中國禮儀文化論文范文

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第1篇

[關鍵詞] 東西方 大眾文化理論 對比研究

一、大眾文化內涵

當代中國社會文化主要包括主導文化（Dominant Culture）（執政黨和政府倡導的以保持本國、本民族特色為根本目標的主旋律文化）、精英文化（Elite Culture）（代表知識分子理性思維、自覺意識和審美情趣的經典文化），和大眾文化（Mass Culture）（工業化背景下由消費意識引導的、以普通大眾為指向的通俗文化）。以普通社會大眾為受眾的大眾文化在工業化背景下異軍突起，在今天全球化跨文化交際增強的大環境下，關于大眾文化理論尤其是跨越東方和西方的大眾文化理論研究更加成為焦點。

大眾文化建立在工業技術和商品經濟體系的基礎之上，反映大眾對日常生活的實踐、思想、體驗和感悟，具有生活化、多樣化、商品化和娛樂性等特征。它是一種借助大批量生產、面向大眾傳播，使大多數人形成一致的生存方式和趨同的需要并凝聚為一個共同整體，最終在趣味、意義、信仰和價值上共享的后現代文化現象。

二、東西方大眾文化理論發展現狀

西方發達國家對大眾文化理論的研究始終處于世界領先地位，西方資本主義社會的發展與技術的進步使西方大眾文化理論研究產生了不同的流派。一是興起于20世紀30～40年代法蘭克福學派 （Frankfurt school） 的大眾文化批判理論，為西方大眾文化研究奠定了理論基礎。以霍克海默（Horkheimer ）、阿多爾諾（Adorno）、馬爾庫塞（Marcuse ）等為代表的法蘭克福學派對大眾文化研究形成了西方大眾文化理論史上的所謂法蘭克福模式，提出了分析大眾文化概念比較完整的理論框架。

東方特別是中國的大眾文化理論研究源于20世紀80年代，90年代形成，在跨文化交流日益加強的當代全球化語境下，中國知識分子密切關注著西方國家的文化研究，并從不同層面或視角對大眾文發表見解。但總體趨勢是我國學者更多地對西方大眾文化理論持“拿來主義”，以啟蒙者身份自居，將法蘭克福學派的大眾文化批判理論簡單橫移，用以批判中國本土的大眾文化理念，必然由于東西方社會、意識形態領域的諸多差異產生西方理論的語境脫離，帶來內容和思想上的雙重錯位。對法蘭克福學派發出補充或反對聲音的本雅明（Walter Benjamin）、葛蘭西（Gramsci）費斯克（Fiske）、旅美華人徐賁等為我們提供了比較東西方大眾文化理論的新思路。

三、對比研究東西方大眾文化理論的意義

首先，研究大眾文化的意義重大。任何一種體制下、任何一種文化下對于大眾文化的研究都必不可少。大眾文化對民眾的影響巨大，對于大眾文化的正確界定、預測、和建構、改造對于我國增強民族凝聚力、加強對大眾利益與幸福的人文關懷等意義重大。既然大眾文化的創造者實際是屬于非大眾的文化精英，那么具有國際視野的文化精英們完全可以在引領大眾文化向正確健康方向發展的事業上起到精英作用。其次，全球化（globalization）語境下對于東西方大眾文化理論進行對比研究具有重大意義。將當代文化研究與西方的文化批評理論進行對比研究可以他人為鏡，知己知彼。經濟、文化、信息的全球化帶給我們發展契機的同時也出現某些弱勢文化趨同于強勢文化的現象，尤其是西方生活方式、意識形態、思想觀念等大眾文化向東方的輻射，對于應該在大眾文化中起到引領作用的精英文化的代表者尤其應該保持清醒的自覺意識，探究本土大眾文化的發展格局，并對西方大眾文化發展走向及內部規律進行破解，將本土大眾文化現象放到全球化大語境下進行觀照、解讀，抗爭西方大眾文化的霸權話語，引領本土大眾文化的方向，并最終服務于保持本國、本民族文化特色的根本目標。

