傳統(tǒng)文化困境范文
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第1篇
【關(guān)鍵詞】原創(chuàng)繪本;幼兒教育;傳統(tǒng)文化教育;幼兒教師
“繪本”即圖畫(huà)書(shū)，是“以兒童為目標(biāo)對(duì)象的一種特殊文學(xué)樣式，其以圖畫(huà)為主，文字為輔，文字大都簡(jiǎn)短淺近。”［1］由我國(guó)畫(huà)家、作家等群體參與創(chuàng)作的原創(chuàng)繪本，內(nèi)含中華傳統(tǒng)文化精神，在表現(xiàn)形式、題材選擇和內(nèi)容構(gòu)成上都彰顯著中華民族獨(dú)特的文化個(gè)性，有助于培養(yǎng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展。幼兒園教師可以將原創(chuàng)繪本有效融入幼兒園的各個(gè)領(lǐng)域，一日生活的各個(gè)方面，或是打通家園合作的平臺(tái)，由此豐富傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容、拓寬幼兒園傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的路徑。
一、原創(chuàng)繪本融入幼兒園傳統(tǒng)文化教育面臨的主要困境
(一)幼兒園教師對(duì)原創(chuàng)繪本認(rèn)同度低。我國(guó)原創(chuàng)繪本起步晚，發(fā)展時(shí)間較短。自“豐子愷獎(jiǎng)”“信誼圖書(shū)獎(jiǎng)”等國(guó)內(nèi)原創(chuàng)繪本獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)立后，雖然涌現(xiàn)了大批本土作家和優(yōu)質(zhì)繪本，但原創(chuàng)繪本的推廣度依舊不高。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，只有12%的幼兒園教師對(duì)原創(chuàng)繪本“非常了解”，他們能主動(dòng)了解、挖掘原創(chuàng)繪本資源并加以有效運(yùn)用。有51%的教師“比較了解”原創(chuàng)繪本，但在認(rèn)識(shí)上還存在片面性，認(rèn)為“原創(chuàng)繪本即自主創(chuàng)作的自制繪本”“原創(chuàng)繪本就是中國(guó)繪本，內(nèi)容反映我們周邊的人、事、物”而并未綜合考慮創(chuàng)作人群、內(nèi)容構(gòu)成、價(jià)值意義的“原創(chuàng)性”。教師在選擇原創(chuàng)繪本時(shí)，種類和題材上往往有所局限，易將原創(chuàng)繪本單純理解為傳統(tǒng)故事類繪本，選材偏重于傳統(tǒng)節(jié)日、民間故事，而忽視時(shí)下主題的挖掘;也有的將原創(chuàng)繪本等同于故事書(shū)，忽視幼兒與繪本的有效互動(dòng);過(guò)度重視繪本畫(huà)面精美，忽視繪本本身獨(dú)特的文字內(nèi)容和價(jià)值內(nèi)涵。當(dāng)然，更有37%的教師表示“不太了解”原創(chuàng)繪本。可見(jiàn)，教師對(duì)原創(chuàng)繪本的不了解也說(shuō)明了他們對(duì)原創(chuàng)繪本的認(rèn)同度不高。(二)原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育形式單一。幼兒的發(fā)展存在年齡差異和個(gè)性差異性，幼兒對(duì)繪本的理解也各具特點(diǎn)，環(huán)境的熏陶和教育契機(jī)的把握都將影響著幼兒對(duì)原創(chuàng)繪本的感知［2］。從圖1可見(jiàn)，集體教學(xué)活動(dòng)并不是幼兒感知原創(chuàng)繪本的唯一路徑。不僅這樣，教師在開(kāi)展以原創(chuàng)繪本為載體的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)時(shí)，往往側(cè)重于關(guān)注幼兒語(yǔ)言表達(dá)能力的提升。而忽視了情緒情感、審美感受、社會(huì)性發(fā)展等多方面的綜合體驗(yàn)。教師在活動(dòng)過(guò)程中亦未充分觀察、了解幼兒的興趣、需求及閱讀體驗(yàn)，并及時(shí)做出有效的教育補(bǔ)充。圖2基于原創(chuàng)繪本的幼兒園傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)開(kāi)展途徑統(tǒng)計(jì)圖區(qū)域是幼兒發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、自主操作與主動(dòng)建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)的重要場(chǎng)所，區(qū)域活動(dòng)應(yīng)通過(guò)區(qū)域材料的提供和變更促進(jìn)幼兒的操作探索，主動(dòng)獲取經(jīng)驗(yàn)［3］。除了集體教學(xué)活動(dòng)外，原創(chuàng)繪本更多地被投放于班級(jí)閱讀區(qū)角。但由于教師對(duì)原創(chuàng)繪本認(rèn)識(shí)不足，致使班級(jí)區(qū)角、閱讀區(qū)原創(chuàng)繪本的數(shù)量不多且更新慢。還有，原創(chuàng)繪本并未能與其他區(qū)域有效整合，教師未能創(chuàng)設(shè)更多有利條件與機(jī)會(huì)促進(jìn)幼兒自主學(xué)習(xí)。(三)原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育缺乏相應(yīng)支持。