化學(xué)綜述論文范文

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第1篇

作者：李鳳玲 索江華 連艷鮮 單位：鄭州牧業(yè)工程高等?？茖W(xué)校

通過一個學(xué)習(xí)情境的學(xué)習(xí)，引出酶的知識，由酶延伸到維生素及專業(yè)知識。等學(xué)生熟練掌握三大有機(jī)物質(zhì)的代謝過程后，再進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生找出三大代謝的交叉點(diǎn)，并進(jìn)行總結(jié)，把生物機(jī)體復(fù)雜的物質(zhì)結(jié)構(gòu)以及生物氧化主要方式很清晰地?cái)[在學(xué)生面前，這樣就把代謝部分的難點(diǎn)解決掉。實(shí)驗(yàn)操作部分以完成工作任務(wù)為行動導(dǎo)向和學(xué)習(xí)目標(biāo)，依據(jù)生物制品的提取、分離、純化、檢測及儲藏設(shè)計(jì)了五個教學(xué)情境。這五個教學(xué)情境分別包括了多項(xiàng)單項(xiàng)基本技能，本課程的實(shí)踐教學(xué)首先圍繞單項(xiàng)基本技術(shù)及其集成的知識、設(shè)計(jì)技能訓(xùn)練學(xué)習(xí)性工作任務(wù)，讓學(xué)生完成真實(shí)、簡單的單項(xiàng)工作任務(wù)，例如蛋白質(zhì)沉淀方法、電泳法、層析法等。在學(xué)生構(gòu)建起生物化學(xué)基礎(chǔ)技術(shù)的知識和經(jīng)驗(yàn)體系后，根據(jù)工作崗位真實(shí)工作任務(wù)設(shè)計(jì)技術(shù)鏈應(yīng)用項(xiàng)目，讓學(xué)生運(yùn)用單項(xiàng)技術(shù)構(gòu)成的技術(shù)鏈完成較為復(fù)雜的真實(shí)工作任務(wù)，如γ-球蛋白制備、SOD酶的制備等。

為學(xué)生掌握生物制品分離純化、生物制品檢測等生物技術(shù)關(guān)鍵技能打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以任務(wù)為驅(qū)動改革教學(xué)方法任務(wù)型教學(xué)法是指以具體的任務(wù)為學(xué)習(xí)動力或動機(jī)、以完成任務(wù)的過程為學(xué)習(xí)的過程、以展示任務(wù)成果的方式來體現(xiàn)教學(xué)成就的教學(xué)活動。任務(wù)型教學(xué)法將所要學(xué)習(xí)的新知識隱含在一個或幾個任務(wù)之中，學(xué)生在教師的幫助、指導(dǎo)下，對提出的任務(wù)進(jìn)行分析、討論；通過感知、體驗(yàn)、實(shí)踐等方式進(jìn)行自主探究，找出解決問題的方法；通過相互協(xié)作完成一系列的任務(wù)，并通過任務(wù)的完成實(shí)現(xiàn)對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。基本特征是“以任務(wù)為主線、教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”。從而培養(yǎng)出獨(dú)立探索、勇于開拓進(jìn)取的自學(xué)能力。

以綜合能力提高為標(biāo)準(zhǔn)評價學(xué)習(xí)效果學(xué)習(xí)效果評價的合理性是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的關(guān)鍵，評價方法的選擇要引導(dǎo)學(xué)生朝著會學(xué)習(xí)、善思維、能創(chuàng)新的方向發(fā)展，由于以工作過程為導(dǎo)向的任務(wù)型教學(xué)法的學(xué)習(xí)過程具有特殊性，所以對學(xué)生的學(xué)習(xí)成果不能用試卷作為評價學(xué)習(xí)效果的唯一方式。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的態(tài)度、方法、情感、意志品質(zhì)等也應(yīng)作為任務(wù)完成情況的重要評價內(nèi)容。鄭州牧業(yè)工程高等?？茖W(xué)校采取的評價方法是：“期末（30％）+實(shí)訓(xùn)（30％）+平時（10％）+自我評價（10％）+學(xué)生互評（20％）”五層次評價體系。

