會(huì)。大學(xué)生在校期間的發(fā)展和完善過程,實(shí)際上也是校園文化生生不息得以延續(xù)的過程。因此,大學(xué)校園文化的著眼點(diǎn),就在于塑造一代又一代高素質(zhì)的社會(huì)主義“文化人”。為國家的現(xiàn)代化建設(shè)、為省的文化大省戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn),培養(yǎng)大批具有堅(jiān)定正確的政治方向、扎實(shí)的現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和較強(qiáng)的能力素質(zhì)、具備成熟心理品質(zhì)和高尚的道德情操的優(yōu)秀人才。超級秘書網(wǎng)

首先,要堅(jiān)持“以人為本”。校園文化要保持自身的一種特殊文明形態(tài)和文化群落的人文本性,就必須承擔(dān)起以創(chuàng)新精神為關(guān)注對象的人文使命。從人的本質(zhì)出發(fā),校園文化的視角更廣、內(nèi)涵更豐富。校園文化從某種意義上可以說是一種以培養(yǎng)“文化人”為旨?xì)w的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),其主體是人,客體是人,出發(fā)點(diǎn)和歸本宿點(diǎn)也是人。所以校園文化建設(shè)必須從人出發(fā),重視從整體上對學(xué)生的研究和把握,從而使校園文化在尊重人、理解人、關(guān)心人的前提下,立足于凝聚人、培育人、激勵(lì)人,才能使校園文化永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和活力,富有時(shí)代特色和魅力。

其次,要把大學(xué)生當(dāng)作“文化人”,以“文化”的力量去感化學(xué)生。在校園文化提出之前,我國一般把高校作為教育環(huán)境,學(xué)校的一切活動(dòng)指向明顯,更多的表現(xiàn)為我說你聽,學(xué)生的個(gè)性難以得到張揚(yáng)?，F(xiàn)代社會(huì),大學(xué)已經(jīng)成為人類進(jìn)行智性文化活動(dòng)最活躍的地方。它不但是精神文明的創(chuàng)造之所,同時(shí)也是社會(huì)基本價(jià)值與理想的堅(jiān)守之地。因此,高校應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念,把高校更多地看作是一種“文化環(huán)境”,對學(xué)生的教育更多的是在“文化環(huán)境”中對“文化人”實(shí)施的一種教育,利用文化固有的教育、引導(dǎo)、約束、凝聚、激勵(lì)和輻射功能,讓學(xué)生在充分張揚(yáng)個(gè)性享受自由的同時(shí),又潛移默化地接受校園的價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)的熏陶和規(guī)范。這也正是教育現(xiàn)代化所追求的主題價(jià)值。再次,要提升校園文化的科技含量和文化學(xué)術(shù)品味。按照關(guān)于“代表先進(jìn)文化”的要求,結(jié)合現(xiàn)代化的實(shí)踐和廣東建設(shè)文化大省的現(xiàn)實(shí)需要,積極進(jìn)行文化創(chuàng)新、加強(qiáng)校園文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo),強(qiáng)化文化理性;構(gòu)建正確的價(jià)值觀念體系,凝聚校園精神;突出思想道德建設(shè)、培養(yǎng)理想人格;構(gòu)建以社會(huì)主流文化為先導(dǎo),以師生的共同參與為主體,以獨(dú)特的校園精神為內(nèi)核,以學(xué)生文化素質(zhì)的全面提高為目的的校園文化體系。在校園文化的內(nèi)容上,實(shí)現(xiàn)由淺層次的文體娛樂型為主向以文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)科技型為主轉(zhuǎn)化,以提高校園文化的藝術(shù)和科技含量。在校園文化的形式上要堅(jiān)持靈活多變,與學(xué)生的特點(diǎn)吻合,與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)同步,顯示出時(shí)代的特性,積極營造一種格調(diào)高雅、內(nèi)涵深邃的校園文化氛圍,有效引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)人生舞臺(tái)上沖出現(xiàn)代人的價(jià)值困境和道德迷霧,從而獲得對生命世界的整體把握和現(xiàn)代社會(huì)安身立命的意義歸屬,為中國的現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)廣東文化大省戰(zhàn)略作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

注釋:

[1]蔣述卓.新型學(xué)者的新潮思想.羊城晚報(bào),20031本論文由整理提供4122

[2]譚元亨.嶺南文化藝術(shù).華南理工大學(xué)出版社,200219

[3]王蒙.全球化浪潮與文化大國建設(shè).光明日報(bào),

第3篇

風(fēng)俗文化是人們?nèi)粘Ｉ罨顒?dòng)中的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。不同民族有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，傳遞著不同的風(fēng)俗文化。例如，在中國，紅色代表吉祥喜慶，好運(yùn)勝利?！笆聵I(yè)紅火”“開門紅”“走紅運(yùn)”“大紅人”，在文學(xué)作品中“紅”指年輕女性“，紅顏”“紅妝”。英語中“red”表示顏色，和漢語中的“紅”不同。在英語中，“seered”是“大發(fā)雷霆”，“gointored”是“出現(xiàn)赤字”，“paintitred”“把某事物描繪成駭人聽聞的樣子”。此外，動(dòng)作、表情、目光等交際途徑，起著語言不可替代的作用，中西法也有很大差別。例如，西方人朋友見面喜歡擁抱，在中國，人們見面時(shí)則習(xí)慣握手。在西方人們交際中眼光的接觸是專注和信任，在中國，眼睛盯住對方被認(rèn)為不禮貌。