良好的環(huán)境創(chuàng)設(shè)為教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展做好準(zhǔn)備，同時(shí)也影響著活動(dòng)質(zhì)量。對(duì)于原創(chuàng)繪本的使用，教師更傾向于將其作為集體教學(xué)活動(dòng)的素材，與幼兒園傳統(tǒng)文化環(huán)境的結(jié)合并不充分。幼兒園教師在開(kāi)展基于原創(chuàng)繪本的活動(dòng)時(shí)，往往只是簡(jiǎn)單借助于原創(chuàng)繪本本身，并未對(duì)原創(chuàng)繪本中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有生動(dòng)的講述，這影響著幼兒對(duì)于原創(chuàng)繪本中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解，影響活動(dòng)的效果。與此同時(shí)，教師也并未充分挖掘、利用相關(guān)社會(huì)資源。當(dāng)前，公共文化場(chǎng)所和教育基地面向社會(huì)開(kāi)放，但能較好利用這些社會(huì)資源的幼兒園教師僅占30%。即使是博物館游學(xué)等相關(guān)活動(dòng)，教師在帶領(lǐng)幼兒參觀的過(guò)程中，也以走馬觀花式地瀏覽為主。繪本創(chuàng)作方面，原創(chuàng)繪本的創(chuàng)作人員很多并非是幼兒教育相關(guān)工作者，由于不了解幼兒的心理特點(diǎn)致使部分原創(chuàng)繪本作品不符合幼兒的審美風(fēng)格，部分題材也不適合幼兒的特點(diǎn)。因此，當(dāng)前能適應(yīng)用于幼兒園傳統(tǒng)文化教育的原創(chuàng)繪本數(shù)量并不豐富。原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育亦缺乏幼兒家長(zhǎng)的有效協(xié)作。家長(zhǎng)表示“我一般從淘寶等電商平臺(tái)上為孩子購(gòu)買繪本，會(huì)參考平臺(tái)推薦、繪本銷量以及孩子興趣。”“《大衛(wèi)不可以》系列繪本是我印象最深的繪本，我對(duì)原創(chuàng)繪本的理解是不是就是自制繪本?我們班級(jí)內(nèi)也有組織過(guò)孩子和家長(zhǎng)一起制作繪本的活動(dòng)。”由此可見(jiàn)，大部分家長(zhǎng)對(duì)原創(chuàng)繪本缺乏正確認(rèn)識(shí)，并未意識(shí)到其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化教育價(jià)值，往往會(huì)首選《大衛(wèi)不可以》《猜猜我有多愛(ài)你》等國(guó)外繪本。原創(chuàng)繪本作為一種流通方便的教育資源，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化教育價(jià)值，但由于家長(zhǎng)缺乏對(duì)原創(chuàng)繪本的認(rèn)識(shí)，在家庭中并未能充分發(fā)揮其教育價(jià)值。
二、原創(chuàng)繪本融入幼兒園傳統(tǒng)文化教育的策略
(一)提高幼兒園教師對(duì)原創(chuàng)繪本的認(rèn)同度。當(dāng)前，原創(chuàng)繪本數(shù)量、種類的日益增長(zhǎng)有助于教師進(jìn)一步地了解我國(guó)原創(chuàng)繪本的發(fā)展歷程、發(fā)展方向、蘊(yùn)含的特性化表達(dá)手法，為幼兒園教師參閱、甄別優(yōu)質(zhì)繪本提供了條件，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)質(zhì)繪本的甄別能力。幼兒園開(kāi)展教研活動(dòng)，教師分享、解讀優(yōu)質(zhì)繪本作品，探討對(duì)于優(yōu)質(zhì)繪本的篩選標(biāo)準(zhǔn)、闡釋原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值和當(dāng)前所面臨的問(wèn)題等，挖掘更適合于幼兒園實(shí)際的教育路徑。教師應(yīng)充分結(jié)合幼兒的興趣需要和身心發(fā)展特征，選擇適于幼兒欣賞的原創(chuàng)繪本，注重畫(huà)面符號(hào)與文字的和諧搭配以及取材的廣泛多樣，繪本內(nèi)容也要注重審美性、趣味性，主題豐富，層次分明。教師還應(yīng)充分挖掘原創(chuàng)繪本中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化教育價(jià)值，使其更為有效地融入傳統(tǒng)文化教育過(guò)程。例如可以借助原創(chuàng)繪本中所涉及的剪紙、水墨等藝術(shù)形式，將其遷移到教學(xué)活動(dòng)中，在具體、直觀的操作中加深體驗(yàn)，引導(dǎo)幼兒切實(shí)感知傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。針對(duì)一些童謠類繪本朗朗上口，富有童趣的特征，教師可以采取藝術(shù)同構(gòu)的形式，結(jié)合韻律游戲或是手偶玩具，調(diào)動(dòng)幼兒多感官參與活動(dòng)的積極性，增強(qiáng)活動(dòng)的趣味性;也可以借助《躲貓貓大王》等此類包含傳統(tǒng)游戲的原創(chuàng)繪本，通過(guò)相似情境的營(yíng)造引導(dǎo)幼兒玩中學(xué)，在游戲過(guò)程中適時(shí)滲透團(tuán)結(jié)友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)不息等傳統(tǒng)美德教育。