現今，我國對當代東西方大眾文化進行對比研究的過程中主要存在幾個問題：第一，在中國本土的文化研究或文化批判中，有忽視社會、歷史與文化差別，搬用西方文化理論的話語的現象。不少批評者不是把西方文化研究的反思精神、批判精神繼承過來，用以批判本土語境中的支配性壓迫力量，簡單地把西方文化研究的批判對象當作自己的批判對象；第二，缺乏對中國大眾文化理論的深入、系統的研究與梳理，缺乏對中國大眾文化基本特征和獨特功能的系統分析，更缺乏對中國大眾文化本質內涵的深層次發掘，無法形成具有中國特色的大眾文化理論；第三，主要是采用法蘭克福學派的觀點來分析中國大眾文化，在一定程度上，顯示出理論上的不足。因為法蘭克福學派理論并不是一種普適性的觀點，它所針對的時代和大眾文化狀況與當代中國大眾文化有一定的區別。

西班牙文學理論家烏納穆諾在其《生命的悲劇意識》中說：“向一個人建議他應當成為其他的某些人，就好像是向他建議說他應該停止成為他自己。每一個人都必須守護他個人的人格，而如果他愿意改變他的事項與感覺的模式，這也只是當這一項改變能夠進入他精神世界，這一項變動必須發生在他個人的連續體之內。”其核心在于為大眾文化推波助瀾的每一個個體都有堅持本我文化、思維模式的固守性，如果想要對之進行滲透、引導，只能以進入其精神內核的形式和強度促使其自我潛意識的革命，通過對比研究東西方大眾文化理論并與中國社會現實相結合則可以改變大眾文化個體精神世界。

基金項目

橫向課題：當代東西方大眾文化理論比較研究

主持人：遼寧醫學院外語部 馬麗娣

資助單位：錦州日報社

參考文獻

[1] 中國大眾文化研究的理論根基和發展現狀，[J].徐輝，張貞，廈門大學學報 （哲學社會科學版），2005年第四期.

[2] 大眾文化比較研究——法蘭克福學派與英國文化學派及中國大眾文化的異同分析，[J].王慧博， 《理論界》2006年第三期.

[3] 大眾文化教程，陶東風，廣西師范大學出版社，2008年4月.

[4]Raman Selden， Practicing Theory and Reading Literature： An Introduction， [M] London： Harvester Wheatsheaf， 1989.

第2篇

關鍵詞：中國傳統文化 社交禮儀

中圖分類號：C9123文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0105-01

隨著市場經濟的推進，社會轉型，諸多利益的紛爭，國人道德倫理、人情倫理已經顯得非常弱化，嚴重影響到國人的禮儀素質，影響到國家和社會的禮儀文化和道德建設發展。中國傳統文化中富含有諸多道德倫理知識，富含諸多社交禮儀文化[1]，對于當代國人的禮儀發展具有諸多的借鑒作用。因此，研究中國傳統文化中的社交禮儀問題具有很強的現實意義和長遠意義。

一、中國傳統社交禮儀的主要內容和特色

植根于中國傳統社會的社交禮儀，內容非常豐富，從社交用語、社交場合、社交平臺、社交目的、社交行為等方面均能夠窺視傳統社交禮儀的諸多精華。[2]與現代社交禮儀、西方社交禮儀相比，具有諸多的特色。

中國傳統社交禮儀的內容廣泛，從類別來分，有君臣之禮、長幼之禮、同輩之禮、男女之禮等等，這些不同層次的社交禮儀，有著非常嚴格的社交禮儀規則和習俗。從具體的社交禮儀場域來看，要注重社交中的稱呼用語、語言表達，注重社交場域的座次安排規則[2]，注重社交鲇蠐貌偷睦褚塹鵲取