期末成績考核學(xué)生對生物化學(xué)基本知識的掌握、應(yīng)用分析及語言組織能力；實(shí)訓(xùn)成績考核學(xué)生實(shí)驗(yàn)態(tài)度、實(shí)驗(yàn)技能、實(shí)驗(yàn)習(xí)慣、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)等，由企業(yè)與教師共同完成；平時成績考核學(xué)習(xí)態(tài)度、考勤作業(yè)、課堂表現(xiàn)等；自我評價課程結(jié)束自己對課程學(xué)習(xí)進(jìn)行總結(jié)、反思；學(xué)生互評課程結(jié)束以科研小組、學(xué)習(xí)小組為單位評價成員在實(shí)踐中的技能水平、團(tuán)隊(duì)意識、協(xié)作精神等。3結(jié)語教學(xué)體系改革是個系統(tǒng)工程，需要職能部門、學(xué)校及相關(guān)行業(yè)的共同參與，教學(xué)所需儀器設(shè)備配套、齊全，才能保證教學(xué)內(nèi)容符合工作過程需要，教學(xué)方法適合學(xué)生個性發(fā)展，教學(xué)效果達(dá)到提高學(xué)生職業(yè)能力的目的。教學(xué)體系要具有一定的前瞻性、時空性，應(yīng)根據(jù)專業(yè)、行業(yè)發(fā)展及時調(diào)整和補(bǔ)充。課程設(shè)計(jì)的實(shí)施，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。學(xué)高才能為師、身正才能為范，教師不僅要不斷豐富自己的知識結(jié)構(gòu)和分析問題、解決問題的能力，而且要以行立教、以德立身。

第2篇

在談及文學(xué)藝術(shù)發(fā)展時，我們首先來對“文學(xué)藝術(shù)”和“進(jìn)化論”兩個概念進(jìn)行簡單的介紹：文學(xué)藝術(shù)是借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象來反映社會生活的意識形態(tài)，屬于社會意識形態(tài)。它既包括語言藝術(shù)，如詩歌、散文、小說、戲劇等等，也包括表演藝術(shù)，如音樂、舞蹈，還包括造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑，當(dāng)然還有綜合藝術(shù)，如電影、曲藝、戲曲、戲劇等等。關(guān)于進(jìn)化，《辭?！穼ζ涞慕忉屖牵?ldquo;進(jìn)化，亦稱‘演化’，舊稱‘天演’。生物逐漸演變，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，種類由少到多的發(fā)展過程……”《現(xiàn)代漢語詞典》對其解釋為：“事物由簡單到復(fù)雜，由低級到高級逐漸發(fā)展變化。”而從達(dá)爾文的《物種起源》開始，“進(jìn)步”和“演化”兩個詞逐漸合并，最終人們習(xí)慣將其稱為“進(jìn)化”。由此認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢是進(jìn)化的，實(shí)質(zhì)就是肯定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在整個漫長的人類文學(xué)藝術(shù)史中是不斷演化和進(jìn)步的。

關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢是進(jìn)化還是退化抑或是非進(jìn)步的問題一直是文藝學(xué)界討論的熱點(diǎn)，當(dāng)然，各種觀點(diǎn)都有其理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)例證，從我們所處的時代出發(fā)，從我們現(xiàn)在感悟到的身邊的文學(xué)藝術(shù)的變化發(fā)展出發(fā)，筆者認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的總趨勢呈現(xiàn)進(jìn)化主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展有著自身的規(guī)律性

中國的語言詞匯中有“否極泰來”，“周而復(fù)始”，“生老病死”等等這樣一些闡釋事物發(fā)展規(guī)律的詞語，實(shí)則蘊(yùn)含著萬事萬物的發(fā)展不可避免地依附于一定的自然規(guī)律這樣的道理，文學(xué)藝術(shù)也是一種事物、一種現(xiàn)象，不論文學(xué)藝術(shù)是為寫實(shí)人生而服務(wù)，為娛樂大眾而服務(wù)還是作為為政治服務(wù)的工具……文學(xué)藝術(shù)終究逃脫不了其由社會中的人創(chuàng)造的這樣一個基礎(chǔ)，既然由人創(chuàng)造，那么他的發(fā)展總趨勢就必然與人類社會的發(fā)展息息相關(guān)，人類社會的發(fā)生、發(fā)展、消亡勢必影響到文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，如果依據(jù)安東尼·孔帕尼翁的說法，他認(rèn)為藝術(shù)不可避免地依附于一種發(fā)展模式，即黑格爾哲學(xué)或達(dá)爾文進(jìn)化論的模式。黑格爾哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡這樣的一個模式，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)了生物不斷從低級向高級、由簡單到復(fù)雜的演化過程，實(shí)際是一種不斷進(jìn)化。

