智慧教育的意義范文

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第1篇

關(guān)鍵詞：默會知識；教師智慧；熱情；理性

中圖分類號：G640

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2012）02-0056－04

收稿日期：2012-2-5

基金項目：湖南大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金“音樂與學(xué)習(xí)：利用音樂進行英語課堂教學(xué)的實驗研究”（2011A10）。

作者簡介:范春香（1975-），湖南澧縣人，文學(xué)碩士，湖南大學(xué)講師，主要從事語言教學(xué)論研究。

一

就傳統(tǒng)的理解而言，知識作為人類智慧的結(jié)晶，是可以確定、可以名狀、可以獲得或傳遞的。這一類知識能在教學(xué)過程中被“打開，內(nèi)化和外化”，“所謂將知識打開，就是把知識原始獲得的實踐認(rèn)識活動方式和過程，加以還原、展開、重演、再現(xiàn)……使他們(個體)與‘人類總體’相遇”[1]。從而使個體順利獲取這些知識。這類知識我們通常稱之為顯性知識或符號知識或客觀知識等等。然而，還有一些特殊的知識是無法“被打開”、無法言說、無法名狀甚至無法傳遞與獲取的，因為這些知識“不僅是多元的，不確定的，也是不可分解的，無法明言的”[2]。這些知識對于教師的實踐生活、自由思想與方法創(chuàng)新起著舉足輕重的作用，這一類知識即是默會知識，也作意會知識或緘默知識或隱性知識等等。波蘭尼曾有這樣的描述：“人類有兩種知識，通常所說的知識是用書面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來表述的，這只是知識的一種形式。還有一種知識是不能系統(tǒng)表述的，例如我們有關(guān)自己行為的某種知識。如果我們將前一種知識稱為顯性知識的話，那么我們就可以將后一種知識稱為默會知識”[3]。需要指明的是，默會知識并不等于神秘經(jīng)驗，它并非是那種“莫須有”的事物，只是它無法通過言語來完全表述清楚，但是對于知識的擁有者來說，對于其智慧生成存在重要價值，起著重要作用。

默會知識的主要有三個特征：（1）非公共性質(zhì)。它作為一種不可言傳的知識同傳統(tǒng)意義上的知識概念是相矛盾的。在此之前，只要是知識，它就必然是普遍適用的、公共的，為所有人所獲取。人們常說的人類知識寶庫、人類的知識成就也就是這個意思。（2）非批判性。波蘭尼認(rèn)為，顯性知識是人們通過各種明確的“推理”過程而歸納獲得的，因此這些知識自然也能夠通過理性過程加以反思和批判。但是默會知識則不然，默會知識的獲得總是與某種特殊的情境相結(jié)合，是對這種特定情境的一種“覺知”的理解或綜合把握。（3）鮮明的層次性。默會知識并非只有一種形態(tài)，而是根據(jù)其能夠被意識和表達的程度劃分為不同的層次。克萊蒙特在實驗基礎(chǔ)上將默會知識劃分為“無意識的知識”、“能夠意識到但不能通過言語表達的知識”以及“能夠意識到且能夠通過言語表達的知識”。通過這種劃分，默會知識和顯性知識之間存在著一種連續(xù)性現(xiàn)象，而不是截然不同的兩極，二者之間存在著某種程度的聯(lián)系并可實現(xiàn)一定程度的轉(zhuǎn)換。

