中原文化論文范文

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第1篇

首先，就國外而言，動漫市場比較發(fā)達的國家有日本、美國、韓國。通過市場調研可知，這些國家之所以能夠在動漫市場占有很大的分量，主要是源于這些動漫強國都擁有一條完整且成熟的動漫產(chǎn)業(yè)鏈，主要有以個特點：第一，動漫市場都有穩(wěn)定豐富的創(chuàng)作素材，注重原創(chuàng)性。美國的動漫市場起源于電影動畫。日本的動漫創(chuàng)作主要依靠漫畫連載，擁有穩(wěn)定的消費市場。韓國的動漫市場通過網(wǎng)絡動畫產(chǎn)業(yè)模式開啟了成功之門。第二，動漫制作手段比較先進，宣傳到位。美國的動漫完全是按照電影的風格制作而發(fā)展起來的，把握消費人群及消費市場的動向，保證了票房。同時，在動漫輸出方面，不惜重金宣傳，向全世界推銷自己的產(chǎn)品。日本在動漫制作上注重拍攝效果，多采用三維、四維拍攝手段，畫面唯美，意境深遠。作為日本主體產(chǎn)業(yè)之一，其配套產(chǎn)業(yè)體系在世界上也是屈指可數(shù)的。尤其是用動畫的手法把真人無法做到的劇情表現(xiàn)了出來，還包含了很多教育人的哲理，不像中國把教育的話直接說出來，通過寓教于樂的方式讓小孩在成長的過程中接受教育。韓國通過網(wǎng)絡動畫，進而衍生出網(wǎng)絡游戲，抓住市場發(fā)展的動向及消費人群的特點，這一點是非常值得肯定。再者，無論成功與否，政府的大力支持，這種力量是所向披靡的。第三，動漫衍生產(chǎn)品市場開發(fā)得非常完善。比如漫畫周邊的動漫圖書的出版發(fā)行，音像制品的發(fā)行，相關游戲產(chǎn)業(yè)的開發(fā)等等配套產(chǎn)品都為動漫市場的發(fā)展提供了較大的生存空間。第四，動漫產(chǎn)業(yè)的受眾年齡段比較寬泛，不僅僅局限于兒童。這樣，動漫市場就非常容易打開。值得一提的是，與中國相比，關鍵是觀念不同，日本是全民皆“動”，在中國好像固有的觀念是，動畫就是做給小孩子看的，故事編劇在深度上也跟不上，所以市場不容易打開。第五，每部動漫作品都會展現(xiàn)出個性鮮明、惹人喜愛的動漫形象，形成固定的動漫品牌，進而成為動漫作品的形象代言人。通過動漫形象可以推動動漫文化建設，培育動漫文化品牌，推動原創(chuàng)動漫畫文化走向世界。第六、動漫衍生產(chǎn)品的版權都有明確的授權，保證其盈利創(chuàng)收，為后期的制作提供更好的保證與支持。這一點非常重要，因為動漫作品創(chuàng)意的開發(fā)、產(chǎn)品的制作都離不開資金的周轉，否則難以維持正常的產(chǎn)業(yè)運轉，進而可能會導致動漫品牌形象的破壞。其次，國內方面，在沿海，浙江杭州動漫產(chǎn)業(yè)已基本形成一條動漫研發(fā)、創(chuàng)意和制作、產(chǎn)品加工、商業(yè)運營和衍生產(chǎn)品開發(fā)的上中下游產(chǎn)業(yè)鏈。在中部六省中，“動漫湘軍”的名頭已叫響全國，目前湖南已經(jīng)形成一條完整的動漫產(chǎn)業(yè)鏈條。值得我們學習借鑒的經(jīng)驗有：