二、中西文化差異對英美文學(xué)作品英漢翻譯的影響

不同的文化傳統(tǒng)孕育不同的審美情趣和文化觀念。東西方文化的巨大差異影響著人們鑒賞和翻譯優(yōu)秀西方文學(xué)作品。翻譯既是語言的轉(zhuǎn)換，也是文化信息的傳遞。翻譯的表層是語言的轉(zhuǎn)換，翻譯的實(shí)質(zhì)是文化信息的傳遞。翻譯是一種跨文化、跨語言的交際活動(dòng)，和語言所處的社會(huì)文化背景密切相關(guān)。我國當(dāng)代翻譯理論家中，王佐良先生提倡翻譯與文化研究相結(jié)合，指出“翻譯理論的研究，包含語言和文化兩個(gè)方面”，在翻譯中要同時(shí)重視語言和文化，認(rèn)為“真正的對等應(yīng)該是在各自文化中的含義、作用、范圍、感彩、影響等等都是相當(dāng)?shù)摹?。將翻譯置于廣闊的文化背景下研究，翻譯最大的困難就是兩種文化的差異，不了解語言中的社會(huì)文化背景，就不能真正掌握語言。翻譯在很大程度上受文化本身的影響。文學(xué)是最高的語言藝術(shù)形式，文學(xué)作品翻譯是對社會(huì)歷史文化的研究。對西方文學(xué)作品的翻譯就必須了解西方文化，真正領(lǐng)悟西方文學(xué)作品的思想蘊(yùn)涵。

三、英美文學(xué)作品英漢譯策略

1、翻譯最常用的策略是歸化與異化。

歸化與異化概念，是一九九五年美國學(xué)者率先提出的，他的思想是受德國哲學(xué)家和古典語言學(xué)家的觀點(diǎn)影響“，翻譯只有兩種方法，不是譯者不打擾作者，盡可能讓讀者靠攏作者，就是譯者盡量不打擾讀者，讓作者靠攏讀者”“看一個(gè)翻譯是歸化翻譯還是異化翻譯，完全取決于文化形態(tài)的重構(gòu)，翻譯在這一形態(tài)中得到生產(chǎn)和銷售；什么是歸化或異化只有在考慮到改變譯入語文化的價(jià)值關(guān)系時(shí)才能得到界定。”葛校琴指出：“當(dāng)前在對‘歸化’問題的認(rèn)識(shí)上，譯界同仁應(yīng)該區(qū)分歸化法的兩種前提：一是忠實(shí)原則下的歸化；二是非忠實(shí)前提下的歸化。前者總體上是規(guī)定性的，后者則是描述性的；前者是原語中心論的，后者則是譯語和譯語文化取向的。”歸化和異化不是對立得的，絕對的歸化和絕對的異化是不存在的。歸化和異化是相對的，無論歸化或異化，翻譯方法都會(huì)出現(xiàn)相互的覆蓋，歸化和異化只是兩種方向，他們的具體程度隨著翻譯方法不同所占的比重也不同，策略傾向不同。歸化的手法是省譯、替換、解釋等，異化的手法是音譯、直譯和注釋等。歸化和異化不是對立的，他們相互補(bǔ)充，為不同的翻譯目的服務(wù)。例如，張谷若先生對《德伯家的苔絲》的翻譯，為了增進(jìn)譯文讀者對原文的理解，用直譯的方法，又用腳注介紹了英國的風(fēng)俗習(xí)慣，幫助讀者更好地理解原作的歷史文化背景。很多學(xué)者采用歸化異化互補(bǔ)的多元譯法，異化與歸化在文化翻譯過程中要適度。適度的歸化增強(qiáng)譯文的可讀性，適度的異化增加讀者對源語文化的了解，加強(qiáng)文化交流，文學(xué)翻譯的關(guān)鍵是多元互補(bǔ)。

2、譯文應(yīng)當(dāng)把讀者反應(yīng)放在第—位。

翻譯要突出原文與譯文在文化上的區(qū)別。在異化與歸化問題上，區(qū)別對待語言和文化的翻譯，在句式和語法上，英漢語言存在很大的差異，英文文學(xué)作品的翻譯，應(yīng)避免詞匯和句式的生硬，而盡可能地向讀者介紹英美文化所蘊(yùn)含的文化因素，語言和文化有著密切聯(lián)系，英國翻譯家有個(gè)形象生動(dòng)的比喻，文化是一個(gè)有機(jī)體，而語言是這個(gè)有機(jī)體的心臟，強(qiáng)調(diào)了文化和語言的不可分割，語言內(nèi)容的翻譯要采取歸化手段，避免歐化，茅盾先生指出：“好的翻譯者一方面閱讀外國文字，一方面卻以本國語言進(jìn)行思索和想象；只有這樣才能使自己的譯文擺脫原文語法和語匯的特殊性的拘束，使譯文既是純粹的祖國語言，而又忠實(shí)地傳達(dá)了原作的內(nèi)容和風(fēng)格?！弊g者“以本國語言思索和想象”來理解原文，翻譯遇到障礙時(shí)，盡可能擺脫原文結(jié)構(gòu)的束縛，在保持原作內(nèi)容的前提下，把英美文學(xué)作品翻譯成祖國語言。英漢翻譯時(shí)，要根據(jù)實(shí)際情況采用不同的翻譯方法，使英美文學(xué)作品的翻譯符合漢語習(xí)慣。

四、結(jié)語