(二)豐富原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育的途徑。園本課程是一種在幼兒園現(xiàn)實(shí)根基上生長(zhǎng)起來(lái)的與幼兒園資源條件相一致的課程［4］。當(dāng)前有不少幼兒園生成了以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的園本課程。臺(tái)州市F幼兒園在帶領(lǐng)幼兒實(shí)地參觀臺(tái)州刺繡館、海門老街等文化場(chǎng)所的基礎(chǔ)上，以“海門茶館”“臺(tái)州刺繡”“舌尖上的臺(tái)州”為本，將其遷移到幼兒園互通游戲中，引導(dǎo)幼兒親身感受臺(tái)州手工藝、飲食文化等本土文化的淵源。臺(tái)州市Z幼兒園通過(guò)開(kāi)設(shè)“幼兒園戲趣課程”，將木偶戲、皮影戲進(jìn)行兒童化加工，讓幼兒在親身實(shí)踐與感知中感受傳統(tǒng)文化的魅力。基于此類經(jīng)驗(yàn)，倘若能將原創(chuàng)繪本融入園本課程中開(kāi)展實(shí)踐，對(duì)于幼兒接受長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化熏陶定大有裨益。在園本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中，教師應(yīng)時(shí)刻關(guān)注幼兒的興趣與需要，提煉幼兒對(duì)于原創(chuàng)繪本的興趣點(diǎn)，基于幼兒的需要衍生相關(guān)課程活動(dòng)。與此同時(shí)，挖掘本土文化資源進(jìn)行課程開(kāi)發(fā)。幼兒園要利用多樣化的實(shí)踐平臺(tái)引導(dǎo)教師開(kāi)展原創(chuàng)繪本應(yīng)用模式的探索，或孵化相關(guān)課程活動(dòng)，使原創(chuàng)繪本的融合更適合幼兒園教育實(shí)際。區(qū)域活動(dòng)的有效協(xié)同更能使傳統(tǒng)文化教育滲透于日常生活。幼兒園教師要善于挖掘原創(chuàng)繪本與區(qū)域活動(dòng)的結(jié)合點(diǎn)，也要嘗試挖掘除閱讀以外其他的教育元素，并根據(jù)區(qū)域特征適時(shí)增減繪本內(nèi)容，合理創(chuàng)設(shè)相關(guān)環(huán)境，將其轉(zhuǎn)換成可供幼兒感受、操作、想象、創(chuàng)作的區(qū)域材料。例如針對(duì)美工類區(qū)角，教師可以甄選原創(chuàng)繪本中剪紙、中國(guó)畫(huà)、泥塑等藝術(shù)元素，以圖片形式呈現(xiàn)繪本片段，引導(dǎo)幼兒親身感受傳統(tǒng)藝術(shù)的美。表演區(qū)內(nèi)，教師可以通過(guò)投放京劇臉譜等帶有傳統(tǒng)文化元素的材料，開(kāi)發(fā)基于原創(chuàng)繪本的繪本劇表演等。在豐富原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育的途徑時(shí)，教師還應(yīng)樹(shù)立“幼兒本位”的思想，在幼兒自由選擇、自主探索的過(guò)程中尊重其對(duì)原創(chuàng)繪本的個(gè)性化解讀;采取有效的觀察策略，基于幼兒對(duì)原創(chuàng)繪本的選擇，思考適合本班幼兒所接受的原創(chuàng)繪本特征，并結(jié)合幼兒的興趣需要及時(shí)更新和替換區(qū)域材料。(三)提供相關(guān)環(huán)境、資源的良好支持。原創(chuàng)繪本的融入離不開(kāi)優(yōu)良環(huán)境的支持。教師可以借助幼兒園走廊、樓梯等融合原創(chuàng)繪本。例如懸掛裝訂有原創(chuàng)繪本故事的小相框或是置放一些實(shí)物書(shū)籍，在潛移默化的氛圍熏陶下引導(dǎo)幼兒感知多元的傳統(tǒng)文化元素。借助家園聯(lián)系欄、家長(zhǎng)會(huì)、線上平臺(tái)等分享優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)繪本及相關(guān)講座，引導(dǎo)幼兒家長(zhǎng)對(duì)原創(chuàng)繪本及其內(nèi)容有正確的認(rèn)知、選擇和解讀。與此同時(shí)可以聯(lián)同家長(zhǎng)構(gòu)建親子共讀的平臺(tái)，例如充分利用樓梯底層拐角置放“親子小書(shū)吧”，保證安全和正常通行的情況下，引導(dǎo)家長(zhǎng)有效借助入園、離園開(kāi)展親子小閱讀活動(dòng)。在有效的親子互動(dòng)中，潛移默化地引導(dǎo)幼兒對(duì)原創(chuàng)繪本內(nèi)容的感知，聆聽(tīng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的個(gè)性化解讀。同時(shí)，在家長(zhǎng)的補(bǔ)充、引導(dǎo)之下，將原創(chuàng)繪本中的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核春風(fēng)化雨般融入幼兒內(nèi)心，也能增強(qiáng)家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。教師還可以帶領(lǐng)幼兒“走出去”，在社會(huì)環(huán)境中直觀地感知傳統(tǒng)文化。例如實(shí)地走訪文化館、民俗館，進(jìn)一步了解本土文化的淵源;借助“我是小記者”“小小觀察員”等形式，引導(dǎo)幼兒在真聽(tīng)、真看、真感受的過(guò)程中將所見(jiàn)所聞以自己的方式記錄下來(lái);邀請(qǐng)社區(qū)工作者分享社區(qū)周邊的歷史文化故事，增強(qiáng)幼兒對(duì)本土文化的了解。在幼兒擁有直觀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教師還需結(jié)合本土文化資源成立原創(chuàng)繪本閱讀活動(dòng)室或表演小劇場(chǎng)，通過(guò)傳統(tǒng)文化氛圍營(yíng)造和木偶、皮影、戲曲等相關(guān)材料的投放吸引幼兒興趣，促進(jìn)感知，使得原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育更加持久、有針對(duì)性，教師也可以開(kāi)展幼兒園特色主題活動(dòng)，形成具有體系的活動(dòng)課程，全面貫穿于幼兒小、中、大班的成長(zhǎng)過(guò)程。