二

從某種意義上說，人類的認(rèn)知過程是一個默然的認(rèn)識過程，或者說是一個默會知識的生成過程，更是一個教師個體智慧的生成過程。

第一，默會知識可以延拓教師開放的心靈。默會知識及其獲取過程使主體有一種親物怡人、消除偏見、善待萬物與開放心靈的功能。因為，心靈的開放意味著主體對生活充滿激情與熱望，對萬物有一種包容與接納的胸懷[4]。正如波蘭尼所說，“熱情賦予物體以感情，使物體變得討厭或吸引人。積極的熱情肯定某種東西是寶貴的。科學(xué)家取得一個發(fā)現(xiàn)時的激動之情是一種求知熱情，它表明某種東西在求知方面是寶貴的”[5]。臺灣學(xué)者黃武雄先生也說過，“學(xué)校教育應(yīng)致力于反省并消除人的偏見，延拓開放的心靈，發(fā)展人類愛，這是學(xué)校教育對人類社會不能逃避的重要任務(wù)”[6]。然而，這種教育熱情并不能憑空產(chǎn)生，而是通過閱讀、實踐、交往與反思等教學(xué)生活，獲得默會知識，從中衍生出對人生、自然、科學(xué)與生活的極大熱情與愛。心靈的開放與熱情的流淌是人的自然天性，但現(xiàn)代教育對客觀知識的崇拜與對默會知識的藐視已經(jīng)或正在扼殺這種人的自然天性。我們對默會知識觀念的承認(rèn)與接納，將會使大家不僅對各自的知識就會互相承認(rèn)、尊重與接納，而且會形成一種理解、尊重、體驗與博愛的人格，最終達到教育終極的道德目的。

第二，默會知識可以恢復(fù)教師認(rèn)知的敏銳。雖然熱情對于教師的智慧生成有著重要作用，但是僅僅有了熱情，還不足以實現(xiàn)教師的智慧的生成。智慧生成必須是在認(rèn)知、熱情、欲望與意志的交融狀態(tài)中互動演化發(fā)展的。正如亞里士多德所說的“一個有德性的靈魂是一個很有條理的靈魂，其中的理性、感情和欲望保持正當(dāng)?shù)年P(guān)系”[7]。因此，如何使熱情在理性的有效控制下起到積極的作用是教師智慧生成發(fā)展的一個重要前提。而這一過程需要默會知識的參與，它潛藏于無意識中，是自動運行的，它可以減少認(rèn)知負(fù)荷，提高認(rèn)知的敏感與速度。教師認(rèn)知過程因為默會知識的存在而充滿生命力與個性色彩，從而也使教師對天地萬物的自由探索與認(rèn)識具有了無限可能性。

然而，人類偏見與顯性知識的霸權(quán)乃默會知識的宿敵，它阻止了教師認(rèn)知過程的敏銳。現(xiàn)代教師在客觀知識及其普遍性價值取向中，自己的信念正在陷入危險，自己的行動正在失去想像力與創(chuàng)造力。由于默會知識是訴諸于實踐的非批判性和非公共性知識，這一特質(zhì)正好是教育愛的基礎(chǔ)，它使人類個體具備了獨立自由、探索發(fā)現(xiàn)、釋放欲望、創(chuàng)造想像、與大自然融為一體的原生性發(fā)展動力。當(dāng)然，默會知識對教師認(rèn)知的敏銳恢復(fù)功能并非是一個非理性的過程。它與自己的經(jīng)驗、分析、綜合、創(chuàng)造與想像活動相聯(lián)系，又與心無旁騖、無存偏見、與人類博愛、理解與包容等人文品質(zhì)相聯(lián)系。所以，我們很難否認(rèn)默會知識的基礎(chǔ)性、動力性與道德性作用。

第三，默會知識可以擴展教師的實踐能力。就某種意義而言，默會知識是一種自然能力，這種自然能力與個體的想像、研究與創(chuàng)造相聯(lián)系。當(dāng)前教師智慧生成面臨的實踐困境是：現(xiàn)代教師大多生活在一種按部就班的、程序化的、缺乏創(chuàng)造與激情的狀態(tài)。由于默會知識是一種難以言述的知識，這一特點導(dǎo)致了默會知識在教師教育過程中的缺位。而默會知識的重要意義在于，它能消解現(xiàn)代教育中人們對客觀知識的崇拜或盲從，克服客觀知識霸權(quán)對人的控制與統(tǒng)治，打開教師智慧生成的通道，使教師實踐回歸理解、對話、互動、想像，以及承認(rèn)偏見與錯誤，抒發(fā)激情，寄托教育愛的創(chuàng)造性工作。

