民間美術(shù)論文范文
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第1篇
民間美術(shù)雖然是在民間產(chǎn)生和發(fā)展的，但是民間美術(shù)中也童顏蘊(yùn)含著極高的藝術(shù)價(jià)值，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的靈感和借鑒。許多民間工藝品在表現(xiàn)時(shí)有很強(qiáng)的隨意性，都是作者根據(jù)自己的觀察進(jìn)行創(chuàng)作和發(fā)揮的，夸張地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物，產(chǎn)生一種審美享受。民間美術(shù)的種類極其豐富，有很多實(shí)用的造型器物，這些器物在民間的實(shí)際生活中被廣泛使用。在反映客觀事物的手法上，民間美術(shù)通常采用夸張的表現(xiàn)手法，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也可以在設(shè)計(jì)過(guò)程中采用夸張的表現(xiàn)方式，造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，增強(qiáng)作品的審美價(jià)值和藝術(shù)感染力。民間美術(shù)也有著極強(qiáng)的象征性，通過(guò)意象表達(dá)設(shè)計(jì)者內(nèi)心的愿望和理想，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者也要通過(guò)特定的意象來(lái)表達(dá)內(nèi)心的思想.這樣才能增加作品的文化內(nèi)涵，使作品能被更多的人接受。
2.民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的必要性
隨著我國(guó)改革開(kāi)放的程度不斷加深，西方文化和思想不斷傳入我國(guó)，開(kāi)闊了我們的視野，豐富了人民的生活，但是西方的設(shè)計(jì)理念也使得我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)遭受到了前所未有的沖擊。我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)為了迎合國(guó)際潮流，盲目地模仿國(guó)際上先進(jìn)的設(shè)計(jì)，很多都是拿來(lái)主義，對(duì)國(guó)外的設(shè)計(jì)直接進(jìn)行改造和模仿，這種情況使我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)只是一味的照搬照抄，失去了自己的靈魂，失去了自身的文化和根基。現(xiàn)代設(shè)計(jì)者必須充分認(rèn)識(shí)到民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)是密不可分的，我們不能將別人的文化放在自身的設(shè)計(jì)中，這樣就失去了中華民族的特色，失去了全世界對(duì)中華民族文化的認(rèn)同。民族的才是世界的，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過(guò)程中要不斷發(fā)掘中華民族文化的精華，從民間美術(shù)中吸收營(yíng)養(yǎng)、借鑒經(jīng)驗(yàn)，只有這樣才能更好地繼承中華民族五千年的文化，才能使我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)深深地烙上中華民族的印記，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)煥發(fā)出新的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。