【參考文獻(xiàn)】
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第2篇
關(guān)鍵詞：師范院校 傳統(tǒng)文化教育 改革 探索
師范院校作為我國(guó)高等院校中重要的一部分，是我國(guó)培養(yǎng)未來(lái)教師的重要基地。而中華傳統(tǒng)文化在遭遇了時(shí)代的變遷和西方思想沖擊的情況下已經(jīng)漸漸淡出我們的視野。中華民族經(jīng)歷了五千年悠久的歷史，繼承了祖先們傳承下來(lái)的五千年文化，這是其他任何一個(gè)民族都無(wú)法比擬的。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化發(fā)展必需與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化，面對(duì)中國(guó)已逐漸成為世界大國(guó)的一員，中國(guó)在全球的影響力舉足輕重。此時(shí)，傳承并弘揚(yáng)中國(guó)文化是我們這一代必需肩負(fù)起來(lái)的責(zé)任與使命。但是，由于我國(guó)師范院校大部分由上世紀(jì)末期興起，我國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的不平衡也導(dǎo)致師范院校存在諸多問(wèn)題，其在體制上的單設(shè)性和課程設(shè)置的單一性等使其自身局限化，在傳統(tǒng)文化教育方面越來(lái)越薄弱。如何改革師范院校并更好的在傳統(tǒng)文化教育方面發(fā)揮作用是我們亟待解決的問(wèn)題。
一、師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的重要性
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化又稱華夏文明，即中國(guó)人民幾千年的歷史積累，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，也是中國(guó)人民世代相傳保存下來(lái)的寶貴精華。傳統(tǒng)文化包括天文地理、人文情懷，又有歷史政治，還有醫(yī)藥、武術(shù)等等包羅萬(wàn)象，既是宇宙自然規(guī)律的總結(jié)，又是具有中國(guó)特色的民族習(xí)俗繼承。幾千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅在本國(guó)對(duì)人民的進(jìn)步發(fā)展有重要意義，由于中國(guó)和外邦的交流，也使得中國(guó)文化得以流傳到世界，對(duì)世界文化也有一定的影響。然而，由于中國(guó)近代史上出現(xiàn)約百年的外侵史和內(nèi)亂史，中國(guó)人民一度在饑餓與生命存亡上苦苦掙扎，多數(shù)文化繼承人被淹沒(méi)在歷史洪流中，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層。中國(guó)改革開(kāi)放后，西方文化帶來(lái)的工業(yè)革命與信息革命，與其隨之而來(lái)的意識(shí)文化成為中國(guó)文化的主流，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方思想沖擊而漸漸淡化。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù)，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們不可分割的一部分，更是中國(guó)漸漸崛起時(shí)送給世界人民的一份寶貴禮物，比如，中醫(yī)帶給人們驚嘆，尤其現(xiàn)在許多國(guó)家都開(kāi)設(shè)孔子學(xué)院更是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。所以，傳統(tǒng)文化不論是為了在國(guó)內(nèi)的自我發(fā)展還是在全世界的弘揚(yáng)，中國(guó)都應(yīng)大力加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，以此增強(qiáng)民族自信心和民族精神。
2.師范院校中的傳統(tǒng)文化教育
