藝術(shù)感悟論文范文

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第1篇

情感表現(xiàn)主要是指由于外界事物的刺激引發(fā)的內(nèi)心反應(yīng)，例如喜歡、憎恨、高興、傷心等情緒的表現(xiàn)。簡(jiǎn)單而言，是用身體表現(xiàn)出來的內(nèi)心反應(yīng)。

（一）情感表現(xiàn)是舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的靈魂舞蹈藝術(shù)就是用身體來表現(xiàn)心理反應(yīng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，心理反應(yīng)的直接表現(xiàn)形式就是情感表現(xiàn)，舞蹈藝術(shù)也是情感表現(xiàn)的高度集中，是由肢體動(dòng)作來表達(dá)表演者內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)形式。肢體動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)的基本要素，而情感表現(xiàn)則是舞蹈藝術(shù)的靈魂。缺少靈魂的舞蹈，在完美的技巧也無法感動(dòng)觀眾的心。

（二）情感表現(xiàn)要貫穿與舞蹈的肢體動(dòng)作和技術(shù)技巧之中在舞蹈藝術(shù)中，肢體動(dòng)作和技術(shù)技巧是骨架，情感表現(xiàn)是血肉。沒有血肉的舞蹈，是沒有辦法引起觀眾的共鳴，打動(dòng)不了觀眾的心。但是，沒有骨架的舞蹈，就不足以稱之為舞蹈。所以在一支好的舞蹈中，既要有肢體動(dòng)作和技術(shù)技巧的烘托，也要有情感表現(xiàn)充斥其中，只有二者結(jié)合在一起，才能稱之為一流的舞者，才能吸引觀眾的眼球，引發(fā)觀眾對(duì)舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容的共鳴。

二、概述情感在舞蹈藝術(shù)中的表現(xiàn)

舞蹈藝術(shù)的綜合性強(qiáng)，情感在舞蹈藝術(shù)中的表現(xiàn)應(yīng)該是由粗到細(xì)、由內(nèi)到外地引發(fā)真實(shí)的表演，而不是簡(jiǎn)單的肢體語(yǔ)言的外部表現(xiàn)形式。只有將稱之為舞蹈藝術(shù)靈魂的情感表現(xiàn)融入到舞蹈中，才能使舞蹈更加的生動(dòng)，更加的精妙絕倫。

（一）缺乏情感表現(xiàn)的虛假表演成功的舞蹈表演，必定是表演者內(nèi)心真實(shí)情感的表達(dá)，是領(lǐng)悟了舞蹈的角色和感受生活后的表演，而不僅僅只是關(guān)注怎么去表演、炫技以及吸引觀眾。舞蹈只有有了情感表現(xiàn)才不會(huì)成為一個(gè)空殼，才能引發(fā)觀眾對(duì)舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容的真實(shí)共鳴。所以，真正的舞蹈表演應(yīng)該是情感在內(nèi)，表演在外，二者缺一不可。但是，現(xiàn)在很多的舞蹈表演者，只是注重自己表情與眼神，甚至是每一塊肌肉的訓(xùn)練，而往往忽視了他們的內(nèi)心情感，忽略了情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中重要作用。其實(shí)，一支優(yōu)秀的舞蹈，肢體動(dòng)作和情感表現(xiàn)二者應(yīng)該是均衡的，如果一個(gè)舞者過分注重肢體動(dòng)作和技能技巧，長(zhǎng)時(shí)間下去就會(huì)造成面部表情僵硬、麻木，會(huì)給觀眾一種虛假的感覺，那么這樣的舞蹈就是缺乏靈魂的空殼，觀眾也會(huì)一看就忘，無法深刻的打動(dòng)觀眾的心，不能稱之為真正的舞蹈藝術(shù)。

（二）真實(shí)感情表現(xiàn)的表演舞蹈藝術(shù)是人們真實(shí)感情最直接的表現(xiàn)形式，能夠強(qiáng)烈的激發(fā)人們的情緒。一個(gè)表演者編制舞蹈首先應(yīng)該是感受內(nèi)心，然后通過肢體動(dòng)作將內(nèi)心最真實(shí)的感受表達(dá)出來，這樣才能編制出一支深入觀眾內(nèi)心的舞蹈。例如在2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上由中國(guó)殘疾人藝術(shù)團(tuán)表演的《千手觀音》感動(dòng)了全國(guó)觀眾，它體現(xiàn)了藝術(shù)美和人性美，更體現(xiàn)了作為殘疾人藝術(shù)家的自強(qiáng)不息的精神。21位聾啞舞蹈表演者將內(nèi)心的真善美用肢體動(dòng)作淋漓盡致的表達(dá)了出來，同時(shí)也表現(xiàn)了表演者的堅(jiān)強(qiáng)，真實(shí)情感的流露打動(dòng)在場(chǎng)的每一位觀眾，引發(fā)了觀眾與表演者在心靈上的共鳴。