二、中國傳統社交禮儀的當代價值和開發利用的注意事項

（一）中國傳統社交禮儀的當代價值

1.從思想文化視角思考

有利于社會主義核心價值觀的建設，有利于公民道德建設，有利于當代中國的公民教育。[3]傳統社交禮儀富含豐富的思想文化內容，其中關于人的思想道德要求非常多，因此，傳統社交禮儀具有很強大的思想文化功能，能夠推動當前中國的國民教育，推動當前中國社會主義核心價值觀的宣傳教育。

2.從社會層面來說

中國傳統社交禮儀文化的發展，有利于和諧社會、文明社會、法治社會的建設。傳統社交禮儀非常強調人與人的和諧相處，非常重視人情人際關系的善意發展，這種以和為貴的社交禮儀能夠促使社會各個階層的交往和諧發展下去，這在很大程度上能夠助推一個社會的和諧發展。

3.從禮儀本身發展而言

有利于推動中國傳統文化中的社交禮儀向現代社交禮儀發展。傳統社交禮儀內容內涵非常豐富，從建設方式、價值取向和內容等層面為當代中國社交禮儀發展提供諸多的資源，尤其是傳統社交禮儀的和諧互尊互敬至上的價值取向、諸多嚴格的禮儀形式，對于當今中國現代禮儀的規范化發展能夠提供很多的啟發和借鑒作用。

4.從國民的現代素質視角來思考

中國傳統社交禮儀文化的推廣有利于塑造完美人格，激勵個體成長。中國傳統社交禮儀對一個人的社交往來作出了很多的嚴格規定，這些規定對一個人社會能力成長、對于一個人的個人修為發展具有很多倫理道德的引領約束作用。因此，傳統社交禮儀對當今國民的成長發展具有很大助推引導作用。

5.從家庭關系層面講

傳統社交禮儀也包含了豐富的家庭關系處理方法和資源，對家庭內外的關系和交往做了諸多詳細的規定。通過這些傳統社交禮儀的規定和約束，能夠維系一個家庭基本的運行紐帶。

6.從國家層面上講

傳統社交禮儀的推廣有利于綜合國力的提升。傳統社交禮儀其實是一個國家傳統文化的重要內容，對于傳統文化發展具有重要作用，也代表一個國家的形象。

（二）開發利用傳統社交禮儀的注意事項

傳統社交禮儀具有多層面的價值和功能，因此當今中國理應好好發揚光大。不過，在開發利用傳統社交禮儀時，我們從社交禮儀場域的話語表達上，要注重篩選，注重賦予新的時代內容，注重與時俱進；從社交禮儀的形式上，我們務必要注重結合西方現代禮儀的發展，將中國社交禮儀的形式不斷創新和完善；從社交禮儀的價值理念上，我們務必要注重與當今社會主義核心價值觀教育、現代公民教育等結合起來，將真善美的價值取向融入其中，建構社會主義核心價值觀主導的社交禮儀發展取向；從社交禮儀的思想上，我們務必要積極吸收現代文化、西方文化和傳統文化等三大文化系統中優秀有益的東西和成分，堅持現代開放多元的社交思想文化，推動傳統社交禮儀容納一切先進文化，不斷提升其文化性和思想性。

三、結語

中國傳統文化中的社交禮儀內容豐富，特色鮮明，對當今國民道德素質與社交往來的發展引導具有諸多價值，對和諧社會構建也具有很大促進作用。我們應該努力根據四全戰略的要求，挖掘中國傳統文化中的社交禮儀文化資源，不斷推進當代國民現代禮儀素質發展，推進當代中國社會禮儀文化的發展。

參考文獻：

[1]管麗莉.中國傳統禮儀的蘊意及現代價值[J].合作經濟與科技，2012（6）：111-112.