人的智慧發(fā)生在主體的實踐活動之中，或者說發(fā)生在與外在世界的互動關(guān)系之中。對于教師而言，默會知識的重要性是無法忽視的，“一個教師越能意識到自己的默會知識對自己的教學(xué)的存在，他就越能理性地開展教育教學(xué)活動；一個人越不能意識到或者否認(rèn)這種制約的存在，他就越容易陷入到教育教學(xué)的習(xí)俗和慣例之中而不能自拔，他的教育教學(xué)活動也就越來越僵化、機械、沒有生趣”[8]。在教師的智慧生成與發(fā)展過程當(dāng)中，我們要避免出現(xiàn)這樣一種狀況：“要么一個人的理性成功地駕馭感性，對其合理的欲望加以滿足，對其不合理的欲望加以疏導(dǎo)、節(jié)制，就越發(fā)接近了神；要么一個人的理性屈服于感望，完全跟著感覺走，就越發(fā)接近了獸”[9]。教師在理性與感性的互相聯(lián)結(jié)之中，其思維也由集中而發(fā)散，由發(fā)散而集中，其默會知識也由此循序漸進、潛移默化地進行顯性化轉(zhuǎn)換，也由此喚發(fā)出對生活與生命的熱情，催生著教師智慧的生成和發(fā)展。

三

當(dāng)我們明確默會知識之于教師智慧生成的意義之后，需要進一步探討其可能性問題。我們可以從以下三個方面思考默會知識促進教師智慧生成的途徑。

第一，體驗?zāi)瑫R，堅守人類理性的價值。我們要對默會知識的重要性有足夠的認(rèn)識，重視個人對實踐生活與經(jīng)驗的反思、體驗與建構(gòu)，以益于對默會知識的學(xué)習(xí)與獲得，同時要繼續(xù)堅守自身的理性思維形式，使得熱情在理性的指導(dǎo)下順利的發(fā)揮其效用，實現(xiàn)理性和熱情、默會知識和顯性知識的有機結(jié)合，真正促進和實現(xiàn)自己智慧的生成與發(fā)展。我們在強調(diào)默會知識的價值的同時，決不能忽視客觀知識的效用，并且從某種程度上說，默會知識必須一定程度顯性化才能彰顯其價值。實際上，正如克萊蒙特的研究所顯示，默會知識同顯性知識之間存在著一定程度的聯(lián)系，可以相互轉(zhuǎn)換，二者在機能上有著連續(xù)性和互補性。因此，教師不僅要成為知識的擁有者和傳播者，也應(yīng)該是知識的發(fā)現(xiàn)者和表述者。由于默會知識具有不可名狀等特性，所以未能得到應(yīng)有的重視，“我們應(yīng)當(dāng)有意識地去覺察個體所具有的緘默知識并把它揭示出來，使其進入意識層面，而當(dāng)隱性知識轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性狀態(tài)以后，就可以對其進行分析解剖，發(fā)現(xiàn)其中存在的不合理之處，并進行批判更新。由此建構(gòu)起新的知識，這是轉(zhuǎn)變隱性教育極為重要的一環(huán)，它在很大程度上克服了隱性知識不能加以批判性反思的弱點”[10]。

第二，尊重默會知識，喚醒沉睡的教育熱情。教育熱情與教育愛乃教師智慧生成的動力基礎(chǔ)，甚至就是教師智慧的重要內(nèi)容。沒有對教育事業(yè)的熱情與對人類的熱愛、沒有對兒童與社會的同情和對教育教學(xué)生活的興趣，沒有激情的積極參與，教師是無法實現(xiàn)其個人與社會價值的，也自然無法談實現(xiàn)人生幸福與促進社會倡導(dǎo)文明了。教育熱情與教育愛的喚醒，需要克服盲目服從與隨波逐流的秉性，因為“行為的順從與附和不能產(chǎn)生愛，更不會發(fā)展出人類愛”[6]。順從與附和的克服，需要教師的獨立精神與主體意識的喚醒與激發(fā)，這是默會知識產(chǎn)生與智慧生成的條件，因為只有這樣，教師才能主動進入教育生活現(xiàn)場，從實踐中體驗、反思、建構(gòu)與創(chuàng)造，以體現(xiàn)自我價值。“教師必須從教育現(xiàn)場中去尋找自己。教育是一種客觀的實驗室，它為每一個教師存在著，它既是一種人的意識之外的真實世界，又是一種因人而異的理解與體驗的意義世界”[11]。教師只有在這種因人而異的、多樣性的、復(fù)雜的、理解的、體驗的意義世界中，才能找回教育的熱情與教育愛，從而生成教師個體實踐智慧。