中國(guó)優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化需要傳承，而師范院校作為培養(yǎng)教師的基地?zé)o疑是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最好的場(chǎng)所。師范院校應(yīng)該肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，并努力培養(yǎng)能夠適應(yīng)傳統(tǒng)文化教育的合格的人民教師。再者，傳統(tǒng)文化包括我國(guó)優(yōu)秀的思想和靈魂，師范教育也應(yīng)以傳統(tǒng)文化為根本進(jìn)行基本教育，不論何種學(xué)科教育都應(yīng)以傳統(tǒng)文化教育為基礎(chǔ)，使祖國(guó)的下一代從小就沉浸在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，才能使傳統(tǒng)文化根深蒂固在莘莘學(xué)子的靈魂之中，才能為培養(yǎng)祖國(guó)建設(shè)性的人才打好基礎(chǔ)。師范院校中培養(yǎng)的人才作為未來(lái)教育中主體力量，對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生著直接的影響，決定祖國(guó)未來(lái)的發(fā)展情況。所以加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)有素質(zhì)有能力的教師，是我國(guó)師范院校的傳統(tǒng)文化教育中必須實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
二、師范院校現(xiàn)有的一些弊病
1.師范院校體制問(wèn)題
我國(guó)的師范院校沿用的仍是上世紀(jì)末期封閉式的培養(yǎng)模式，最初師范院校的學(xué)生畢業(yè)后由國(guó)家分配到各地出任教師，因?yàn)橛袊?guó)家分配的名額，教師行業(yè)作為一個(gè)熱門行業(yè)，不管喜不喜歡當(dāng)教師，很多家長(zhǎng)都會(huì)選擇讓孩子去師范院校學(xué)習(xí)，直到現(xiàn)在，教師的終身制優(yōu)勢(shì)仍然被很多學(xué)子選擇。然而由于封閉式的培養(yǎng)體制，進(jìn)入師范院校學(xué)習(xí)的學(xué)生畢業(yè)后只能做教師，而且教師行業(yè)大多數(shù)也只從師范院校招收職工。這種體制的后果是整個(gè)師范學(xué)習(xí)環(huán)境缺乏活力，不喜歡當(dāng)教師的學(xué)生被迫無(wú)奈在師范院校學(xué)習(xí)，沒(méi)有學(xué)習(xí)動(dòng)力，喜歡當(dāng)教師的學(xué)生由于高考時(shí)的各種問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)入師范院校而被排斥在外。這樣封閉式的體制最終使未來(lái)教師的資質(zhì)和地位降低。
2.師范院校普遍課程設(shè)置僵化
師范院校由于其培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)定性，即學(xué)生學(xué)習(xí)其相關(guān)的專業(yè)方面的知識(shí)，只面對(duì)未來(lái)的教育人群而學(xué)習(xí)，對(duì)所學(xué)專業(yè)知識(shí)沒(méi)有一定的探索性，其專業(yè)水平較其他高校中同專業(yè)學(xué)生專業(yè)水平有一定的差異。我國(guó)提倡全面發(fā)展，隨著國(guó)家的日益強(qiáng)盛及科技快速發(fā)展，未來(lái)學(xué)生需要的知識(shí)也必定更具有前沿性和探索性。現(xiàn)有的課程體系培養(yǎng)出來(lái)的教師很難滿足未來(lái)學(xué)生的需要，也會(huì)給師范院校帶來(lái)更多的困境。
3.師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的困境
傳統(tǒng)文化本身涉及極廣、豐富多樣，僅師范院校培養(yǎng)教師這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)很難使傳統(tǒng)文化被全面繼承，師范院校僅能將傳統(tǒng)文化的表層傳授，比如甲骨文字形的認(rèn)識(shí)及含義學(xué)習(xí)、剪紙的紋樣及技巧學(xué)習(xí)、戲曲的唱法學(xué)習(xí)、舞蹈的動(dòng)作學(xué)習(xí)等，但是這些文化出現(xiàn)及存在的意義很難教授，最終學(xué)生們學(xué)習(xí)到的也僅僅是傳統(tǒng)文化的表層而非其精神。每種文化的出現(xiàn)都有其復(fù)雜的歷史意義，學(xué)生在短短的幾年學(xué)習(xí)期間不可能將其認(rèn)識(shí)并領(lǐng)會(huì)。尤其中國(guó)古代人民生活在極深的封建迷信思想中，并且這些迷信思想都是他們能夠活下去的精神支撐，其文化也不可避免的帶有迷信的含義。單獨(dú)教授傳統(tǒng)文化形式而去除這些精神層次，傳統(tǒng)文化本身就已失去其本來(lái)含義。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，新興科技事物正成為時(shí)代的寵兒，它們可以為社會(huì)帶來(lái)極大地財(cái)富，可以為使用者擁有者帶來(lái)榮耀，而研究探索傳統(tǒng)文化卻是必須忍受枯燥與各種壓力。學(xué)生時(shí)代的年輕人正是血?dú)夥絼傁胗兴鳛榈臅r(shí)候，很難靜下心來(lái)潛心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
1.師范院校體制與課程改革