3.民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，一些企業(yè)的標(biāo)志繼承了民間美術(shù)的表現(xiàn)形式，煥發(fā)出了強(qiáng)大的生命力，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了一道不一樣的色彩。例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志是一個(gè)典型的中國(guó)結(jié)，象征著聯(lián)結(jié)四方與中國(guó)聯(lián)通的企業(yè)宗旨相吻合。再如中國(guó)銀行的標(biāo)志是一個(gè)“中”字，整個(gè)標(biāo)志線條簡(jiǎn)潔流暢，內(nèi)涵意味深長(zhǎng)，暗示著中國(guó)古代夭圓地方的哲學(xué)內(nèi)涵，用傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法展示了強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。還有2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志，就借鑒了中國(guó)古代印章的形式，展示了中國(guó)古代文化的深厚底蘊(yùn)，為奧運(yùn)會(huì)帶來(lái)了強(qiáng)烈的中國(guó)氣息，奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”的設(shè)計(jì)靈感也來(lái)源于中國(guó)古代民間美術(shù)。中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志靈感來(lái)自于中國(guó)古代的鳳凰，通過(guò)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式進(jìn)行表達(dá)表達(dá)了航空業(yè)的服務(wù)理念和宗旨。這些現(xiàn)實(shí)例子證明了民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合不但不會(huì)使現(xiàn)代設(shè)計(jì)局限和落后，相反還會(huì)得到更多人的認(rèn)可，在給人視覺(jué)享受的同時(shí)也給人強(qiáng)烈的審美享受，使現(xiàn)代藝術(shù)充滿了生機(jī)與活力。為了使我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向世界，增強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的辨識(shí)力，就必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民間美術(shù)的融合，從勞動(dòng)人民的智慧中尋找靈感，這樣才能設(shè)計(jì)出更多具有中國(guó)特色的作品。
4.結(jié)語(yǔ)
第2篇
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；造型；表現(xiàn)；創(chuàng)作
民間美術(shù)的創(chuàng)作手段是以民族根源上流傳下來(lái)的造型語(yǔ)言為基礎(chǔ)，民間美術(shù)成為創(chuàng)作者對(duì)于自我主觀意識(shí)的強(qiáng)烈自信。它們有一些共同的表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視直覺(jué)、意念、臆斷對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，以重建美好的現(xiàn)實(shí)、理想和必然。民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶，造型夸張、幽默，藝術(shù)形式生動(dòng)活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無(wú)華而又大膽、鮮明，使得勞動(dòng)人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。
一隨意性的特點(diǎn)