尊重默會知識也意味著對他人經(jīng)驗的肯定與尊重，意味著對多樣性價值、習(xí)慣與個性的包容，意味著對異類的接納、欣賞與和平共處。“喜好異類，欣賞異類是開放心靈的高尚氣質(zhì)”[6]。我們常常發(fā)現(xiàn)某些教師要求學(xué)生對任何一個現(xiàn)象或事物都要說出一個所以然來，假如學(xué)生無法明確表達出來，教師就會認(rèn)為學(xué)生并未懂得這一知識點。然而實際情況并非如此，正是由于默會知識的存在，使得學(xué)生無法明確地用語言表述出來，但是當(dāng)他們真正遇到這些情境的時候，他們卻可以順利地解決這些困難，這正是體現(xiàn)了默會知識的特性。因此，教師在某些問題上大可不必求全責(zé)備，應(yīng)該認(rèn)同并鼓勵學(xué)生所擁有的這種默會知識，使教學(xué)效果實現(xiàn)事半功倍。

第三，實踐默會知識，實現(xiàn)兩種知識的融通。堆砌和記憶的顯形知識并不一定能使自己變得智慧。要探索并獲得這樣一種使顯性知識與默會知識融通共進，同時對科學(xué)發(fā)展和人的發(fā)展都大有益處的知識交匯點就非常重要。實踐教學(xué)是一條很好的途徑。只有依靠實踐教學(xué)，通過實踐操作中的個體摸索和反復(fù)訓(xùn)練等途徑來進行，這也恰似杜威先生所提的“從做中學(xué)”。哈佛大學(xué)商學(xué)院的學(xué)生在兩年的學(xué)業(yè)期間要分析和討論大約400個大小案例，這些案例所能給予學(xué)生的決不是講授教科書所能達到的。因此，教師的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)必須加強實踐教學(xué)，選擇和開發(fā)經(jīng)典案例，進行案例教學(xué)，從而使教師自然而然地學(xué)到一些能支配顯性知識的默會知識。

與大師對話也是教師實現(xiàn)兩種知識的融通共進，實現(xiàn)教學(xué)智慧的重要途徑。通過多元化閱讀學(xué)習(xí)活動，主體能加強與大師的對話，加強自身與他人經(jīng)驗之間的關(guān)系，這對教師主體智慧生成的意義是不言而喻的。因為，教師在閱讀生活中，使自己的默會知識與大師的哲學(xué)思想相遇。“我們之所以要多讀柏拉圖和孔子，是因為我們會遇到他們曾經(jīng)遇到的相同問題，是因為它與我們生活中的某些感受相通、相似。我們可以通過閱讀這些經(jīng)典著作，找到各種處理和解決這些問題的理論模式”[12]。向大師學(xué)習(xí)可以是對哲學(xué)知識或哲學(xué)史的時解與感悟，也可以是在教育實踐生活中對教育問題的分析和建構(gòu)。

另外，“師徒制”的傳承也是一種重要的對話與知識共享方式。波蘭尼曾肯定“師徒制”對于默會知識的獲得有著巨大的優(yōu)勢：“在師傅的示范下通過觀察和模仿，徒弟在不知不覺中學(xué)會了那種技藝的規(guī)則，包括那些連師傅本人也不外顯地知道的規(guī)則。一個人要想吸收這些隱含的規(guī)則，就只能那樣毫無批判地委身于另一個人進行模仿”[4]。美國學(xué)者哈里特?朱克曼通過對杰出科學(xué)家之間的關(guān)系進行研究發(fā)現(xiàn)：截止到1972年，92名美國諾貝爾科學(xué)獎獲得者中有48名曾經(jīng)是老諾貝爾獎獲得者的學(xué)生、博士后或年輕的同事。這些諾貝爾獎獲得者在作為徒弟的時候，從師傅那里學(xué)到什么呢？根據(jù)朱克曼的調(diào)查，他們主要學(xué)到的不是明確知識，而是不能編輯整理的思維和工作方法等默會知識。所有的這一切都足以證明，“師徒制”使新教師從老教師那里獲得更豐富的默會知識，從而也獲得了智慧生成的無限可能性與多樣性。

參考文獻

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[10] 劉雪飛.緘默知識理論觀照下知識與學(xué)習(xí)的重構(gòu)[J].教育導(dǎo)刊.2006(5):14-17.