（1）政府對動漫、游戲產(chǎn)業(yè)的高度重視，制定了一系列支持發(fā)展的優(yōu)惠政策和長遠發(fā)展規(guī)劃；

（2）注重培養(yǎng)動漫人才；

（3）產(chǎn)業(yè)鏈條比較完善。由此可見，動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須切合本國實際，找出亮點，形成動漫產(chǎn)業(yè)規(guī)模。尤其是對動漫相關市場的開發(fā)，更是重中之重。

二、河南動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的構建

河南是人口大省，是動漫產(chǎn)業(yè)受眾最多的省份之一。鑒于動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展機遇的來臨，我們更應該重視中原文化的深度開發(fā)，將博大精深的歷史文化資源轉化為動漫生產(chǎn)力、轉化為區(qū)域影響力。河南的動漫產(chǎn)業(yè)整體來說，在全國仍然處于追趕者地位。與其他省市相比，河南動漫產(chǎn)業(yè)顯得步子緩慢，動力不足，仍是一個動漫產(chǎn)業(yè)落后大省。自我審視會發(fā)現(xiàn)，河南的動漫產(chǎn)業(yè)，在動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向、動漫企業(yè)的聚集、動漫基地的建設、動漫氛圍的形成、動漫品牌的打造等方面，依然任重而道遠。擁有豐富中原文化底蘊的河南動漫企業(yè)在產(chǎn)業(yè)模式的選擇、動漫產(chǎn)業(yè)鏈條的完善、明星企業(yè)的打造上還有很長的路要走。作為具有數(shù)千年積淀的中原文化的主體和核心，河南豐厚的歷史文化底蘊可以為動漫提供取之不盡的素材，關鍵是如何將傳統(tǒng)文化資源用先進的技術手段發(fā)掘并傳承下去。河南的動漫產(chǎn)業(yè)可在以上的基礎上做出以下幾大特色：

（1）主動把動漫和有關產(chǎn)業(yè)結合，形成動漫產(chǎn)業(yè)鏈；

（2）注重影視動漫和出版動漫的結合；

（3）注重原創(chuàng)和中原文化的結合；

（4）注重行業(yè)協(xié)會與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結合等。形成以中原文化為底蘊、以文化與產(chǎn)業(yè)的有機結合為方向、以先進科學和技術為手段、以優(yōu)良政策為保障的具有中原文化特色的動漫產(chǎn)業(yè)鏈，在中原文化背景下構建具有河南動漫產(chǎn)業(yè)特色的發(fā)展模式。

三、河南動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策及建議

第2篇

高校校園文化是高校置身于社會文化大背景中的一種具有自身特色的文化形態(tài)。廣東由于毗鄰港澳、瀕臨海洋,又得改革開放風氣之先,加上嶺南深厚獨特的文化底蘊的孕育,廣東高校的校園文化一直以其國際性、開放性、包容性、多元性和創(chuàng)造性的特點,融貫中西,在我國高校的校園文化建設中獨樹一幟。廣東省委、省政府明確提出了建設文化大省的戰(zhàn)略構想,擔負著文化傳承和創(chuàng)新使命的高校,如何發(fā)揮校園文化的特殊功能,為廣東的文化大省建設提供恒久的人才支持,擔負起文化大省建設的先行者和排頭兵角色,是擺在廣東高校面前的一個重要課題和發(fā)展機遇。

