建筑環境論文范文

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第1篇

咖啡廳設計主要以灰色調為主，并強調自然材質的運用。無論是石材還是木飾面，或者是家具的陳設，都以此主導設計思想，這是整個空間柔化的前提。采光以自然光與人工照明相結合，形成局部的燈光對比效果，體現空間的柔和之美，在氣氛的表現上也做到了完美（如圖二所示）書吧在設計構思上充分考慮到了方便，舒適，美觀，在選擇材料上以對比、黑與白的經典搭配，素凈的米色毛石墻面，努力創造出書吧的新概念、新感覺。吊頂主要以免漆板木飾面作為裝飾基礎，地面選用了實木地板，其色澤和吊頂是一個色系的，這樣能夠體現出空間的統一性、包容性。瑜伽房的設計，主要以養生、健康、安靜為前提，其設計思想以自然界的水、石以及松木為主要材料進行空間構思。墻面大面積毛石、地面松木的鋪裝，以及室內水體的設計，創造了極具親和力的空間性格（如圖四所示）通過以上案例的分析，下沉式會所建筑的柔性化設計可以有如下原則與方法：首先，統一與和諧是空間柔化設計的前提。這種統一，主要體現在色彩的運用、燈光的設計、室內陳設的選擇以及主要材質的大面積使用上。上列會所的設計，以暖灰色為主調，主要是突出空間的樸素而不失雅致，大氣而不失奢華的藝術氣息，大面積色塊的使用，一般會在短時間內給人留下深刻的印象，給人心靈以安全感。這種整體性主要通過空間中的各個界面、實體和細部用色之間形成有力的融合，從而構成統一的色彩設計。另外，吧臺背景色的運用，在會所設計中也起著襯托作用，在與單體物體色彩的搭配中，其效果更加融合，同時也體現出空間的柔性化要求。家具的選擇也不能忽視，中性色的座椅靠墊，和地面淺色石材形成鮮明的對比，唯美而不失柔性。其次，柔性介質的使用。作為下沉式會所設計的主要選擇，綠化植物與水體是設計師的不二之選。綠化植物生機盎然的自然形態，賦予建筑旺盛的生命力。其千奇百怪的自然造型，潛移默化中弱化了建筑體的生硬感，它是對建筑進行柔性化設計的最佳選擇之一。水在建筑設計中也被大量采用，打造動態的柔性效果。水最大的特點是可塑性，同時水體具有整體性效果，它與墻、柱等建筑元素組合起來運用，能夠達到連續而生動的引導效果，創造虛實結合的室內外環境效果。水同時還具生態特點，給人清新自然的空間設計感。在我們的室內設計中，水的設計有多種，但無論怎么變化，其本身所具有的柔性魅力，始終給人一種美的享受，讓人得到心靈上的放松與滿足，而且給我們創造和諧、干凈、清新、低碳的生活環境。室內空間采用綠化植物、水體甚至只有室外才會出現的亭臺樓榭，可以使室內空間室外化，讓人在心理上無限接近自然，打破建筑的束縛與限制，這是對建筑空間進行柔化設計的有效手段。第三，柔化會所建筑空間環境，也可以使用生態木、毛石、玻璃、布、花崗巖地磚、實木地板等。

生態木：室內木材的使用，對整個建筑空間有著軟化作用，從而達到柔性化的設計目的。木屬于自然物，它與建筑本身的融合，以裝飾設計的形式存在，具有軟化和審美兩重意義。它的不可替代的天然性，其紋理、色澤能夠讓人們感受到回歸自然的意味。石材：石材的使用可給建筑空間莊嚴、穩重之感。石材來自大自然，天然的色彩和紋理本身就是一種美的存在，把它從室外引入室內，那種天然的親和力，能夠讓我們進一步感受大自然的氣息。實木地板：以天然木材為原料制作而成，不同的木質其質感也不同，它具有防水、耐腐、不容易變形等特性，天然帶有香味，能夠調節整個生活環境，面層的肌理又讓人有親近大自然的感受。