第2篇

關(guān)鍵詞： 教育者 德育 班主任工作

隨著改革開放的不斷深入，教育在振興民族、增強國家綜合競爭力方面的重要戰(zhàn)略作用越來越受到國人的重視。改革教育，提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)的新一代的呼聲越來越高；教育既面臨著新的機遇，也面臨著新的挑戰(zhàn)，實施全面素質(zhì)教育已成為時展的必然要求。所以，班級教育管理能否按照素質(zhì)教育的要求來實施，對貫徹教育方針，培養(yǎng)全面發(fā)展的新一代，具有非常重要的意義。

從目前我們批評教育學(xué)生所使用的方法來看，對有問題的學(xué)生進行直言不諱的批評、指責(zé)乃至訓(xùn)斥、嘲諷，仍是大多數(shù)教師和家長的首選之策，讓人觸目驚心的侮辱、體罰等非教育行為也不乏其例。這種“反教育”的教育行為嚴(yán)重摧損著學(xué)生的自尊、自信，也摧殘著學(xué)生的人格和身心健康。作為班主任應(yīng)該尊重學(xué)生，以德育教育貫穿于自己的工作中。

一、開展“無痕教育”做一個智慧的教育者

我們要做一個怎樣的教育者呢？首先要使自己成為具有“人文情懷”的人。

一位來自偏遠農(nóng)村，家境貧寒的學(xué)生，在第一次乘坐火車上大學(xué)的途中，因口渴難耐破例購買了一罐健力寶，但卻不知道如何打開，在手中顛來倒去看了又看，捏了又捏，甚至拿出水果刀希望能把拉環(huán)撬開，但試驗了幾次因未敢用力而終未打開。這時聽到坐在對面的一位婦女說：“貝貝，快把健力寶給媽媽拿來。”小男孩說：“媽媽，你剛喝過水，怎么又渴了？”“快、聽話。”小男孩便站在車座上把手伸進了車窗旁邊掛著的塑料袋。婦女把健力寶拿在手上，眼睛盯在拉環(huán)上，余光看著男青年，只聽“砰”的一聲，健力寶打開了。隨之，車廂又傳出“砰”的一聲響，男青年的易拉罐也打開了。婦女微微一笑，喝了一口，就把健力寶放在茶幾上，顯然，她并不口渴。許多年后，男青年依然十分感激那位善良而又聰慧的婦女給他的人性化的啟示。

事件中的那位婦女具有極其濃厚的人文情懷，正是這種情懷使得她沒有直接將開啟易拉罐的方法教給那位青年學(xué)生，以避免青年學(xué)生的難為情。那位婦女的教育是一種“將教育的意圖掩蓋起來”的教育藝術(shù)，是一種充滿人性關(guān)懷的超凡的教育智慧。其“潤物細無聲的教育成效應(yīng)該給我們學(xué)校教育和家庭教育以有益的啟迪。”

其實我們每天都有可能面對學(xué)生的這種困惑和無助。如果我們能夠如那位婦女一樣，聰慧地給學(xué)生以情景暗示或者創(chuàng)設(shè)具體的情境，讓學(xué)生在自悟自覺中走出困惑和無助的狀態(tài)，教育的效果肯定是明顯而持久的。那么怎樣才能豐富自己的人文情懷呢？“要想具有人文情懷，讀書顯得尤為重要。”盡管讀書不是獲得人文情懷的全部條件，但讀書可以夯實我們做人的精神底蘊，為人文情懷的生根發(fā)芽提供肥沃的土壤。

其次，要使自己成為一個具有寬容心的人。原諒是一種風(fēng)格，寬容是一種風(fēng)度，寬恕是一種風(fēng)范。“年輕人所犯的錯誤連上帝也會原諒”，但令人遺憾的是，面對學(xué)生的錯誤，我們卻往往沒有了寬容的風(fēng)度，更不用說寬恕的風(fēng)范了。