一、正確認識高校校園文化在建設文化大省中的殊地位

文化是一個國家、民族的根系。文化的發(fā)展,對于生產(chǎn)力的發(fā)展和整個社會的進步都起著非常重要的作用。在人類社會生活實踐中人們不僅更為深刻地認識到社會發(fā)展的最終尺度在于人與文化的進步本論文由整理提供,而且更加清醒地看到,文化作為人的主體精神世界的象征,作為價值觀的體現(xiàn),對人的社會生活提供著恒久的支持,為社會發(fā)展提供著恒常的人文精神資源。“大學是文化的標志,是集合精英生產(chǎn)文化、傳播文化的地方”[1],大學往往成為國家甚至人類的思想庫、社會思潮和時興理論的發(fā)源地。在看似平靜、平凡的大學校園中,師生們心情寧靜地從事著整理文化、保存文化、傳播文化、創(chuàng)造文化的神圣事業(yè)。高校的師生們在長年累月的教學活動中,展現(xiàn)著自己博大寬廣的胸懷,包容著人類歷史和當代社會上各種各樣的文化和思想“,使萬物相生而不相害”“,學問共容而不相斥”,真正做到“囊括大典,網(wǎng)羅眾家”,構筑起人類社會中最為神圣和高尚的精神殿堂。在社會各種思潮的消長起伏中,孕育并植根于大學的校園文化可以看作是社會文化中精神因素變化的“晴雨表”。校園文化一旦形成,就具有鮮明的時代特點,總是起著某種社會先導的作用。校園文化的主體作為高層的知識分子,也不會僅僅滿足于簡單的文化繼承。他們肩負的使命也使他們更渴望從事創(chuàng)造性的文化活動。校園文化這種創(chuàng)造開拓的特點,決定了校園文化相對于其它類型的文化更具有超前性。校園文化中的新思維、新觀念,強烈地沖擊著阻礙社會發(fā)展的陳規(guī)陋習,有力地推動著社會文化向前發(fā)展。學校創(chuàng)造的新科技、新文化不但波及到社會生活的方方面面,而且科學技術的重大創(chuàng)新有時候會引起社會文化的重大變革。從這個意義上講,校園文化是文化大省建設中的排頭兵和先行者,同時也是文化大省建設的重要窗口。

文化對人的影響無時不有、無處不在。這是一種環(huán)境的影響、氣氛的影響、也是一種意識的、習慣上的影響。校園文化的導向作用就是在具體的歷史環(huán)境和社會條件下將人們的事業(yè)心和成功欲轉化為具體的奮斗目標、人生追求和行為準則,形成廣大師生的精神支柱和精神動力,推動學生為把他們自身培養(yǎng)成為社會需要的人才而努力。要把廣東建設成為文化大省,關鍵是要優(yōu)化文化人才結構,不斷壯大高素質的文化隊伍,形成一批適應文化建設需要的文化創(chuàng)作人才、文化經(jīng)營管理人才和文化科技人才。人的現(xiàn)代化素質,是能否建成文化大省的決定性因素。高等學校作為人才培養(yǎng)和科學研究的教育單位,既是教學基地又是科研基地,而其中首要的是人才培養(yǎng)。__同志曾經(jīng)指出:“發(fā)展社會主義文化的根本任務,是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民。”從中我們認識到校園文化的根本目的就是塑造人、發(fā)展人。而校園文化反映的是學校這一教育機構的價值觀、人才觀、辦學宗旨、教育思想、道德規(guī)范和行為規(guī)范。校園文化這一特殊的文化形式,其塑造的結果———符合社會發(fā)展需要的人才,必然要走向社會,轉移給社會。教育的本質就是通過文化使個體社會化的活動。有的學者認為,校園文化對社會文化的輻射影響,主要依賴三種“文化流”的作用:一是人才流,二是知識流,三是傳播流[2]。高校為社會培養(yǎng)和輸送的人才,就像一顆顆文化的種子,播撒到社會的各個角落,不斷為社會文化的建設起推動、示范和導向作用,為文化大省建設提供人才保障和智力支持。

二、發(fā)揮特色校園文化品牌在建設文化大省中的

示范和輻射作用

廣東建設文化大省目標的提出,使廣東的高校面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。高校應該在社會發(fā)展和文化大省建設中承擔更多的歷史責任,應該更直接地和實質性地參與社會的進步。高校校園文化的建設與發(fā)展應該主動適應文化大省建設的需求,提高科技含量,打造文化品牌,培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