第3篇

【關鍵詞】城鎮化；失地；農民

一、對城鎮化的認識

城鎮化不僅是社會和經濟發展的必然產物，也是工業化和現代化發展的必然結果，其發展水平是衡量一個國家或地區經濟社會發展水平的重要標志之一。城鎮化是一個歷史范疇，決定了其內涵也處在不斷發展變化中，至今尚無統一的概念。一般認為，城鎮化是指農村人口不斷向城鎮轉移，第二、三產業不斷向城鎮聚集，從而引起城鎮數量增加，城市規模擴大以及由此引起一系列社會經濟變化的過程。伴隨著我國社會主義市場經濟建設的深化，我國城鎮化的社會性限制因素迅速減少，近年來我國已經形成了一股城市化的大潮。與此同時，城鎮化過程中積淀的深層次矛盾和問題也逐步顯現出來，尤其是城市化涉及的核心群體――農民，由于長期以來的體制，導致失地失業，農民返貧、城鄉差距拉大、鄉鎮企業不景氣和小城鎮建設蕭條等。一些地方在推進城鎮化過程中，熱衷于“大城市化”、“大都市圈化”，采取的拔苗助長的做法違背了農民意愿，損害了農民的直接利益，對農村社會穩定造成負面影響。如何在高速發展的城鎮化進程中保護好農民的利益，已成為社會各界所關注焦點。

二、城鎮化發展中農民問題的表現及其原因

目前，我國城鎮化建設在體制上、機制上和運行方式上存在諸多問題，這些問題如不及時采取措施加以解決，不僅影響城鎮化的發展進展，而且直接影響廣大農民的切身利益。

一是土地問題。城鎮化建設的過程從一個方面來說是農民失去土地的過程。加快推進城鎮化建設是加快發展工業化的一個重要步驟，在這一過程中，土地是重要的支撐和重要的投入要索。從農民的角度講，參與城鎮化的過程，在一定程度上就意味著要失去土地。雖然明文規定我國農村土地歸集體所有，土地所有權不能買賣，只能由國家征收征用。但一些地方政府片面的為追求GDP的高速增長，不惜一切辦法強行征地、強拆強建的現象屢禁不止，這不僅不符合城鎮化的發展規律，也極大的損害了農民的切身利益。

二是失業問題。隨著城鎮化的推進.城市用地需求大量增加，農村特別是城郊地區，農田在大量消失，數以千萬計的農民失去賴以生存的土地。而在目前城鎮就業崗位不足、社會保障制度尚不完善，農民自身因素受限的情況下，盲目地推進城鎮化，不僅讓農民失去土地，又面臨著失業的境地。例如，陜西省某市某鎮因城鎮建設出讓土地以后，政府按國家政策給予經濟補償，家家戶戶有條件建成了小別墅，但由于這些農民失去生活來源，部分農民不得不以撿廢品為生，出現了農民“住別墅，撿破爛”的怪現象。據農業部和國務院研究中心提供的資料，1987年至2001年，全國非農建設用地達3395萬畝。其中，1997年至2002年共占用耕地1646萬畝，占48％以上。據規劃預測，2000年至2030年的30年內，全國還將有5450萬畝的耕地轉化為非農產業用地，如果以征用每畝地1.5個人失地計算，這意味著目前全國失地農民已達5000萬人以上，而且還有逐年上升的趨勢。

三是戶籍限制。我們現行的戶籍制度是50年代在國家工業化進程曲折發展的情況下逐步建立和形成的。這一制度的功能特點主要表現為：（一）它是根據中國工業化趕超戰略的需要而建立起來的行政體制，是計劃經濟體制在社會生活領域的一個核心制度，起著讓農村支撐城市、農業為工業化提供積累的功能；（二）它的建立深刻地反映了工業化進程受制于城鄉二元結構的深層次矛盾，是在短缺經濟情況下的制度安排。它在戶籍人口管理職能上附加了許多利益分配的功能，其結果是又固化和加重了城鄉二元社會結構；（三）它用行政手段把全體公民劃分為城市人和農村人兩個不平等的，城鎮居民享有福利待遇和勞動就業機會，而農民則被束縛在土地上，形成了兩種不同的身份等級制度。