玻璃：玻璃本身具有晶瑩剔透、光潔細膩的質感，表面的光滑使它具有很強的反射性，在空間中使用會給我們帶來虛實交替的視覺感受，讓空間通透而不缺乏寧靜，空間的類型更加豐富且多元化。最后，空間的層次效果要靠燈光來創造與烘托。靈活多變的燈光效果，不僅能夠提供最基本的照明，在空間的組織創造中，它更多地扮演了空間渲染大師的角色。不同的燈光色溫，提供了不同的空間主題背景。燈光的對比運用，可以產生虛實對比的空間三維效果。在多重光源的作用下，既可形成明亮的區域，也可以創造迷幻或者曖昧的空間環境氛圍，柔弱的空間性格由此被自然營造而成。

第2篇

圍護結構的性能優劣對暖通空調的節能具有十分重要的影響，圍護結構主要包括屋面、窗戶、圍墻、地面、內隔熱強等。如果圍護結構性能較差，隔熱效果不佳，很容易出現室內外熱能的單向傳遞，這部分傳熱熱損失會使暖通空調的效果變差，需要浪費更多的電能來達到設定溫度。墻體的主要作用是承重，復合墻體可以節約一部分資源，但其保溫性能對建筑節能效果很有影響，主要分為內保溫、中間保溫和外保溫三種保溫形式；門窗作為每一建筑體不能舍棄的圍護結構，其隔熱性能一般比較差，并且門窗與墻體之間或多或少會存在一些縫隙，這是冷風吹入的主要通道；屋頂與外界環境的接觸面積很大，不僅要做到防水，還要采用合適材料隔熱。

2室外環境對暖通空調節能的影響

室外環境對暖通空調的能耗有很大影響，對其獨特性進行分析才能更好地研究暖通空調的節能技術。室外環境主要包括兩方面，一方面是建筑物建設前的周邊氣象條件，另一方面是城市建設規劃，周邊將會出現什么類型的建筑群。

2.1氣象條件氣象條件主要包括室外溫度、濕度、陽光輻射程度，這些對暖通空調系統的實際工作負荷都有著很大影響。室外溫度的選擇應保證暖通空調工作的絕大部分時間都應處在設定預測的負荷下，這樣才能保證空調較高的工作效率。如果室外空氣濕度過高，暖通空調不僅要調節溫度，還要對室內空氣進行除濕，這增加了暖通空調系統的能耗。在設計空調時，要考慮到不同的工作環境設定不同的工作模式，實際使用時更應根據實時天氣情況改變暖通空調的工作模式，提高電能的利用效率。根據建筑物所處的具體地理位置可以考慮利用太陽輻射，冬日南向窗戶可以接受最多的太陽輻射，這樣可以緩解暖通空調的工作壓力，節約其能耗。

2.2建筑規劃設計建筑的規劃設計是建筑節能設計的重要方面，主要包括建設選址、區域劃分、道路走向、建筑間距、冬季主導風向研究等方面，充分利用地理環境、太陽能等隱形資源，可以緩解惡劣的室外環境。建筑周邊的綠化帶建設也十分必要，不僅可以起到隔風、防噪、美化小區的功能，還對建筑物的溫、濕平衡系統改善有一定作用，能夠降低暖通空調工作負荷，起到節能效果。

3暖通空調節能技術措施

3.1改變暖通空調工作參數暖通空調可以實現的功能主要是對溫度和相對濕度的控制，在對人體舒適度影響不明顯的情況下，可以適當調節溫度、濕度設定。暖通空調在進行溫度濕度調節時會消耗電能，如果降低暖通空調的室內設定值，會使得空調系統中的水泵和風機的工作功率降低，從而達到節能的目的。對暖通空調系統的新風供給量參數設定適當更改，也可以實現節能的效果，由于新風的能耗約占空調系統的三分之一，過大的新風量雖然會提供富余的新鮮空氣，但是會造成大量電能的消耗，在滿足衛生健康要求的前提下可以適當減小新風風量設定值，節約能量。