(一)植根嶺南文化土壤,夯實校園文化底蘊本論文由整理提供

數(shù)千年來,生活在嶺南的人們,始終在吟唱著一部與中原迥異的“山海經(jīng)”。作為廣府、客家、潮汕三大民系生存居住的地區(qū),鐘靈毓秀的中原文明與生機蓬勃、開闊浩瀚的海洋文明,在這里既沖撞、排斥,又交融、匯合,形成了精彩、大氣,獨具一格的文化,在中華大文化之林中獨樹一幟。這是在土著南越文化基礎上,以中原漢化為主體,博采其它民族和地域文化之精華,經(jīng)過長期融合、整合、創(chuàng)新、升華而成的一個區(qū)域文化體系。而改革開放以來,廣東得風氣之先,經(jīng)濟上已“先行一步”,社會主義市場經(jīng)濟得到了充分發(fā)展。這已成為一股不可阻擋的時代潮流,猛烈地沖擊著與其相悖的一切舊的文化形態(tài)。與此同時,廣東又以前所未有的速度和規(guī)模,引進和吸收西方文化的精華,包括先進科技、信息、人才和其它文化資源;國內文化科技人才也紛紛南下,使廣東再度成為兼容南北、涵攝中外的文化改革之區(qū),并掀起了一次又一次的文化熱潮,不斷改變著廣東的文化景觀把嶺南文化推向空前發(fā)展的高度。嶺南文化的某些品格,無論是開放意識、改革精神,還是生活方式,都已經(jīng)或正在形成一個從南向北轉移的趨勢,甚至成為全國某些文化領域的領導力量。

任何一種先進文化都是傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的歷史積淀和創(chuàng)新,這就決定了它的歷史連續(xù)性,校園文化也不例外。要建設廣東特色校園文化,必須重視從中國傳統(tǒng)文化中吸取優(yōu)秀的內容對其進行澆鑄與定型,使之形成相對恒穩(wěn)的文化內核。與此同時,廣東高校校園文化建設要從嶺南人特有的“實干”精神及先天的嶺南文化優(yōu)勢中汲取養(yǎng)料,以豐富校園文化的內容,豐滿校園文化的軀干。廣東文化的優(yōu)勢之一在于文化的多元化,既有廣府文化、客家文化、潮汕文化,又有特區(qū)文化以及少數(shù)民族文化。文化資源呈現(xiàn)出國內少有的豐富多彩,并反映在語言、戲曲、戲劇、民俗風情、民間藝術等多個方面,僅方言就在中國方言中獨占其三。地方劇種也是少見的豐富,粵劇、潮劇、漢歌、山歌劇、采茶劇、雷劇,加上新型的輕音樂劇、芭蕾舞劇等現(xiàn)代劇種,令人側目,既高雅又富有民族特色。越是民族的,就越具有世界性,就越具有國際競爭力。把廣東豐富的文化資源和多彩的文化形式,引入高校校園文化建設之中,既可以提升校園文化的品味,提高校園文化的質量,同時又可以通過對民族文化的再創(chuàng)造,推動嶺南各民系文化的不斷發(fā)展,打造具有嶺南特色的校園文化品牌。

(二)以大學城建設為契機,創(chuàng)建廣東特色大學文化園區(qū)

興建大學城已成為中國新一輪的高等教育改革浪潮。近年來,我省廣州、深圳、珠海、佛山、東莞等大中城市先后興建了大學城(園區(qū))。大學城的興建,從分散到集中,為打造廣東特色的校園文化品牌提供了契機。教育和大學說到底都是一種文化現(xiàn)象。文化既是教育之基更是大學之魂。文化是大學賴以生存、發(fā)展的重要根基和血脈,也是大學間相互區(qū)別的重要標志和特征。建設大學城的目的,其本質是為了培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。大學城靠什么去培養(yǎng)人才,當然是文化。人是文化的創(chuàng)造者,也是文化的創(chuàng)造物。大學的教育教學過程,實質上是一個有目的、有計劃的文化過程。許多大學城由于僅僅停留在對學生生活層面的需求上而忽略了學生對文化層面的需求,雖有“明亮的公寓,現(xiàn)代化的生活設施”,但卻缺乏“圖書館”等文化建筑和文化氛圍。許多學生只把這類大學城當作宿舍群而已,談不上文化歸屬感和認同感。因此,大學城的建設就應注入文化的理念,整合各高校的文化資源、統(tǒng)籌規(guī)劃、合力建設一個融現(xiàn)代建筑及傳統(tǒng)文化于一體的大學城。