（三）情感表現(xiàn)和夸張手法的結(jié)合舞蹈藝術(shù)中的情感表現(xiàn)是將人們?cè)谏钪邢才返惹榫w用肢體動(dòng)作表現(xiàn)出來，只是舞蹈中的動(dòng)作是利用了一些手法將生活中的動(dòng)作經(jīng)過加工和美化后，并結(jié)合了舞蹈中情感表現(xiàn)的需求。舞蹈中的動(dòng)作服務(wù)于舞蹈情感的表現(xiàn)。例如在《金山戰(zhàn)鼓》中梁紅玉表演者的一系列動(dòng)作，在表演中結(jié)合夸張的手法，將梁紅玉受傷的感受真實(shí)的表達(dá)了出來，隨著表演者的表演，觀眾如身同感受，心情隨著舞蹈表演起伏不定。在舞蹈的創(chuàng)作中，要講求似像非像，表演者的情感表現(xiàn)是來自于生活，同時(shí)又要對(duì)生活中的情感進(jìn)行概括和加工，使之更加的深刻、典型、普遍。完美的舞蹈藝術(shù)，就是要將生活中的真實(shí)情感和豐富的想象結(jié)合起來，并用夸張的手法進(jìn)行一定的修飾。

三、闡述情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中的重要作用

無論是故事性、抒情性，還是人物形象性的舞蹈表演都必須要有濃厚的情感表現(xiàn)。一支能夠感動(dòng)觀眾的舞蹈，就要求舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)眼神都要給觀眾帶去美的感受，并且是美的有內(nèi)涵的感受。所以，舞蹈表演的每一個(gè)動(dòng)作不是獨(dú)立的個(gè)體，而是表演者內(nèi)心情感的真實(shí)體現(xiàn)。如果一支舞只有嫻熟的舞蹈技術(shù)技巧，不帶任何的情感表現(xiàn)，那就不能表現(xiàn)舞蹈是一門藝術(shù)；如果一個(gè)表演者的表演夸張不實(shí)，只會(huì)給觀眾帶去虛假的感受，更遑論打動(dòng)觀眾的心。所以，只有有了真實(shí)情感表現(xiàn)的舞蹈才能稱得上是舞蹈藝術(shù)，才能深入到觀眾的內(nèi)心世界，才能長(zhǎng)久的發(fā)展下去。情感表現(xiàn)是舞蹈藝術(shù)的源泉和靈魂，舞蹈中有了情感表現(xiàn)才能成為可看可觀的經(jīng)典之作。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇

舞蹈藝術(shù)的綜合性強(qiáng)，情感在舞蹈藝術(shù)中的表現(xiàn)應(yīng)該是由粗到細(xì)、由內(nèi)到外地引發(fā)真實(shí)的表演，而不是簡(jiǎn)單的肢體語(yǔ)言的外部表現(xiàn)形式。只有將稱之為舞蹈藝術(shù)靈魂的情感表現(xiàn)融入到舞蹈中，才能使舞蹈更加的生動(dòng)，更加的精妙絕倫。

（一）缺乏情感表現(xiàn)的虛假表演成功的舞蹈表演，必定是表演者內(nèi)心真實(shí)情感的表達(dá)，是領(lǐng)悟了舞蹈的角色和感受生活后的表演，而不僅僅只是關(guān)注怎么去表演、炫技以及吸引觀眾。舞蹈只有有了情感表現(xiàn)才不會(huì)成為一個(gè)空殼，才能引發(fā)觀眾對(duì)舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容的真實(shí)共鳴。所以，真正的舞蹈表演應(yīng)該是情感在內(nèi)，表演在外，二者缺一不可。但是，現(xiàn)在很多的舞蹈表演者，只是注重自己表情與眼神，甚至是每一塊肌肉的訓(xùn)練，而往往忽視了他們的內(nèi)心情感，忽略了情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中重要作用。其實(shí)，一支優(yōu)秀的舞蹈，肢體動(dòng)作和情感表現(xiàn)二者應(yīng)該是均衡的，如果一個(gè)舞者過分注重肢體動(dòng)作和技能技巧，長(zhǎng)時(shí)間下去就會(huì)造成面部表情僵硬、麻木，會(huì)給觀眾一種虛假的感覺，那么這樣的舞蹈就是缺乏靈魂的空殼，觀眾也會(huì)一看就忘，無法深刻的打動(dòng)觀眾的心，不能稱之為真正的舞蹈藝術(shù)。