民間美術(shù)的審美意象是追求情感上的真。因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實(shí)，創(chuàng)作的隨意性就是基于這個(gè)道理。民間美術(shù)隨意性的造型特點(diǎn)源于；民間藝人嫻熟的技藝所創(chuàng)造的“熟能生巧”之作和因陋就簡(jiǎn)條件下的“弄巧成拙”。這類創(chuàng)作表現(xiàn)出“即興發(fā)揮”，造型上顯現(xiàn)“隨意、稚拙”的特點(diǎn)。在創(chuàng)作過(guò)程中民間藝人表現(xiàn)出異乎尋常的灑脫，他們的精力集中在創(chuàng)作主題的渲染上，乎略細(xì)節(jié)的處理，表現(xiàn)出一些違背生活常識(shí)的不合理情節(jié)，讓理念服從于意念、情理服從于情感。在造型中并不完全依賴對(duì)自然的觀察和簡(jiǎn)單的直觀反映，而是靠記憶力，借助意象進(jìn)行創(chuàng)作，這樣一來(lái)造型的隨意性也就順理成章了。老百姓常說(shuō)，“我想啥就畫(huà)啥，只要心里有，看不到的東西也可畫(huà)在紙上”。這些樸實(shí)的話語(yǔ)道出了中國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作者的心理狀態(tài)，在他們看來(lái)，“畫(huà)是隨心草”，表達(dá)了民間美術(shù)創(chuàng)作的自由性、隨意性，同時(shí)又反映了老百姓對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活、客觀事物的主觀態(tài)度。當(dāng)你詢問(wèn)民間剪紙藝人，為什么側(cè)面牛的眼不是一只?他們說(shuō)：因?yàn)榕６奸L(zhǎng)著兩只眼睛；為什么大牛肚子里有一只小牛?他們說(shuō)：牛懷著孩子就是這樣的。這是他們所見(jiàn)，在他們眼里，這是最寫(xiě)實(shí)的。民間美術(shù)創(chuàng)作的隨意性向我們展示了這樣一個(gè)藝術(shù)世界：老虎身上長(zhǎng)著刀；老牛拉車(chē)可以兩只蹄子走路、兩只蹄子扶轅；打腰鼓的人可以三頭六臂、七八條腿；老虎可以趕來(lái)拉碾，耕地的兩頭牛背靠背躺在地上；蓮花開(kāi)花、生藕、結(jié)子、生出胖娃娃都在一起，鵲橋相會(huì)里有牛郎織女、天上人間、日月星辰、銀河、燕子，河里還有牡丹鯉魚(yú)等等。不同時(shí)空、人神鳥(niǎo)獸都可以集聚成一個(gè)整體，這種隨心所欲、輕松自由的創(chuàng)作令人難以想象。他們以為自己的剪紙、繪畫(huà)、泥塑最正確地再現(xiàn)了客觀現(xiàn)實(shí)。他們沒(méi)有像專業(yè)藝術(shù)家那樣有意識(shí)地概括、簡(jiǎn)化、夸張、重新組合。民間美術(shù)造型的“心里有”、“愛(ài)啥就畫(huà)啥”是他們自由無(wú)羈、無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)自己的審美感受和審美理想的心理寫(xiě)照，他們并沒(méi)有將自己心靈的感悟當(dāng)作是真實(shí)的客觀存在，所表達(dá)的只是“心里有”的東西。在審美創(chuàng)造活動(dòng)中自己既是審美主體，又是客觀的觀察者；既可以自由地面對(duì)審美客體，又在冷靜地注視自己。“愛(ài)啥就畫(huà)啥”是一種“心上之音”、“得意忘象”的審美境界，強(qiáng)調(diào)審美創(chuàng)造的自我意識(shí)；而在藝術(shù)表達(dá)的時(shí)候則是積極主動(dòng)的，客觀現(xiàn)實(shí)物象都被納入到作者的審美范疇中，各種造型有所依據(jù)，又不是客觀現(xiàn)實(shí)的影子，這種主觀認(rèn)識(shí)又必定符合民眾的內(nèi)心要求和審美感受。
二、圓滿完美的造型
中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀中，有一基本信條：就是一切事物莫不在變化之中，宇宙是一個(gè)變易不息的大流。中國(guó)人自古形成了往而復(fù)返的空間觀念和周而復(fù)始的時(shí)間概念。古人的這種宇宙觀與人生觀與佛教哲學(xué)上“因果報(bào)應(yīng)”、“三世輪回”的人生觀不謀而合，表現(xiàn)在民間美術(shù)造型上即崇尚圓滿完美，渾沌思維的整體性。民間藝人對(duì)事物的完整、全面的追求一一崇尚完美，這便是“天人合一”思想與人們主觀情感同外界事物同形同構(gòu)的關(guān)系所致。圓滿完美的造型觀，反映出民間美術(shù)“求壘”、“求美”的特點(diǎn)。民間美術(shù)的創(chuàng)作是以全部的感性和理性認(rèn)識(shí)來(lái)綜合表現(xiàn)對(duì)象，把長(zhǎng)期觀察所得到的體驗(yàn)充分表現(xiàn)在造型中。其一是通過(guò)透明透視，把對(duì)象的各個(gè)側(cè)面和背部進(jìn)行壘方位的展現(xiàn)，體現(xiàn)了崇尚完整、圓滿的觀念。所描繪的對(duì)象內(nèi)外重疊或前后重疊，互不遮擋。例如：透過(guò)虎、牛的肚皮可以看到腹內(nèi)的小仔，透過(guò)房屋的墻面可以看到屋內(nèi)的景象等。