想要傳承傳統(tǒng)文化的人必須首先是喜歡傳統(tǒng)文化、愿意為之奉獻(xiàn)的人。所以師范院校在招收傳統(tǒng)文化專業(yè)的學(xué)生時(shí)必須考察其對(duì)教育及傳統(tǒng)文化的態(tài)度，通過(guò)對(duì)學(xué)業(yè)及愛(ài)好等方面的謹(jǐn)慎探查才可能使傳統(tǒng)文化被有效的學(xué)習(xí)及傳授。在課程改革方面，師范院校開(kāi)設(shè)的一些公共基礎(chǔ)課程中，可以有選擇地增加有價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，為師范生較系統(tǒng)地開(kāi)展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)提供平臺(tái)。另外，學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育通識(shí)課程，根據(jù)地方和學(xué)校的具體情況，把傳統(tǒng)文化教育作為師范生的必修或者選修課程，列入課程方案，供學(xué)生選擇。學(xué)習(xí)通識(shí)課程可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，開(kāi)拓學(xué)生的思維，為學(xué)生更好的理解與傳承傳統(tǒng)文化打好基礎(chǔ)。再者，師范院校還應(yīng)該通過(guò)講座、交流、演出等方式增強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程的學(xué)術(shù)水平，把傳統(tǒng)文化教育專家“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，進(jìn)一步構(gòu)建良好的傳統(tǒng)文化宣傳與學(xué)習(xí)環(huán)境。
2.結(jié)合現(xiàn)代合理選擇傳統(tǒng)文化
一個(gè)完整的文化不僅包括表現(xiàn)形式，更重要的是其背后的意義與精神。為了與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，師范生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)被鼓勵(lì)多思考與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，探索其傳統(tǒng)意義的時(shí)候更應(yīng)尋找其在現(xiàn)實(shí)中的意義，這樣，傳統(tǒng)文化的真、善、美才能在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出來(lái)，才能傳承更久遠(yuǎn)。例如，今天，我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是繼承了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的過(guò)程中，除了要讓學(xué)生了解“二十四字”的傳統(tǒng)意義，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何去踐行。
四、結(jié)語(yǔ)
師范院校中培養(yǎng)的學(xué)生是未來(lái)教師行業(yè)的中堅(jiān)力量，其素質(zhì)的高低直接影響著我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展的程度。近些年我國(guó)加大力度弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也就是間接弘揚(yáng)我們的民族精神，民族精神是作為國(guó)家的精神核心，所以師范院校中傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)同時(shí)被關(guān)注。為了更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)很重要，更要學(xué)會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合在一起傳承，師范院校應(yīng)對(duì)現(xiàn)有的一些弊端進(jìn)行改革，為發(fā)展傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)合格的教育師資做出努力。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇
關(guān)鍵詞：新媒體 傳統(tǒng)文化傳播 困境 策略
文化傳播與媒介發(fā)展密切相關(guān)。媒介是人類文化傳播的主要載體，是人類文化傳播的必要手段。當(dāng)今新媒體時(shí)代的到來(lái)，構(gòu)成了全新的文化傳播體系，給傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)了困境和深遠(yuǎn)的影響。
新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播的困境
一、“數(shù)字鴻溝”的存在使得傳統(tǒng)文化傳播信息不平衡。“數(shù)字鴻溝（Digital Divide）指的是由于地域、教育、經(jīng)濟(jì)和種族差異，不同群體在掌握和運(yùn)用電腦、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化技術(shù)及分享信息資源方面存在的差異，其實(shí)質(zhì)就是一種因信息落差而引起的知識(shí)分隔和貧富分化，亦可稱為‘信息富有者和信息貧困者之間的鴻溝’。”①我國(guó)幅員遼闊，國(guó)土面積大，人口眾多，區(qū)域發(fā)展不平衡的現(xiàn)象依然存在，東中西部差別、地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別、貧富差距等的存在，造成傳統(tǒng)文化傳播的信息不平衡。新媒體提供了更大范圍和更為便捷的文化傳播渠道，但“數(shù)字鴻溝”的存在，使得傳統(tǒng)文化的傳播并不一定比以前更為有效。
二、新媒體時(shí)代使得人際傳播和文字傳播缺失。對(duì)于文化傳播而言，人際傳播和文字傳播這些最為傳統(tǒng)的傳播方式有著更為重要的影響力。新媒體時(shí)代，受眾更多的是被數(shù)字化產(chǎn)品所包圍，整天面對(duì)的是電腦和手機(jī)，通過(guò)人際傳播和文字傳播的機(jī)率大大減少。文化傳播更多的是思想上的交流、言語(yǔ)上的激勵(lì)和精神上的慰藉，更多的是人與人之間、人與社會(huì)之間的情感歸屬和維系。