我看過這么一個故事，一位班主任在檢查學(xué)生宿舍時發(fā)現(xiàn)了幾個煙頭，經(jīng)查確系本班的幾位學(xué)生所為。若按慣例，寫檢查、通知家長、上報學(xué)校給予紀(jì)律處分的是常見的處理程序。但這位班主任在冷靜地思考之后，面對不安的學(xué)生說：“現(xiàn)在有一項重要的任務(wù)需要你們完成，利用各種渠道搜集吸煙有害健康的材料，做成宣傳版面，在校園內(nèi)公開展覽，只要完成得好，就取消對你們的處罰，時限為兩周。”兩周后，圖文并茂、制作精美的“吸煙有害健康”的宣傳版面引起了全校師生的關(guān)注，成為對學(xué)生進行“吸煙有害健康”教育的不可多得的教育載體，取得了良好的教育效果。

面隊學(xué)生成長過程中的錯誤，我們何嘗不能夠以寬容之心待之呢？當(dāng)然，對學(xué)生錯誤的寬容并不是聽之任之，而是不要揪著錯誤不放，不要對其錯誤無限的上綱上線，或硬逼著其承認(rèn)自己道德敗壞或者不可救藥。其實，很多孩子的問題都是心理問題，而與道德境界無關(guān)。唯一正確的做法是將其錯誤作為一種教育資源，運用我們的教育智慧和藝術(shù)去實施我們的教育行為。

我不敢斷言這幾位學(xué)生此后將會與吸煙訣別。但是我卻可以肯定的是，這種教育效果遠遠好于常規(guī)的處理。因為這樣的教育過程是蘊涵著教師的教育智慧和教育藝術(shù)，又是學(xué)生在具體的教育情景中（制作版面）切身體驗和自覺自悟的過程。

二、融于生活，活動豐富多彩

第3篇

【關(guān)鍵詞】職教語文；素養(yǎng)：智慧教育

在知識經(jīng)濟的大背景下，企業(yè)對人才的要求也不斷提升，擁有了具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識的人力資源，就具備了發(fā)展經(jīng)濟的巨大潛力和創(chuàng)新能力。而判斷能力、應(yīng)變能力和創(chuàng)新能力正是智慧的具體表現(xiàn)，從這一角度而言，21世紀(jì)對職業(yè)人才的要求，就是對智慧教育的要求。因此，讓“智慧教育”走進職業(yè)語文教學(xué)就成為一種需要。

變“識”為“智”策略之一——幫助學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑，主動思考，觸動學(xué)生的興奮點。

任何一種新思想、新思維、新方法都發(fā)端于問題和探索，智慧正是在問題與探索中積累與成長。在古希臘人看來，“驚奇是智慧之母，懷疑是智慧之父”。所以，變“識”為“智”的關(guān)鍵點是觸動學(xué)生的興奮點，調(diào)動學(xué)生積極參與、激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情。

教師可以通過創(chuàng)造條件和情景，以問題為形式激發(fā)學(xué)生主動參與活動，只要引導(dǎo)得當(dāng)，一定能培養(yǎng)他們質(zhì)疑、創(chuàng)新的能力。以教授《在馬克思墓前的講話》為例，可要求學(xué)生在閱讀的過程中要完成兩項任務(wù)：一是根據(jù)悼詞的結(jié)構(gòu)特點給文章劃分層次；二是劃出文章中的關(guān)鍵詞句，看恩格斯是怎樣評價馬克思的。學(xué)生在劃分過程中產(chǎn)生了不同的觀點，這種分歧和爭議無疑便是質(zhì)疑探究的起點。為了充分體現(xiàn)出質(zhì)疑探究的特性，筆者在板書的設(shè)計上把幾位同學(xué)的意見分別“冠名”，并讓同學(xué)們找出分歧點，然后對分歧展開充分的思考與討論，直至學(xué)生能夠自主的得出結(jié)論——可以通過對文章中重要語言信息的提取和揣摩來分析文章，這種方法是學(xué)生在探究中自主獲得的。

要想變“識”為“智”，這就要求我們語文教師必須轉(zhuǎn)變“滿堂灌”的教學(xué)觀念，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑，學(xué)會反思，讓學(xué)生在問題的探索過程中增長知識、增長經(jīng)驗、增長智慧。