首先,大學城要引入嶺南文化的建筑理念。環(huán)境可以造就人,人也可以改變環(huán)境。從某種意義上說,人也是環(huán)境的一部分,因而把環(huán)境也作為文化的構成因素,是理所當然的。校園環(huán)境作為校園文化的一個重要組成部分,就像一部立體的、多彩的,富有魅力的、無聲的教科書,能潛移默化地對身處其中的師生進行文化的熏陶和塑造。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出:要努力使學校的墻壁也說話。我們知道,物體在其空間的位置都不是隨意的,尤其是經(jīng)過精心組織和設計過的學校建筑,更是一定思想和文化的反映和具體體現(xiàn)。大學城(園區(qū)),是高級人才培養(yǎng)、科研和交流的中心,應該注重大學城文化資源的開發(fā)和特色的建設。在充分體現(xiàn)現(xiàn)代化大學城的宏大氣魄以及文化聚集、輻射功能的同時,建筑設計應體現(xiàn)嶺南建筑的藝術風格,賦予時代的內涵。在校園規(guī)劃上,也要有江南園林的風韻,體現(xiàn)出嶺南文化的獨特韻味。使之成為一道獨特的文化風景線,從而為打造具有嶺南特色的廣東校園文化打下堅實的物質基礎。

其次,大學城應建設一批嶺南特色的人文景觀。校園文化蘊含著學校的靈魂,也凝聚著學校的形象,更承載著學校的歷史。大學城可以說是在“文化荒漠上”建立起來的全新的文化園區(qū),既然是文化人集聚的地方,又是傳播文化、創(chuàng)新文化的機構,當然也應有文化的氛圍。除了大學城的建筑,大學城的規(guī)劃、布局應體現(xiàn)文化韻味之外,還應有一些昭示著文化的標志性的人文景觀。一所大學可以沒有宏偉的校門,但不能沒有文化的底蘊,那里的每一個廊柱,每一個塑像,每一張海報,都會__學城也應該有代表大學城靈魂,具有嶺南文化特色的標志性文化景觀。它對提升大學城的文化品味,提高所在城市乃至廣東的知名度,樹立大學城的個性形象都具有非常現(xiàn)實的意義。