（二）真實(shí)感情表現(xiàn)的表演舞蹈藝術(shù)是人們真實(shí)感情最直接的表現(xiàn)形式，能夠強(qiáng)烈的激發(fā)人們的情緒。一個(gè)表演者編制舞蹈首先應(yīng)該是感受內(nèi)心，然后通過肢體動(dòng)作將內(nèi)心最真實(shí)的感受表達(dá)出來，這樣才能編制出一支深入觀眾內(nèi)心的舞蹈。例如在2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上由中國(guó)殘疾人藝術(shù)團(tuán)表演的《千手觀音》感動(dòng)了全國(guó)觀眾，它體現(xiàn)了藝術(shù)美和人性美，更體現(xiàn)了作為殘疾人藝術(shù)家的自強(qiáng)不息的精神。21位聾啞舞蹈表演者將內(nèi)心的真善美用肢體動(dòng)作淋漓盡致的表達(dá)了出來，同時(shí)也表現(xiàn)了表演者的堅(jiān)強(qiáng)，真實(shí)情感的流露打動(dòng)在場(chǎng)的每一位觀眾，引發(fā)了觀眾與表演者在心靈上的共鳴。

（三）情感表現(xiàn)和夸張手法的結(jié)合舞蹈藝術(shù)中的情感表現(xiàn)是將人們?cè)谏钪邢才返惹榫w用肢體動(dòng)作表現(xiàn)出來，只是舞蹈中的動(dòng)作是利用了一些手法將生活中的動(dòng)作經(jīng)過加工和美化后，并結(jié)合了舞蹈中情感表現(xiàn)的需求。舞蹈中的動(dòng)作服務(wù)于舞蹈情感的表現(xiàn)。例如在《金山戰(zhàn)鼓》中梁紅玉表演者的一系列動(dòng)作，在表演中結(jié)合夸張的手法，將梁紅玉受傷的感受真實(shí)的表達(dá)了出來，隨著表演者的表演，觀眾如身同感受，心情隨著舞蹈表演起伏不定。在舞蹈的創(chuàng)作中，要講求似像非像，表演者的情感表現(xiàn)是來自于生活，同時(shí)又要對(duì)生活中的情感進(jìn)行概括和加工，使之更加的深刻、典型、普遍。完美的舞蹈藝術(shù)，就是要將生活中的真實(shí)情感和豐富的想象結(jié)合起來，并用夸張的手法進(jìn)行一定的修飾[2]。

二、闡述情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中的重要作用

無論是故事性、抒情性，還是人物形象性的舞蹈表演都必須要有濃厚的情感表現(xiàn)。一支能夠感動(dòng)觀眾的舞蹈，就要求舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)眼神都要給觀眾帶去美的感受，并且是美的有內(nèi)涵的感受。所以，舞蹈表演的每一個(gè)動(dòng)作不是獨(dú)立的個(gè)體，而是表演者內(nèi)心情感的真實(shí)體現(xiàn)。如果一支舞只有嫻熟的舞蹈技術(shù)技巧，不帶任何的情感表現(xiàn)，那就不能表現(xiàn)舞蹈是一門藝術(shù)；如果一個(gè)表演者的表演夸張不實(shí)，只會(huì)給觀眾帶去虛假的感受，更遑論打動(dòng)觀眾的心。所以，只有有了真實(shí)情感表現(xiàn)的舞蹈才能稱得上是舞蹈藝術(shù)，才能深入到觀眾的內(nèi)心世界，才能長(zhǎng)久的發(fā)展下去。情感表現(xiàn)是舞蹈藝術(shù)的源泉和靈魂，舞蹈中有了情感表現(xiàn)才能成為可看可觀的經(jīng)典之作。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇

關(guān)鍵詞：一物數(shù)賣；司法解釋三；侵權(quán)

中圖分類號(hào)：D923.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、什么是一物數(shù)賣