二、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在今天的地位和表現(xiàn)

1、文學(xué)藝術(shù)樣式的創(chuàng)新

文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到今天，距離古代的文學(xué)樣式，雖然不能說是有所增加，比如《文心雕龍》中提到的論述文體各篇中，在篇名中提到的文體共有三十三類，如騷、詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箋、誄、碑、論、說等等，但是，文學(xué)藝術(shù)的樣式卻一直在歷史的進(jìn)程中不斷出現(xiàn)創(chuàng)新和繁榮，除卻大家熟知的古代的唐詩、宋詞、元曲、明清小說，當(dāng)今的文學(xué)樣式由于受到科技時代網(wǎng)絡(luò)的沖擊和影響，受到“全球化”這把雙刃劍的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大行其道，博客、微博、各種網(wǎng)站論壇為現(xiàn)代人提供了盡情展示文學(xué)藝術(shù)特長的舞臺，一句話就能引起大家的討論或者產(chǎn)生廣泛共鳴的微博，以其前所未有的速度廣泛影響著中國的文學(xué)藝術(shù)工作者和普通大眾，特定的字?jǐn)?shù)限制，集文字、圖片、視頻、音頻于一體的新形式，涵蓋眾多的內(nèi)容多半屬于文學(xué)藝術(shù)的范疇。再以中國為例，從19世紀(jì)晚清出現(xiàn)的報(bào)告文學(xué)[1]（文學(xué)與新聞的綜合體）到20世紀(jì)出現(xiàn)的革命文學(xué)[2]（積極進(jìn)取精神、批判現(xiàn)實(shí)主義與革命事業(yè)的直接關(guān)聯(lián)）等等這些特定歷史條件下出現(xiàn)的文學(xué)樣式，都是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，不管其生存的時間長短，總之在特定歷史條件下，這些文學(xué)樣式都取得了一定的生存空間，為特定的時代服務(wù)過，甚至短時間內(nèi)文學(xué)藝術(shù)對社會、對人生所產(chǎn)生的影響總有其相對積極的一面。此外，電影藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)稱文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上的一朵奇葩，從古代沒有電影到早前的簡單的黑白電影放映機(jī)再到如今的3d（4d）立體影院[3]的紛紛建立，電影無疑是文學(xué)藝術(shù)樣式的一種新鮮樣式，結(jié)合了科技和人類無限的創(chuàng)意，電影也是將紙質(zhì)或者人類腦海中的文學(xué)藝術(shù)搬上熒屏與大眾分享的一種很好的表現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的樣式。

2、文學(xué)藝術(shù)傳播途徑和方式的擴(kuò)展

古代文學(xué)藝術(shù)的傳播由于受到交通、科技、階級觀念等的局限，傳播途徑和方式比較單一，口口相授或者口口相傳、書面記錄是主要傳播途徑和方式，而今天我們來看被歸為文學(xué)藝術(shù)范疇的一切內(nèi)容的傳播途徑和方式明顯已經(jīng)大大擴(kuò)展，報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的相繼出現(xiàn)，街頭彩印、屏幕廣告、雜志等等都為文學(xué)藝術(shù)開啟了幾乎可以說是聲勢浩大地涌向社會的大門，這就為后來的文學(xué)藝術(shù)受眾的越來越廣泛化提供了中間橋梁，也為文學(xué)藝術(shù)更加寬松和自由的發(fā)展環(huán)境提供了條件。