(三)融通中外文化成果,鑄造校園文化之魂

在當今經(jīng)濟文化一體化的知識經(jīng)濟時代,中外校園文化之間的交流、溝通,相互吸收和融合、影響和適應,已是必然趨勢。與此同時,校園文化多元化和尋求保持不同民族、地區(qū)傳統(tǒng)文化特質的尋根意識,也在不斷增長。我們既不能因融合而拋棄民族傳統(tǒng)文化的特質,也不能因保持民族傳統(tǒng)文化特質而拒絕交流、吸收和融合。代表先進文化前進方向的文化,是面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來的文化。在歷史上一切有為的文化開放,帶來歷史巨變的開放,無一不是主動進取型的。先進文化應該在多種文化的相互激蕩和競爭中,獲得參照坐標,著眼于世界文化發(fā)展的前沿,在弘揚民族文化的基礎上,汲取世界各種文化的優(yōu)秀成果,通過綜合創(chuàng)新,不斷在內容和形式上推進文化的創(chuàng)新,才能增強文化的生命力、吸引力和感召力。因此,要打造具有嶺南特色的校園文化首先必須保持民族文化的特質。中華文化就其總體而言是比較封閉的內陸文化。廣東由于它特殊的地理位置,在嶺南文化的構成中多數(shù)是海洋文化。海洋文化一個重要的特點就是它的開放性、包容性,所謂海納百川、能成其大。內陸人把大海視為世界的盡頭,望洋興嘆。嶺南人卻把大海當作世界的起點,令海不揚波,好遠航。因此海上絲綢之路才逐漸得以形成氣候,在中外文化交流史上留下了光輝的一頁。嶺南,自古以來就是多種文化并存的地方,這就不難解釋,嶺南人為何能得風氣之先,早于內地接受來自西方的先進文化,從而在近代異軍突起,在幾千年的帝制及其封建專制統(tǒng)治中發(fā)揮了關鍵的作用,也為從根本上改造國民性、再造中華文化鋪平了道路。打造具有嶺南特色的先進的校園文化,就必須繼承中華民族傳統(tǒng)文化中一切優(yōu)秀的品質,保持嶺南文化中固有的開放性和包容性,澆鑄嶺南校園文化更鮮明的民族特質和個性特征。其次,就是要更加開放地吸引、接收、消化世界上一切先進的有益的東西。有人擔心,隨著全球化、信息化、網(wǎng)絡化的發(fā)展,文化發(fā)展會走向同質化,民族文化會被異質文化所侵蝕,這種擔心是狹隘的,只有能夠吸納世界、交流世界,包括碰撞世界的文化才是活的文化。廣東是中國改革開放的前沿,隨著中國加入WTO,我們更應以中國文化的博懷和世界眼光,著眼世界文化發(fā)展的最前沿,瞄準它的最新思想、觀念、知識成果,“擇其善者而用之,擇其不善者而去之”。立足實踐并加以融會貫通、發(fā)展創(chuàng)新,從而使社會主義的大學文化能夠在博采眾長中始終立于時代文化大潮的前列。融合是必要的,發(fā)展更加必要,只有這樣才能按代表先進文化的要求形成、發(fā)展有廣東特色的校園文化。

(四)堅持以人為本,著眼培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才

未來世界的競爭,歸根到底是人才的競爭。國家文化發(fā)達,人民文化素質高,可以轉化為巨大的創(chuàng)造力,轉化為物質形態(tài)的競爭力量。培養(yǎng)人才、向社會輸送優(yōu)秀的文化人才是大學產(chǎn)生的最初使命,一代又一代的“文化人”不僅把清新的氣息帶入了校園,同時又將大學的文化和傳統(tǒng)擴展到社會。大學生在校期間的發(fā)展和完善過程,實際上也是校園文化生生不息得以延續(xù)的過程。因此,大學校園文化的著眼點,就在于塑造一代又一代高素質的社會主義“文化人”。為國家的現(xiàn)代化建設、為省的文化大省戰(zhàn)略的實現(xiàn),培養(yǎng)大批具有堅定正確的政治方向、扎實的現(xiàn)代科學文化知識和較強的能力素質、具備成熟心理品質和高尚的道德情操的優(yōu)秀人才。超級秘書網(wǎng)

首先,要堅持“以人為本”。校園文化要保持自身的一種特殊文明形態(tài)和文化群落的人文本性,就必須承擔起以創(chuàng)新精神為關注對象的人文使命。從人的本質出發(fā),校園文化的視角更廣、內涵更豐富。校園文化從某種意義上可以說是一種以培養(yǎng)“文化人”為旨歸的社會實踐活動,其主體是人,客體是人,出發(fā)點和歸本宿點也是人。所以校園文化建設必須從人出發(fā),重視從整體上對學生的研究和把握,從而使校園文化在尊重人、理解人、關心人的前提下,立足于凝聚人、培育人、激勵人,才能使校園文化永遠充滿生機和活力,富有時代特色和魅力。