一物數(shù)賣，是指出賣人就同一標(biāo)的物訂立數(shù)個(gè)買賣合同，分別出售給數(shù)個(gè)買受人的行為。一物數(shù)賣主要有三種物權(quán)變動(dòng)模式：債權(quán)意思主義的物權(quán)變動(dòng)模式；物權(quán)形式主義的物權(quán)變動(dòng)模式；債權(quán)形式主義的物權(quán)變動(dòng)模式。我國(guó)《物權(quán)法》明確以債權(quán)形式主義為物權(quán)變動(dòng)模式，規(guī)定了物權(quán)變動(dòng)原因與結(jié)果區(qū)分原則。

二、合同法司法解釋三相關(guān)規(guī)定評(píng)析

由最高人民法院審判委員會(huì)于2012年3月31日第1545次會(huì)議通過了《最高人民法院關(guān)于審理買賣合同糾紛案件適用法律問題的解釋》（合同法司法解釋三）。其中，第九條針對(duì)動(dòng)產(chǎn)，第十條針對(duì)特殊動(dòng)產(chǎn)對(duì)一物數(shù)賣問題做出了詳細(xì)規(guī)定。

這兩條分列出不同的情況，較詳細(xì)的規(guī)定了動(dòng)產(chǎn)和特殊動(dòng)產(chǎn)一物數(shù)賣問題的處理方式，可以說為我國(guó)成文法的完善又增添了一抹新綠，但是筆者認(rèn)為這兩條規(guī)定并不周全，背離了一些民法原則。

（一）該規(guī)定違背了債的平等原則。

傳統(tǒng)民法認(rèn)為債權(quán)屬于相對(duì)權(quán)，并不具有排他效力。因此數(shù)個(gè)債權(quán)，不論其發(fā)生先后，均以同等地位并存，沒有誰(shuí)優(yōu)先于誰(shuí)之說。當(dāng)債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)不足以清償全部債務(wù)時(shí)，各債權(quán)人按債務(wù)比例受償。這一理論是民法最為基礎(chǔ)的理論，但是這兩條規(guī)定對(duì)這一傳統(tǒng)理論提出了挑戰(zhàn)。就第九條第二項(xiàng)來說，如果買受人均未受領(lǐng)交付，那么各買受人都沒有取得物權(quán)，各買受人的債權(quán)是平等的，每個(gè)人都有將自己的債權(quán)轉(zhuǎn)化為物權(quán)的權(quán)利。但該項(xiàng)明確規(guī)定先支付價(jià)款的買受人能得到法院的支持，這就打破了債的平等原則，剝奪了其他買受人將債權(quán)轉(zhuǎn)化為物權(quán)的權(quán)利。

（二）該規(guī)定違背了私法自治原則。

私法自治原則是民法的基本原則，其基本內(nèi)涵為民事主體在法律規(guī)定的范圍內(nèi)享有廣泛的行為自由。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為一物數(shù)賣不僅違法，而且不道德，應(yīng)該給一物數(shù)賣出賣人嚴(yán)厲的懲罰。但是這種傳統(tǒng)觀念并沒有全面的看待事物，而且也已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀。一物數(shù)賣雖然破壞了交易秩序，妨礙了交易安全，損害了買受人的合法權(quán)益，但另一方面，在交易活動(dòng)中追求利益最大化乃是買賣的應(yīng)有之義,它對(duì)社會(huì)資源的優(yōu)化配置發(fā)揮著一定的作用。

經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派認(rèn)為世界上的資源是有限且稀缺的，因此應(yīng)該最大限度的利用資源，發(fā)揮資源的經(jīng)濟(jì)效用。所以，如果一方當(dāng)事人能在違約中得到比實(shí)際履行更多的經(jīng)濟(jì)利益，則應(yīng)該鼓勵(lì)這種違約，因?yàn)檫@種違約是有效率的。

效率違約的情況確實(shí)存在，而且比較常見。筆者認(rèn)為，法律可以不鼓勵(lì)這種違約行為，但也不應(yīng)在法律層面對(duì)民事主體的道德水準(zhǔn)要求過高。在知道違約的后果之后，若行為人依然愿意實(shí)施違約行為并承擔(dān)違約后果，那么違約就不該再是一種被打壓的行為，而是行為人的一項(xiàng)權(quán)利，這種權(quán)利是在私法自治環(huán)境下民事主體所應(yīng)享有的。