3、文學(xué)藝術(shù)受眾的廣泛化

古代文學(xué)藝術(shù)完全不像今天這般，縱觀世界亦是如此，文學(xué)藝術(shù)是貴族、宮廷等階級的人所能享受的待遇，因此文學(xué)藝術(shù)自古似乎就被與“高雅”“博學(xué)”等等詞匯聯(lián)系在一起。但隨著人類社會的發(fā)展，隨著世界全球化的趨勢蔓延，隨著科技的不斷進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系變得更為便捷也更為普通和廣泛，人與人、地區(qū)與地區(qū)、國與國之間開始尋求知識的無國界化，地球村概念的推廣更是加大了人類彼此了解的欲望，文化、文學(xué)藝術(shù)隨之大量充斥人們的生活之中，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等等多媒體技術(shù)使得文學(xué)藝術(shù)在世界的很大范圍內(nèi)擁有越來越龐大的消費(fèi)者和創(chuàng)造者，文學(xué)藝術(shù)不再是一部分人獨(dú)有的專權(quán)，它走出了“小家碧玉”的束縛，顯然開始全方位地接受世界“觀眾”的淘洗和品評。換言之，這種科技的進(jìn)步帶來的文學(xué)藝術(shù)的普及顯而易見，比如媒體行業(yè)的發(fā)展，使得電視節(jié)目蒸蒸日上，前幾年流行的“百家講壇”電視節(jié)目就是一個讓文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)尋常百姓、走向通俗易懂、走向全民受教育的很好的例證。筆者自始至終認(rèn)為，雖然媒體的發(fā)展背后，更多的利益沖擊和虛假作業(yè)必不可少，也許“百家講壇”的某些章節(jié)的理論水平和價值也有待商榷，但是，從文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)廣大人民群眾方面來講，它還是有很大的積極意義的。

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4、文化教育的發(fā)展對文學(xué)藝術(shù)的推廣

從文化教育狹義的概念來講，主要指學(xué)校教育，最早誕生的學(xué)校是宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校。古埃及的這些學(xué)校極重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，要求學(xué)生尊日神、忠國君、敬長官、孝雙親，以造就文士為重要目標(biāo)，即訓(xùn)練繼起的統(tǒng)治者和他們御用的爪牙，同時教授書寫、詞令。中國奴隸制社會學(xué)校教育的主要內(nèi)容是六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，從古至今，文化教育一直比較重視的書寫、辭令還有六藝，其實(shí)就是早期的文學(xué)藝術(shù)，它與現(xiàn)在的文學(xué)藝術(shù)相比，在內(nèi)容和形式上顯然都存在較大差距，當(dāng)今學(xué)校教育的顯著特征之一就是對包含文學(xué)藝術(shù)的人文科學(xué)（學(xué)科）的重視，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)開設(shè)的眾多與文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科，文理分科產(chǎn)生的對文學(xué)藝術(shù)類考生的優(yōu)勢等等都推動了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

5、經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展對文學(xué)藝術(shù)作為精神食糧的需求增長

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展，促進(jìn)了人們物質(zhì)生活的極大豐富，快節(jié)奏的生活和現(xiàn)代人的壓力也使得人們常常感慨精神荒原的不斷侵襲，不然，20世紀(jì)英國最偉大的詩人托馬斯·艾略特在1922年發(fā)表的《荒原》如何能夠迅速引起人們的共鳴？因?yàn)樯畹目仗摖顟B(tài)和人類面臨的精神荒蕪已經(jīng)成為潛在的威脅和殺手。物質(zhì)極大豐富的同時，今天越來越多的人便開始認(rèn)識到，文學(xué)藝術(shù)對填補(bǔ)人類精神荒原的重要作用，于是，哪怕閑暇時多讀一本書，周末去看一場電影或者演唱會都可能使人身心愉悅，生活充實(shí)。由此可見，文學(xué)藝術(shù)在人類未來發(fā)展的歷程中，將會越來越起到重要作用，由此產(chǎn)生的反作用，也會越來越促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的向前發(fā)展。

總而言之，雖然對進(jìn)化概念中低級、高級的定義還不是非常清晰，對種類多與少等等的判斷也未可知，但我們相信文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展過程中必然經(jīng)歷著曲折和坎坷，在人類不斷探索的實(shí)踐下，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展終將繼續(xù)朝著進(jìn)化的方向踏步前行。

