西域樂(lè)舞傳入中原的方式范文
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《蘭臺(tái)世界雜志》2014年第S3期
1.通婚傳播。通婚是古代不同國(guó)或部、族之間通過(guò)結(jié)成姻親的方式加強(qiáng)彼此關(guān)系的一種重要外交手段。通過(guò)通婚的方式傳入中原的西域樂(lè)舞有康國(guó)樂(lè)、龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)、安國(guó)樂(lè)等。這幾種樂(lè)舞集中的一次性傳入是在北周時(shí)期，和親過(guò)程中樂(lè)舞傳播比上述其他手段更為綜合與復(fù)雜。據(jù)《舊唐書(shū)•音樂(lè)志二》載“：周武帝聘虜女為后，西域諸國(guó)來(lái)媵，于是龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)之樂(lè)，大聚長(zhǎng)安。”從這則史料中可以看到，北周武帝迎娶突厥女子為后，隨皇后而來(lái)的西域各國(guó)之樂(lè)舞也匯聚長(zhǎng)安，這次在長(zhǎng)安匯聚的樂(lè)舞有龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)等諸國(guó)之樂(lè)舞。其中康國(guó)樂(lè)是第一次傳入中原，此前史料中沒(méi)見(jiàn)到康國(guó)樂(lè)傳入的記載。龜茲樂(lè)曾于384年因前秦呂光通西域，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因第一次傳入。疏勒樂(lè)、安國(guó)樂(lè)早在北魏通西域之時(shí)，就以朝貢的形式傳入了中原。而龜茲樂(lè)在此前呂光滅龜茲之時(shí)已經(jīng)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)傳入了。由此龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)、安國(guó)樂(lè)是再度傳入，這里也是和康國(guó)樂(lè)一樣，通過(guò)通婚的傳播途徑傳入中原。
2.商業(yè)傳播。自西漢張騫通西域以來(lái)，絲綢之路就逐漸發(fā)展起來(lái)，中原地區(qū)與西域的商貿(mào)往來(lái)極其頻繁密切。在商貿(mào)往來(lái)的過(guò)程中，文化的交流也是不可缺少的。“西域人本身就是善歌善舞，性格奔放，這些人來(lái)到中原，有的繼續(xù)經(jīng)商，有的從政，有的傳教，與其生活密不可分的樂(lè)舞自然就被這些人帶入了中原。隨著這些西域商人在中原地區(qū)的流動(dòng)，其善歌善舞的生活習(xí)俗也在流播，那么西域樂(lè)舞的傳播就是很自然的事情了。”有關(guān)西域樂(lè)舞通過(guò)商業(yè)的傳播途徑傳入中原，屬于民間具有特殊形式的樂(lè)舞表演形式，可以從出土的一些音樂(lè)文物中得到證實(shí)。四川漢墓出土的“駱駝?shì)d樂(lè)俑”畫(huà)像磚，以及陜西西安唐墓出土的“駱駝?shì)d樂(lè)俑”，說(shuō)明了西域駱駝?shì)d樂(lè)的表演樂(lè)舞的形式在中原地區(qū)已經(jīng)比較普遍了，當(dāng)然這種樂(lè)舞表演顯然不同于前面所述的通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、朝貢等形式的西域?qū)m廷樂(lè)舞，這是一種西域民間藝人的樂(lè)舞表演，可見(jiàn)，此時(shí)西域胡人已然是將西域民間樂(lè)舞傳入了中原地區(qū)。絲綢之路是東西文化、商貿(mào)交流的重要通道，在中原人民與西域各國(guó)商貿(mào)、文化交流的過(guò)程中，西域樂(lè)舞傳入中原也是很自然的事情了，因此，商業(yè)傳播也是西域樂(lè)舞傳入中原的一條重要的途徑。