其次,要把大學生當作“文化人”,以“文化”的力量去感化學生。在校園文化提出之前,我國一般把高校作為教育環(huán)境,學校的一切活動指向明顯,更多的表現(xiàn)為我說你聽,學生的個性難以得到張揚。現(xiàn)代社會,大學已經(jīng)成為人類進行智性文化活動最活躍的地方。它不但是精神文明的創(chuàng)造之所,同時也是社會基本價值與理想的堅守之地。因此,高校應轉變觀念,把高校更多地看作是一種“文化環(huán)境”,對學生的教育更多的是在“文化環(huán)境”中對“文化人”實施的一種教育,利用文化固有的教育、引導、約束、凝聚、激勵和輻射功能,讓學生在充分張揚個性享受自由的同時,又潛移默化地接受校園的價值觀念、文化傳統(tǒng)的熏陶和規(guī)范。這也正是教育現(xiàn)代化所追求的主題價值。再次,要提升校園文化的科技含量和文化學術品味。按照關于“代表先進文化”的要求,結合現(xiàn)代化的實踐和廣東建設文化大省的現(xiàn)實需要,積極進行文化創(chuàng)新、加強校園文化建設的領導,強化文化理性;構建正確的價值觀念體系,凝聚校園精神;突出思想道德建設、培養(yǎng)理想人格;構建以社會主流文化為先導,以師生的共同參與為主體,以獨特的校園精神為內核,以學生文化素質的全面提高為目的的校園文化體系。在校園文化的內容上,實現(xiàn)由淺層次的文體娛樂型為主向以文學藝術、學術科技型為主轉化,以提高校園文化的藝術和科技含量。在校園文化的形式上要堅持靈活多變,與學生的特點吻合,與社會的現(xiàn)實同步,顯示出時代的特性,積極營造一種格調高雅、內涵深邃的校園文化氛圍,有效引導當代大學生在社會人生舞臺上沖出現(xiàn)代人的價值困境和道德迷霧,從而獲得對生命世界的整體把握和現(xiàn)代社會安身立命的意義歸屬,為中國的現(xiàn)代化建設和實現(xiàn)廣東文化大省戰(zhàn)略作出自己應有的貢獻。

注釋:

[1]蔣述卓.新型學者的新潮思想.羊城晚報,20031本論文由整理提供4122

[2]譚元亨.嶺南文化藝術.華南理工大學出版社,200219

[3]王蒙.全球化浪潮與文化大國建設.光明日報,

第3篇

風俗文化是人們日常生活活動中的風俗習慣形成的文化。不同民族有著不同的風俗習慣，傳遞著不同的風俗文化。例如，在中國，紅色代表吉祥喜慶，好運勝利。“事業(yè)紅火”“開門紅”“走紅運”“大紅人”，在文學作品中“紅”指年輕女性“，紅顏”“紅妝”。英語中“red”表示顏色，和漢語中的“紅”不同。在英語中，“seered”是“大發(fā)雷霆”，“gointored”是“出現(xiàn)赤字”，“paintitred”“把某事物描繪成駭人聽聞的樣子”。此外，動作、表情、目光等交際途徑，起著語言不可替代的作用，中西法也有很大差別。例如，西方人朋友見面喜歡擁抱，在中國，人們見面時則習慣握手。在西方人們交際中眼光的接觸是專注和信任，在中國，眼睛盯住對方被認為不禮貌。