3.2合理選用空調系統暖通空調性能的優劣對其節能效果也有著重要影響。在設計建筑物暖通空調系統時，要從其運行的經濟性和能量損耗等多方面進行考慮。一般從以下幾個方面選擇空調系統：（1）采用變頻技術，當室內溫度與設定溫度相差較大時，空調的風扇、壓縮機等器件處于全速工作狀態，能耗較大，當室內溫度接近設定溫度時，可以降低空調轉速，減小能耗；（2）提高自動化水平，利用傳感技術和自動控制理論，對建筑內溫度、濕度實時監測，動態調整空調設定參數，使空調處在高效率工作區段；（3）選擇合理的冷熱源，充分利用建筑周邊豐富的冷熱能資源，如火電廠中的熱蒸汽等。

4總結

第3篇

自近代以來，中國文化開始了艱難的轉變過程。從傳統社會向現代社會的轉變，也是有賴于文化的轉變。如果說中國傳統文化的歷史脈絡和演變軌跡是較為清晰的話，那么，近代以來的轉變似乎顯得非常復雜。中國地域廣闊，不同地區的文化和經濟差異較大。

在近代以前，中國和西方城市無疑遵循著不同的發展道路，不僅形成了各自的政治、經濟和文化制度，而且也形成了各自的城市規劃風格和建筑風格。近代以來，隨著西方列強的侵入以及文化的傳入影響，包括建筑文化在內的西方城市文化，開始對中國產生巨大的影響。由此，包括建筑文化在內的中國城市文化，也開始了從傳統到現代的深刻的轉型。

當今，在我國的建筑理論和創作活動中，人們喜歡對傳統與現代、繼承與革新、中國與西方等一類建筑文化問題和現象進行比較和爭論，這是必要的。但是爭論這些問題應該明確它的目的，那就是它應當促進一種文化的發展和建構，推動它的進步，而不是僅僅滿足于依據對這些文化現象做出客觀、準確的描述。如：在討論傳統與現代、繼承與革新的問題時，許多人熱衷于從風格、形式或技術等方面去爭論它們的高下、文野，卻不是從它們與現代人的生存和生活的根本聯系上去探討它們的意義。在討論中西方建筑文化時，人們在對中西方空間觀念、行為方式和生活態度等等進行詳盡比較的基礎上，發現和總結出中國人同西方人建筑觀念的差異和各自的特點，進而在創作和理論中充分強調和體現這種特點，這當然是好的。但是另一方面，人們卻較少從人的存在狀態的角度對傳統與現代、繼承與革新、中國與西方的建筑做出更進一步的價值判斷。于是，“傳統”“現代”“繼承”“革新”“中國”“西方”等等本身變成了目的。建筑文化的比較和爭論因此就沒有達到應有的目的，不可能導致建筑文化的真正進步。

長期以來，在建筑史研究領域中，存在著一種“西方中心論”的觀點，即認為西方城市建筑是歷史傳統，東方建筑是非歷史傳統。在弗萊徹爾的《比較建筑史》上刊有一幅“建筑之樹”的插圖，樹的中心主干標明是希臘、羅馬、羅蔓式，上端的6根主分枝分別是歐美一些國家哥特式建筑、文藝復興建筑和近代建筑。卻把埃及、印度、墨西哥、中國等都擺在下面一些纖弱的幼枝上，把美國放在這棵樹的中心主干的頂端，極為形象地表達了作者的建筑“西方中心論”思想。無可否認，西方城市建筑在近幾個世紀以來確實發展迅速，無論在內容和形式上，還是在科技和理論上、美學形態上都走在世界的前列。但是“西方中心論”的觀點無疑是有問題的，世界建筑歷史的發展，決不只此西方而別無殿堂，這已成為越來越多的建筑文化史家的共識。①西方后現代主義建筑文化理論家佛朗普頓認為：傳統建筑特別是民俗建筑是在特定地點形成的建筑體系，具有功能和結構上的合理性。特別是在處理一些具體因素，如通風、采光、保溫等方面具有優良的特點。所以，不能簡單否定依地點、體具體的地理情況和人文文化環境發展起來的地方風格。