二、西域樂(lè)舞傳入中原的傳播效應(yīng)
1.出現(xiàn)多種風(fēng)格的龜茲樂(lè)與西域樂(lè)舞的文化增值。關(guān)于龜茲樂(lè)傳入中原后的繼續(xù)傳播以及在傳播中的衍變，這里要提到，自前秦呂光征討西域?qū)斊潣?lè)帶入中原，“至隋有‘西國(guó)龜茲’、‘齊朝龜茲’‘、土龜茲’等”三種不同風(fēng)格的龜茲樂(lè)。這是最初傳入的“原汁原味”的龜茲樂(lè)在中原繼續(xù)傳播中不斷衍變的結(jié)果，這包含著龜茲樂(lè)在傳播的過(guò)程中與當(dāng)?shù)貥?lè)舞藝術(shù)互有影響、有所融合的一種規(guī)律。北魏時(shí)期盡獲龜茲樂(lè)，但是這種龜茲樂(lè)已經(jīng)不同于呂光通西域時(shí)期的龜茲樂(lè)，因?yàn)殡S著前秦的覆滅“，原汁原味”的龜茲樂(lè)一度失傳，散落民間。在散落民間的過(guò)程中，與當(dāng)?shù)氐臉?lè)舞發(fā)生了一定程度的交融，使得這種“原汁原味”的龜茲樂(lè)失去了其自身的一些風(fēng)格和特點(diǎn)。但是這種失去也是一種融合與交流，在與其他樂(lè)舞接觸的過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生一些新的樂(lè)舞類型，同時(shí)也是對(duì)龜茲樂(lè)自身的一種風(fēng)格的改變，使龜茲樂(lè)能產(chǎn)生一些新的意義與特點(diǎn)。正是這多樂(lè)種不斷的影響、吸收、融合、漸變的“創(chuàng)造性”的產(chǎn)生，使得龜茲樂(lè)得到一定的發(fā)展，豐富了其內(nèi)涵與風(fēng)格。到了隋朝，龜茲樂(lè)已發(fā)展成為有“西國(guó)龜茲”“、齊朝龜茲”“、土龜茲”三種不同風(fēng)格的龜茲樂(lè)。這三種不同風(fēng)格的龜茲樂(lè)，顯然是龜茲樂(lè)自身的一種進(jìn)步與增值。從“呂光滅龜茲，因得其聲”，直到隋朝的建立，這200年間，龜茲樂(lè)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，在中原地區(qū)不斷傳播與擴(kuò)大影響，最終與中原文化交流融合而成，是龜茲樂(lè)在傳播中與傳播地樂(lè)舞藝術(shù)之間的相互影響和融合的結(jié)果，是西域樂(lè)舞在傳播過(guò)程中的衍變或“變異”。
2.西涼樂(lè)的形成和傳播中西域樂(lè)舞的文化增值。與龜茲樂(lè)在中原的傳播相關(guān)，吸收龜茲樂(lè)中的西域樂(lè)舞因素而形成的一種具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的中原樂(lè)舞，就是西涼樂(lè)。據(jù)《隋書(shū)•音樂(lè)志下》和《舊唐書(shū)•音樂(lè)志二》記載說(shuō)，西涼樂(lè)的形成，與涼州地區(qū)“中國(guó)舊樂(lè)”和龜茲樂(lè)的傳入有關(guān)，是吸收龜茲樂(lè)的因素，摻雜有“涼人所傳中國(guó)舊樂(lè)”而形成，反映了龜茲樂(lè)進(jìn)入中原，被改造和利用的史實(shí)。西涼樂(lè)的淵源有三個(gè)方面，包括西涼本地樂(lè)舞、中原傳統(tǒng)樂(lè)舞及龜茲樂(lè)。這三種風(fēng)格各異的樂(lè)舞在長(zhǎng)期融合的過(guò)程中，產(chǎn)生了新的樂(lè)舞種類。西涼當(dāng)?shù)貥?lè)舞在當(dāng)時(shí)是比較繁榮豐富的，本地樂(lè)舞構(gòu)成了西涼樂(lè)舞的基礎(chǔ)。當(dāng)龜茲樂(lè)傳入西涼之后，在西涼地區(qū)得到一定程度的改造，改造了其一定的形態(tài)與特質(zhì)，雖然這種改造是一種被動(dòng)的依附，但是更能使其與西涼本地樂(lè)舞融合。