二、中西文化差異對英美文學作品英漢翻譯的影響

不同的文化傳統(tǒng)孕育不同的審美情趣和文化觀念。東西方文化的巨大差異影響著人們鑒賞和翻譯優(yōu)秀西方文學作品。翻譯既是語言的轉換，也是文化信息的傳遞。翻譯的表層是語言的轉換，翻譯的實質是文化信息的傳遞。翻譯是一種跨文化、跨語言的交際活動，和語言所處的社會文化背景密切相關。我國當代翻譯理論家中，王佐良先生提倡翻譯與文化研究相結合，指出“翻譯理論的研究，包含語言和文化兩個方面”，在翻譯中要同時重視語言和文化，認為“真正的對等應該是在各自文化中的含義、作用、范圍、感彩、影響等等都是相當?shù)摹薄⒎g置于廣闊的文化背景下研究，翻譯最大的困難就是兩種文化的差異，不了解語言中的社會文化背景，就不能真正掌握語言。翻譯在很大程度上受文化本身的影響。文學是最高的語言藝術形式，文學作品翻譯是對社會歷史文化的研究。對西方文學作品的翻譯就必須了解西方文化，真正領悟西方文學作品的思想蘊涵。

三、英美文學作品英漢譯策略

1、翻譯最常用的策略是歸化與異化。

歸化與異化概念，是一九九五年美國學者率先提出的，他的思想是受德國哲學家和古典語言學家的觀點影響“，翻譯只有兩種方法，不是譯者不打擾作者，盡可能讓讀者靠攏作者，就是譯者盡量不打擾讀者，讓作者靠攏讀者”“看一個翻譯是歸化翻譯還是異化翻譯，完全取決于文化形態(tài)的重構，翻譯在這一形態(tài)中得到生產(chǎn)和銷售；什么是歸化或異化只有在考慮到改變譯入語文化的價值關系時才能得到界定。”葛校琴指出：“當前在對‘歸化’問題的認識上，譯界同仁應該區(qū)分歸化法的兩種前提：一是忠實原則下的歸化；二是非忠實前提下的歸化。前者總體上是規(guī)定性的，后者則是描述性的；前者是原語中心論的，后者則是譯語和譯語文化取向的。”歸化和異化不是對立得的，絕對的歸化和絕對的異化是不存在的。歸化和異化是相對的，無論歸化或異化，翻譯方法都會出現(xiàn)相互的覆蓋，歸化和異化只是兩種方向，他們的具體程度隨著翻譯方法不同所占的比重也不同，策略傾向不同。歸化的手法是省譯、替換、解釋等，異化的手法是音譯、直譯和注釋等。歸化和異化不是對立的，他們相互補充，為不同的翻譯目的服務。例如，張谷若先生對《德伯家的苔絲》的翻譯，為了增進譯文讀者對原文的理解，用直譯的方法，又用腳注介紹了英國的風俗習慣，幫助讀者更好地理解原作的歷史文化背景。很多學者采用歸化異化互補的多元譯法，異化與歸化在文化翻譯過程中要適度。適度的歸化增強譯文的可讀性，適度的異化增加讀者對源語文化的了解，加強文化交流，文學翻譯的關鍵是多元互補。

2、譯文應當把讀者反應放在第—位。

翻譯要突出原文與譯文在文化上的區(qū)別。在異化與歸化問題上，區(qū)別對待語言和文化的翻譯，在句式和語法上，英漢語言存在很大的差異，英文文學作品的翻譯，應避免詞匯和句式的生硬，而盡可能地向讀者介紹英美文化所蘊含的文化因素，語言和文化有著密切聯(lián)系，英國翻譯家有個形象生動的比喻，文化是一個有機體，而語言是這個有機體的心臟，強調了文化和語言的不可分割，語言內容的翻譯要采取歸化手段，避免歐化，茅盾先生指出：“好的翻譯者一方面閱讀外國文字，一方面卻以本國語言進行思索和想象；只有這樣才能使自己的譯文擺脫原文語法和語匯的特殊性的拘束，使譯文既是純粹的祖國語言，而又忠實地傳達了原作的內容和風格。”譯者“以本國語言思索和想象”來理解原文，翻譯遇到障礙時，盡可能擺脫原文結構的束縛，在保持原作內容的前提下，把英美文學作品翻譯成祖國語言。英漢翻譯時，要根據(jù)實際情況采用不同的翻譯方法，使英美文學作品的翻譯符合漢語習慣。

四、結語