更為重要的是，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，由于歷史承襲和淵源等各種原因，有些傳統(tǒng)文化并不適宜新媒體傳播，依然停留在傳統(tǒng)的人際傳播和文字傳播等傳統(tǒng)傳播階段。新媒體的發(fā)展由于技術(shù)手段的優(yōu)勢(shì)促使人們更易接受并選擇新媒體，無(wú)形當(dāng)中讓部分不適宜新媒體傳播的傳統(tǒng)文化面臨無(wú)法傳播的境地。
三、新媒體時(shí)代信息管制不到位。由于新媒體的發(fā)展過(guò)于迅速，我們還沒(méi)有組建起完善的新媒體信息管理體系，加上新媒體的一些技術(shù)手段讓目前針對(duì)新媒體的管理難度加大，使得新媒體時(shí)代的信息管制存在漏洞和空間，致使每天大量的信息充斥于新媒體上，甚至很多是虛假信息、負(fù)面信息。在信息大爆炸的新媒體時(shí)代，人們真假難辨，有時(shí)甚至很難在海量的信息中找到有用的、真實(shí)的、所需的內(nèi)容，新媒體這種暢通無(wú)阻式的傳播勢(shì)必給傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)不利影響。
四、傳統(tǒng)文化本身與新媒體的隔閡。我國(guó)傳統(tǒng)文化有著諸多自身的特點(diǎn)，世代傳承延續(xù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著鮮明的民族特色，世代積淀并為大多數(shù)人所認(rèn)同，涵蓋經(jīng)濟(jì)政治、哲學(xué)宗教、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)層面，有著強(qiáng)大的內(nèi)部凝聚力，形成了一種文化關(guān)系整體。傳統(tǒng)文化本身的諸多特點(diǎn)，使得傳統(tǒng)文化傳播依然躺在歷史的沉靜中靜默，面對(duì)新媒體這種發(fā)展迅猛、突如其來(lái)的傳播媒介，要適應(yīng)需要一定的時(shí)間周期。更為重要的是，新媒體是現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)物，對(duì)傳統(tǒng)文化傳播而言，有些方面是不適宜的。傳統(tǒng)文化本身與新媒體之間存在一定程度上的隔閡。
五、新媒體的娛樂(lè)化、碎片性沖擊著傳統(tǒng)文化傳播。“新媒體產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本動(dòng)力就是滿足受眾群體的娛樂(lè)性需求。”②因此傳統(tǒng)文化傳播通過(guò)新媒體傳播就不可避免地?fù)饺電蕵?lè)性的成分。傳統(tǒng)文化的嚴(yán)肅性自然大打折扣，對(duì)傳統(tǒng)英雄人物的塑造、對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的確立、對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的宣揚(yáng)等都將加入娛樂(lè)化的成分，出現(xiàn)改編、戲說(shuō)、重塑，這本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種扭曲。伴隨新媒體瞬間性、碎片性的傳播方式，對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)化、解構(gòu)、快餐性消費(fèi)，使得傳統(tǒng)文化成為簡(jiǎn)單的文化符號(hào)復(fù)制，難以達(dá)到文化傳播的真正效果。
新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新策略
一、加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與挖掘。“中華文化是歷史的沉積，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，既推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，又昭示著中華民族的偉大復(fù)興。它既包括物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，也包括以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)記錄著中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成的價(jià)值觀念和審美理念，是文化延續(xù)和傳承的重要載體。”③面對(duì)新媒體的沖擊，我們首先要抓緊時(shí)間保護(hù)和挖掘傳統(tǒng)文化，要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。
二、宣揚(yáng)自由自律和“以人為本、和諧共存”的精神理念，提高受眾素質(zhì)。新媒體時(shí)代構(gòu)筑起全新的語(yǔ)境時(shí)空，從根本上打破了人際交往的時(shí)空障礙，人與人之間應(yīng)本著“以人為本、和諧共存”的理念，自覺(jué)提升精神文明素質(zhì)，主動(dòng)傳播正能量，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與社會(huì)的進(jìn)步。“在新媒體傳播語(yǔ)境下的自由與自律及社會(huì)監(jiān)管具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。在一定意義上，自由為自律的出場(chǎng)創(chuàng)造了條件，而自律與社會(huì)監(jiān)管恰恰是自由的保障。”④我們應(yīng)該通過(guò)提高受眾的素質(zhì)，提升文化的接受程度，削弱“數(shù)字鴻溝”的影響;通過(guò)新媒體的新興媒介手段，為傳統(tǒng)文化傳播提供更為快捷方便有效的傳播方式，使新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播的方式不斷調(diào)整，以更好地適應(yīng)傳統(tǒng)文化的傳播。