四是城鄉居民收入擴大。中國城鄉人均收入差距之比已從改革開放初期的1.8:1擴大到2007年的3.33:1，據估計未來這一比例還有可能擴大，城鄉差距指標已經到了國際警戒線的極限。理論分析表明，在城市化早期，經濟增長最初集中在資本比較豐富的城市現代工業部門，而傳統的農業部門存在著大量的剩余勞動力，農村工資率基本維持生存水平。由于最初工業部門就業機會有限，工資率和勞動生產率都很高，這樣城市現代化部門和農村傳統部門之間的收入差距首先迅速擴大，進而導致城鄉差距的收入差距的擴大。但在后工業化社會，大量的農業活動非農化，農民市民化，收入分配中由于城鄉二元結構等因素造成的后果變得微不足道，城鄉收入差距開始衰減。而我國目前恰巧處于城市化發展的加速階段，城市居民收入的增長遠遠大于農民收入的增長，防范城鄉收入差距擴大化已顯得刻不容緩。

三、在我國城鎮化進程中解決農民問題的主要對策

（一）強化土地征用管理。一方面通過立法規范土地征用制度，禁止強拆強建，合理開發利用現有的土地資源，切實保障農民的利益。另一方面可以實行出讓改出租，農民當股東。目前國家已經開始從采用出讓土地使用權的形式，由政府一次性支付征地款轉讓改為長期出租土地的形式，農民以土地入股，由農民變為股東，參與企業經營，同擔風險，共享經營成果。這樣以來可以解決農民土地流失的問題，又可以使農民的基本生活得到保障，也進一步減輕了地方財政的負擔。

（二）著力解決農民就業問題。農民失去十地后，無田可種，在農業上下崗了，一時生活沒了著落，城鎮化建設“農轉非”人員就業問題擺在了面前。一是優化城鄉經濟結構，調整產業結構，所有制結構，廣開城鎮就業門路。重點發展加工制造業和第三產業等勞動密集型產業，大力發展民營經濟，培育多種經濟所有制形式，通過集資、獨資，合資等形式，創辦各類經濟實體，動員農民家庭爭當工商戶、運輸戶、出租戶、托兒戶、敬老戶等專業戶。二是不斷更新就業觀念，摒棄陳規陋習，鼓勵農民從事各類家政服務等新興職業，以增加農民家庭收入。三是有計劃地組織就業學習和崗位培訓，提高農民科學、文化。技術水平，使失地農民都能有一技之長，有計劃地組織勞務輸出，使農民通過打工增加收入。

（三）放寬戶籍制度，真正實現農民到市民的身份轉換。眾多農民工在城鎮無法扎根，嚴重抑制了城鎮化對經濟發展、消費穩定增長的拉動作用。要充分發揮城鎮化的效用，有必要放寬現有的城市戶籍準入門檻，提高城鎮綜合承載能力，切實把已經進城的農村勞動力真正轉換為城鎮人口。這意味著，推進城鎮化內在地包括改革戶籍制度、降低落戶門檻，逐步實現進城農民工勞動報酬、子女就學、住房租房和公共服務與城鎮居民享受同等待遇。

（四）是建立完善的社會保障制度，農民變居民，國家應盡快建立失地農民的社會保障體系，使這些農民享受市民待遇。首先，建立最低生活保障制度。其次，建立醫療保險制度。再次，建立養老保險制度。第四，完善農村住宅拆遷安置制度。第五，建立社會福利分配機制，保證失地農民及其子女在入托、入學、參軍，招工及城市公用產品使用等方面，全面享受城鎮市民待遇。

參考文獻

[1]朱巧玲.我國農村剩余勞動力轉移的思路與對策[J].農村經濟問題,2003(1).

[2]朱明芬.浙江失地農民利益保障現狀詞查及對策[J].中國農村經濟,2003(3).

[3]韓俊.失地農民的就業和社會保障[J].農民經濟導刊,2005(11).