注釋：

[1] 報(bào)告文學(xué)：文學(xué)體裁的一種，從新聞報(bào)道和紀(jì)實(shí)散文中生成并獨(dú)立出來的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁，也是一種以文學(xué)手法及時反映和評論現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事的新聞文體。具有及時性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性的特征。我國從晚清開始出現(xiàn)報(bào)告文學(xué)。

第3篇

學(xué)生數(shù)量的增多和現(xiàn)有辦學(xué)條件形成巨大的反差，自習(xí)室、圖書資料、學(xué)生活動場所等得不到應(yīng)有的改善，形成了制約校園文化發(fā)展的一大客觀問題，高校辦學(xué)層次的提高對地方高校校園文化建設(shè)的影響。近幾年，高校升格的步伐不斷地加快，很多學(xué)校經(jīng)過合并、整合資源，由原來的?？圃盒Ｒ幌伦由駷楸究圃盒?。學(xué)校辦學(xué)層次提高了，但是由于相應(yīng)的管理體制、發(fā)展模式?jīng)]有得到改進(jìn)，還是停留在專科院校發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，這就給校園文化的提升造成了一定的困難。高校后勤社會化對地方高校校園文化建設(shè)的影響。高校管理體制的改革，使高校后勤管理的社會化程度進(jìn)一步加深。而作為經(jīng)費(fèi)投入不足的地方高校，更需要后勤的社會化。隨著后勤社會化程度的加深，也出現(xiàn)了一系列的問題。學(xué)生往往不住在學(xué)校里，而是住在校外的學(xué)生公寓。這給學(xué)校的管理加大了難度，同時，學(xué)生住地和學(xué)校有一定的距離，也給校園文化建設(shè)的開展增加了難度，參與校園文化活動的學(xué)生明顯減少了。

地方高校校園文化建設(shè)存在的問題

大學(xué)變大了，學(xué)生增多了，隨之也出現(xiàn)了很多問題。地方高校的管理模式很多是基于“區(qū)市共建，以市為主”的管理模式，因而高校在各方面的資金投入會受到限制。資金的不充裕，使學(xué)校的各種基礎(chǔ)設(shè)施、圖書資料、大學(xué)生活動場所無法跟上學(xué)校擴(kuò)大、學(xué)生變多的步伐，進(jìn)而影響到了高校校園文化的建設(shè)。基于精神文化視角的問題。大學(xué)精神是一所高校的精神魅力所在，而校園文化精神則是大學(xué)精神的體現(xiàn)之一。校園精神主要體現(xiàn)在優(yōu)良的文化傳統(tǒng)、人文精神、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、治學(xué)理念等方面，具有示范、導(dǎo)向、凝聚、激勵、熏陶等各種功能。[2]而地方高校很多都是新成立的本科院校，學(xué)校自身的歷史比較短，相對于名牌高校、教育部直屬高校，其文化底蘊(yùn)比較薄弱，有的高校甚至都沒有自己的校訓(xùn)，更別說是具有結(jié)合地方文化、從地域文化中提取而凝煉的大學(xué)文化精神了。（三）基于制度文化視角的問題。很多地方高校的辦學(xué)定位基本上都是服務(wù)于地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，培養(yǎng)應(yīng)用型人才。而由于很多地方高校的歷史比較短，制度文化不健全，學(xué)校的管理沒有完全走上正軌。在做好日常教學(xué)管理的同時，學(xué)校各種規(guī)章制度健全的過程比較漫長，形成不了具有特色的制度文化，而要把大學(xué)精神、校園文化精神很好地融入到制度文化中，就要不斷地對各種制度進(jìn)行創(chuàng)新，從而形成地方高校獨(dú)具特色的制度文化?；谛袨槲幕暯堑膯栴}。學(xué)生的行為舉止，不僅關(guān)系到學(xué)校的聲譽(yù)，也關(guān)系到學(xué)生自身的發(fā)展。地方高校在高校擴(kuò)招的推動下，對學(xué)生的教化、指導(dǎo)受到社會風(fēng)氣的影響變得浮躁和急功近利，沒能以大學(xué)人應(yīng)有的言行舉止去教化學(xué)生，引領(lǐng)社會思潮，而與地域文化相結(jié)合的高校行為文化在地方高校則更是少之又少。