就這兩條司法解釋來講，不僅各買受人都應(yīng)有將自己的債權(quán)轉(zhuǎn)化為物權(quán)的權(quán)利，出賣人也有權(quán)利決定將物實(shí)際交付給誰(shuí)，有權(quán)利決定違反與誰(shuí)的約定。只有雙方自愿完成交付，債權(quán)才真正轉(zhuǎn)化為物權(quán)。但該規(guī)定剝奪了出賣人選擇交付對(duì)象的權(quán)利，能造成出賣人承擔(dān)更多的違約責(zé)任。例如，出賣人先后將一物出賣與三個(gè)買受人，價(jià)款以及支付順序?yàn)?000、2000、3000元。根據(jù)規(guī)定，出賣人需要與出價(jià)1000元的買受人完成交付，并對(duì)后兩位買受人承擔(dān)違約責(zé)任。顯然，出賣人出于利己考慮，會(huì)與出價(jià)3000元的買受人完成交付，并承擔(dān)出價(jià)1000、2000元買受人的違約責(zé)任。所以該規(guī)定非常不利于出賣人，是對(duì)私法自治原則的違背。筆者認(rèn)為要對(duì)出賣人一物數(shù)賣的行為進(jìn)行懲罰，可克以更高的違約金，而這種剝奪出賣人選擇權(quán)利的方式并不可取。

三、第三人侵犯?jìng)鶛?quán)

總體來講，在一物數(shù)賣問題上，買受人可主張出賣人違約，依據(jù)合同法行使撤銷權(quán)，或者主張出賣人與其他買受人的合同無效。雖然救濟(jì)方式較多，但是不排除以上方式都不能彌補(bǔ)買受人的損失。那么前買受人能不能以侵犯?jìng)鶛?quán)為由，讓后買受人承擔(dān)損害賠償責(zé)任？這就涉及到侵犯?jìng)鶛?quán)能否構(gòu)成侵權(quán)的問題。

我們都知道債權(quán)與物權(quán)的主要區(qū)別在于物權(quán)是絕對(duì)權(quán)，而債權(quán)是相對(duì)權(quán)，只能對(duì)抗特定的主體。基于債權(quán)的相對(duì)性特征，要求第三人侵害債權(quán)承擔(dān)民事責(zé)任顯然是不合理的，但是第三人侵害債權(quán)完全不進(jìn)行規(guī)制是否合理呢？筆者認(rèn)為也不合理。

日本學(xué)者我妻榮教授從理論上對(duì)債權(quán)的相對(duì)性提出質(zhì)疑。他認(rèn)為物權(quán)作為絕對(duì)權(quán)，要求權(quán)利人以外的任何人都有不侵犯權(quán)利人物權(quán)的義務(wù)。而對(duì)于債權(quán)來講，債權(quán)人對(duì)債務(wù)人請(qǐng)求給付或受領(lǐng)給付的權(quán)利受法律保護(hù)，也就是說，任何人都有義務(wù)不侵犯?jìng)鶛?quán)人向債務(wù)人請(qǐng)求給付或受領(lǐng)給付的義務(wù)。但是他也承認(rèn)物權(quán)的絕對(duì)性是絕對(duì)的，而債權(quán)的絕對(duì)性不是絕對(duì)的。但債權(quán)作為一種實(shí)實(shí)在在的權(quán)利，若受到第三人的侵犯而不予過問的話，債權(quán)將失去作為權(quán)利的基本性質(zhì)。

就第三人侵犯?jìng)鶛?quán)在何種情況下應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任的問題，臺(tái)灣的當(dāng)前立法有明確規(guī)定：“故意以悖于善良風(fēng)俗之方法，加損害于他人者，應(yīng)付損害賠償責(zé)任。”

筆者認(rèn)為這種規(guī)定是合理的。該規(guī)定既限制了債權(quán)的絕對(duì)性，也讓債權(quán)作為一種實(shí)際權(quán)力得到應(yīng)有的保護(hù)。對(duì)債權(quán)的侵犯，歸責(zé)原則應(yīng)該限定在故意上，而不包括過失。因此，筆者認(rèn)為后買受人與出賣人訂立買賣合同，受讓標(biāo)的物的所有權(quán)，如果是出于故意以悖于善良風(fēng)俗之方法，加損害于他人者，應(yīng)付損害賠償責(zé)任。我們應(yīng)該引入這種制度，以最大程度的保護(hù)權(quán)利人的合法權(quán)益。

參考文獻(xiàn)：