變“識”為“智”策略之二——激發(fā)學(xué)生張揚個性，主動發(fā)展，呈現(xiàn)智慧的閃光點。

長期以來，職教學(xué)生的角色定位便受制于“適應(yīng)論”的教育目標(biāo)觀，職教教師的角色便定位于課程目標(biāo)的實施者、課程知識的灌輸者、課程成績的終裁者。其實，教師與學(xué)生的生命同源，不能把學(xué)生當(dāng)作“另類生命”甚至是無生命的容器。作為職教語文教師應(yīng)尊重學(xué)生的個性，啟迪學(xué)生的靈性，誘發(fā)學(xué)生的悟性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，對學(xué)生予以理解、關(guān)心和信任。

筆者在教授《雷雨》時設(shè)計的教學(xué)目標(biāo)為：“學(xué)生能夠獨立、自主、合作地進行探究，能結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和情感體驗，闡發(fā)對文本內(nèi)容的理解與感受。”而實現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳方式就是引導(dǎo)學(xué)生各抒己見，最大程度地讓學(xué)生個性得到張揚。例如學(xué)生對“周樸園對魯侍萍的懷念到底是真是假”的看法就非常有見地：有的組別認(rèn)為周樸園對侍萍的懷念不過是故作姿態(tài)，沒有一點真實的成分；有的組別則認(rèn)為他對侍萍的懷念應(yīng)該是發(fā)自肺腑的；有的組別的觀點正好是以上兩組觀點的結(jié)合。

這種變“識”為“智”的教學(xué)方式可以讓學(xué)生在深入研讀文本、多方搜集、篩選資料之后，得出了自己的認(rèn)識，正如海德格爾所說：“智慧來自于理智與人格的和諧發(fā)展，同時又創(chuàng)造新的人生。”。教育所要達到的正是這種個性和諧的發(fā)展，也就是人生智慧的發(fā)展。

變“識”為“智”策略之三——引導(dǎo)學(xué)生走向生活，完善自我，進發(fā)內(nèi)在的成就感。

新課程認(rèn)為回歸生活世界是新課程的基本理念之一。幫助學(xué)生反思、體驗、享受生活并提升、完善生活是新課程的基本追求。增進學(xué)校與社會的密切聯(lián)系，增強學(xué)校生活的社會性，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力、社會責(zé)任感和關(guān)心社會的態(tài)度，是新課程的目標(biāo)、內(nèi)容和實施過程的主要特色。

職教語文教師可以結(jié)合各專業(yè)的特點，關(guān)注學(xué)生終身發(fā)展的內(nèi)在需要，有目的地培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，為學(xué)生走向社會、提高競爭力提供有力保障。比如，對于營銷、旅游專業(yè)，要重點培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、質(zhì)疑解難、善于傾聽、禮貌謙恭、善于表達自己觀點的習(xí)慣。可通過討論、辯論、角色扮演、智力競賽等，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力和應(yīng)變能力。對于文秘專業(yè)，要重點培養(yǎng)學(xué)生用普通話交流、閱讀、書寫規(guī)范、表達準(zhǔn)確、集思廣益的習(xí)慣。可通過講故事、詩歌朗誦、作文交流、開座談會等，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達能力、寫作能力和組織管理能力。對家電、電子技術(shù)、汽修等專業(yè)，重點培養(yǎng)理解閱讀內(nèi)容、分析研究問題、有條理地說明事理的習(xí)慣。可通過完成圖表、排列順序、寫程序說明文等，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和分析、判斷問題的能力。正是通過學(xué)生的自我完善、自我建構(gòu)、自我發(fā)展，才有機會形成每個人獨具個性的完整的集成智慧體系，學(xué)生也才能在豐富多彩的學(xué)習(xí)生活中學(xué)有所得、學(xué)有所用、學(xué)有所成。

教育實質(zhì)上就是“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云。一個靈魂喚醒另一個靈魂”。如果我們的語文教學(xué)不能觸及到人的靈魂，不能引起學(xué)生智慧的提升，不能幫助學(xué)生的個性張揚和生命成長，就不能稱其為真正意義的語文教學(xué)。因此，職教語文教師應(yīng)該強調(diào)對受教育者的智慧培養(yǎng)，即從“傳授知識”轉(zhuǎn)向“培養(yǎng)智慧”，正所謂“授人以魚，不如授人以漁”！

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