三、推陳出新打造適宜新媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品項(xiàng)目，主動(dòng)占領(lǐng)新媒體空間。時(shí)代在發(fā)展，新媒體被廣大受眾所接受，人們的學(xué)習(xí)、閱讀習(xí)慣正越來(lái)越向新媒體轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文化傳播者要主動(dòng)迎合新媒體時(shí)代的到來(lái)，要積極主動(dòng)占據(jù)新媒體空間，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)、借鑒各民族文化中的精華成分，創(chuàng)造出具有特色的傳統(tǒng)文化精品項(xiàng)目，推陳出新打造適宜新媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品項(xiàng)目，贏得受眾的尊敬、信賴與重視，使傳統(tǒng)文化自身在新媒體的空間中有著更大的話語(yǔ)權(quán)。
四、加大對(duì)新媒體與傳統(tǒng)文化結(jié)合的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，構(gòu)建文化傳播產(chǎn)業(yè)鏈。“加大對(duì)新媒體技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，進(jìn)一步激活文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、發(fā)行、消費(fèi)的整條價(jià)值鏈。”⑤科學(xué)合理地配置新媒體資源，使傳統(tǒng)文化傳播變得更為智能化，給受眾帶來(lái)前所未有的文化體驗(yàn)，通過(guò)新媒體的技術(shù)手段，服務(wù)傳統(tǒng)文化傳播。同時(shí)整合社會(huì)資源，使傳統(tǒng)文化傳播與社會(huì)資源緊密結(jié)合，積極利用互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)、現(xiàn)代軟件等高新技術(shù)，融合傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化生產(chǎn)方式、傳播方式的創(chuàng)新，拓展文化服務(wù)功能，延伸文化傳播的空間和輻射范圍。
五、構(gòu)建完善合理的傳統(tǒng)文化傳播渠道。新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等占有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，但文化傳播渠道也不能全依賴新媒體。傳統(tǒng)文化的傳播要充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)，做到新媒體與傳統(tǒng)媒體傳播渠道的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，應(yīng)以內(nèi)容傳播為基礎(chǔ)，為社會(huì)大眾提供有用的文化和信息，在內(nèi)容上把好關(guān)。
總之，新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播面臨著一定的困境，但新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播也是機(jī)遇，有著不可替代的推動(dòng)作用。我們應(yīng)該充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挖掘，并在此基礎(chǔ)上不斷推陳出新打造傳統(tǒng)文化精品項(xiàng)目，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)鏈和完善合理的文化傳播渠道，在宣傳自由自律和“以人為本、和諧共存”的精神理念下，傳播我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（本文系重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新媒體時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播策略研究”階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2014PY44。）（作者單位：重慶大學(xué)）
注釋：①孫英春：《跨文化導(dǎo)論》，北京，北京大學(xué)出版社，2008年版。
②孔鈺欽：《新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播渠道探索》，《編輯之友》，2013（8）。
③程 亮，顏復(fù)萍：《新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化的傳播特征與對(duì)策探究》，《中華文化論壇》，2010（4）。