對中國傳統建筑文化的研究，是為了在理論層面上開拓一條中國建筑的健康發展之路。建筑文化學并不局限于解釋各種建筑文化現象，它是要為建筑文化的發展提供價值導向。因此，建筑文化應該是批判的與實踐的。要提供價值導向，先要作出價值評判，所以必須樹立一種價值觀。不同的人類都各有自己的文化背景，不同的建筑事件也都有一定的建筑文化影子。然而文化也是一柄雙刃劍。一方面，任何文化都是精華與糟粕并存，即便是精華，也往往離不開具體的時空條件；另一方面，傳統文化既可能成為一副沉重的十字架，扼殺現代人的創造潛能，也可以成為一座智慧的寶庫，豐富我們的想象，擴大我們思維的尺度。

現實及未來生活的復雜要求，遠非機械地搬用某一種傳統方法、途徑，就可以得到滿足的，必須博采所長，取我所需。另外，對于本特色的創造仍然是一個嚴肅的課題，需要結合具體地點、條件，對設計要求作具體分析。在創作方法上，采用“抽象繼承、遷想妙得”的原則，可能會找到一條新途徑。吳良鏞提出所謂“抽象繼承”是指從建筑傳統中，將傳統建筑的設計原則和基本理論的精華部分加以發展，運用到現實創作中來。并且把傳統形象中最有特色的部分提取出來，經過抽象，集中提高，作為母題，予以新意，以啟發當前設計創作形式美的創造。同時應當摸到中國傳統文化的脈搏，挖掘出傳統建筑藝術的時間和空間內涵，首先是要重視和恢復建筑藝術的文化價值和精神功能，不能只把建筑藝術作品當作工業產品和生活用品，更不應當只抓其眼前的物質功能。這樣的繼承，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，既有創作原理的繼承與發展，又有形象的借鑒與創造。使設計既求神似，也不排斥某種程度、某一細節的形似，關鍵是根據地點、條件的需要。而“遷想妙得”，“遷想”是將自己的想象力深入到對象的形象中去，“妙得”是指把握對象的真正神情。②

中國傳統文化博大精深，建筑文化也是同樣。我們應不僅從形式的角度，而且從文化的深度來理解傳統，譬如：屬于第一層面的，傳統建筑中古典美的屋頂、斗拱、柱廊的造型特征，詩文、書畫與工藝結合的裝修形式，以及各式門窗菱格、裝飾紋樣；第二層面的，庭院式布局的空間韻律、自然與建筑互補的環境設計，詩情畫意、充滿人文精神的造園藝術，形、數、畫、方位的表象與隱喻的象征手法；第三層面的，“天人合一”的自然觀和注重環境效應的“風水”思想，陰陽對立、互動、相應的哲學思維和“身、心、氣”合一的養生觀，等等。它們之中蘊含著豐富的內涵、深邃的哲理和智慧。③這些都闡明，傳統對現代的價值還需要我們在新建筑的創作中去發掘，去感知。

因此，我們應當努力去尋找傳統的現代價值，在保存和發揚其傳統精華的同時，摒棄其落后的，不適應現展的東西，尋求傳統建筑文化和現展的結合點，體現傳統建筑文化尊天地、重人本、講親和的唯物辯證思想。弘揚傳統建筑文化還可從傳統建筑的設計原理、空間組合、構圖手法、意念表達等方面有所啟迪、有所繼承和運用、有所發展創新，不斷探索傳統建筑思維與現代建筑思維、傳統技術與現代技術、傳統審美與現代審美意識的結合方式，把優秀的傳統建筑文化結合到現代建筑文化之中。

注釋

①陳立旭都市文化與都市精神．東南大學出版社．2002第142頁

②吳良鏞，廣義建筑學，清華大學出版社．1989，第65—66頁

③楊永生．建筑百家言，中國建筑工業出版社，1998．第62頁