而“中國(guó)舊樂(lè)”本身在西涼地區(qū)一直是處于較為重要的地位，在龜茲樂(lè)傳入以前與西涼本地樂(lè)舞成為西涼樂(lè)舞的主導(dǎo)，當(dāng)龜茲樂(lè)傳入之后，三種不同風(fēng)格的樂(lè)舞彼此之間相互借鑒、吸收與融合，最終形成了獨(dú)具特色的西涼樂(lè)。因此，從這點(diǎn)上就可以看出，西域樂(lè)舞的傳播效應(yīng)還是較大的，能夠促使一種新的樂(lè)舞類型的產(chǎn)生，這本身就是一種增值的過(guò)程，不但體現(xiàn)了其在中原地區(qū)增值的效應(yīng)，也體現(xiàn)了在傳播意義上效應(yīng)的增加。
3.隋唐“七部樂(lè)”“、九部樂(lè)”和“十部樂(lè)”中西域樂(lè)舞新的文化價(jià)值與意義。隋唐“七部樂(lè)”“、九部樂(lè)”和“十部樂(lè)”的主要內(nèi)容是西域樂(lè)舞，西域樂(lè)舞成為這些官方樂(lè)舞的主體成分。隋唐政權(quán)本身帶有胡人血統(tǒng)，這種外來(lái)樂(lè)舞文化與中原漢族樂(lè)舞文化的交融，促進(jìn)了隋唐時(shí)代多元樂(lè)舞文化的整合與發(fā)展，此時(shí)的西域樂(lè)舞文化在傳播的過(guò)程中，價(jià)值觀念發(fā)生了改變，具有了新的價(jià)值與意義。隋唐“七部樂(lè)”“、九部樂(lè)”和“十部樂(lè)”，是在西域樂(lè)舞傳入中原的積淀上，吸收多種不同樂(lè)舞文化而形成一整套制度化表演組織形式。《隋書(shū)•音樂(lè)志中》記載說(shuō)，隋開(kāi)皇初年下令設(shè)置七部樂(lè)。這是官方正史中以皇帝命令的形式設(shè)置樂(lè)舞，七部樂(lè)構(gòu)成了一套正式的表演體系。這種程式化、固定化的表演體系經(jīng)過(guò)官方的改造已經(jīng)制度化系統(tǒng)化了，在組織形態(tài)上也比較穩(wěn)定。可以說(shuō)七部樂(lè)是此后官方樂(lè)舞的基礎(chǔ)，是在前期傳入的大量西域樂(lè)舞的基礎(chǔ)上形成的部樂(lè)制度的萌芽。
“七部樂(lè)”“、九部樂(lè)”和“十部樂(lè)”中西域樂(lè)舞所占據(jù)的比重，很難從單純的數(shù)字上來(lái)考察。部樂(lè)制度的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，不是一兩個(gè)朝代就能形成的，是從魏晉南北朝以來(lái)歷代樂(lè)舞長(zhǎng)期交融、傳播的結(jié)果，也是西域樂(lè)舞在中原地區(qū)與中原樂(lè)舞融合、整合的結(jié)果。西域樂(lè)舞大量傳入中原，對(duì)中原地區(qū)的漢族樂(lè)舞來(lái)說(shuō)，顯然是一種新鮮的事物，為中原樂(lè)舞輸入了新鮮的血液，客觀上促進(jìn)了中原傳統(tǒng)樂(lè)舞文化組織形式與結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，這是一種全局性整體性的轉(zhuǎn)變，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種文化的轉(zhuǎn)變。這中文化轉(zhuǎn)變?cè)凇捌卟繕?lè)”“、九部樂(lè)”、“十部樂(lè)”中，都有所體現(xiàn)。可以說(shuō)，從隋代的“七部樂(lè)”到唐代的“九部樂(lè)”“、十部樂(lè)”，其中的西域樂(lè)舞已經(jīng)成為主體文化的一部分登堂入室，進(jìn)入大雅之堂。西域樂(lè)舞的傳播，在唐代的主體文化中達(dá)到了其文化傳播的最高效應(yīng)，唐代樂(lè)舞的發(fā)展也因此進(jìn)入到一個(gè)“集大成”的時(shí)代。
作者：武佳單位：陜西廣播電視大學(xué)