民間美術(shù)之所以能突破透視規(guī)律的局限，在于民間美術(shù)拋開(kāi)了自然對(duì)象的實(shí)體真實(shí)，即立體的、占有一定空間的真實(shí)，而是以全部感性與理性的認(rèn)識(shí)來(lái)綜合表現(xiàn)對(duì)象，觀看得真實(shí)已讓位于觀念的真實(shí)，客體形象的真實(shí)已讓位于心象的真實(shí)。這種造型的完美特征在各地的民間美術(shù)作品中都有體現(xiàn)，山東濰縣木牌牟畫(huà)中的騎虎，湖南年畫(huà)“老鼠嫁女”不是在側(cè)面身上出現(xiàn)正面頭，就是在側(cè)面頭部出現(xiàn)正面的兩只限，產(chǎn)生二維平面上的多維感。質(zhì)樸的思想感情和審美需求，形成對(duì)民間美術(shù)造型的完美性要求。其二是通過(guò)看不見(jiàn)的內(nèi)部真實(shí)，表現(xiàn)出造型上的求全求美，在表現(xiàn)石榴、葫蘆、南瓜一類的瓜果時(shí)往往剖開(kāi)物體，使其露出籽來(lái)，透過(guò)母雞可以看到腹內(nèi)的雞蛋，公雞肚子吞下了五毒，在老虎、牛、羊、鹿身上裝飾梅花等圖案。把完整與美好有機(jī)結(jié)合達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。其三是民間美術(shù)對(duì)事物完整、圓滿的理想化審美定向。因此，在民間美術(shù)作品中，很少看到殘缺的人物形象，講究構(gòu)圖的完整性，常將畫(huà)面看成獨(dú)立的舞臺(tái)，形成與外界隔離的小天地，通過(guò)完整形象的巧妙組合，達(dá)到集中、內(nèi)向、充實(shí)、飽滿的藝術(shù)效果。山東濰坊木版年畫(huà)《男十忙》里描繪了十三個(gè)莊稼漢在耕田、耙地、種麥、鋤草、軋壟、收割、運(yùn)糧等田間勞動(dòng)情景。《女十忙》畫(huà)面中的十一個(gè)婦女，有的彈棉花，有的紡紗、捻線、織布，其間穿插有兒童、花貓、黑狗既填補(bǔ)了畫(huà)面空白又活躍了氣氛。在剪紙中男女老婦，衣服都飾以花紋，連老虎、獅子、鹿、狗動(dòng)物身體上都描畫(huà)出花草的形象，為的是使畫(huà)面豐滿、完整、突出喜慶熱鬧的主題。為了達(dá)到完美的效果，民間美術(shù)的造型不拘泥于一般生活現(xiàn)象，創(chuàng)造出異想天開(kāi)的畫(huà)面，完整與美好有機(jī)結(jié)合，達(dá)到和諧與統(tǒng)一的美學(xué)境界。
三、造象的抽象性．概括性
勞動(dòng)者是最先從認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中獲得了抽象創(chuàng)作的原動(dòng)力，原始美術(shù)和民間美術(shù)成為抽象藝術(shù)的先導(dǎo)。民間藝人在形象的塑造上，多因時(shí)、因地、因材制宜，不假虛飾，以抽象性的手法表現(xiàn)出物象自然、質(zhì)樸的本來(lái)面貌。拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)形象的細(xì)節(jié)，用極簡(jiǎn)單的線條概括抽象現(xiàn)實(shí)形象：在織綿刺繡和桃花這類民間美術(shù)種類中，除少數(shù)具象圖案外，大部分都是點(diǎn)、線、面組成的幾何形圖案。這種抽象造型能力可以追溯到新石器時(shí)代，在彩陶的表面有圓點(diǎn)、三角、旋渦、波折、齒紋、魚(yú)紋、蛙等多種紋樣，拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)本身的各種細(xì)節(jié)和不規(guī)則因素，用極簡(jiǎn)單的線條概括抽象現(xiàn)實(shí)的形象。把各種動(dòng)物、植物、抽象為幾何圖案，不但要仔細(xì)觀察。抓住對(duì)象的主要特征，集中概括，夸張變形，而且還要飽含濃厚的文化內(nèi)涵和古老的造型意識(shí)；云南滄源文化和古老的造型意識(shí)具有的抽象、象征含義。漢族的民間服飾，日用品裝飾上也可以看到概括的抽象幾何圖形，如百家衣、百納幛。這種以菱形的碎布拼制而成，以色彩的拼接和幾何狀的結(jié)構(gòu)，完整呈現(xiàn)出某種動(dòng)物、植物造型，色調(diào)鮮艷和諧；生殖崇拜的華中樹(shù)、魚(yú)人、雞頭魚(yú)、雙魚(yú)，氣氛熱烈喜慶。民間美術(shù)概括性表現(xiàn)在程式化造型。如“十斤獅子九斤頭，一斤尾巴掉后頭”的畫(huà)訣，表現(xiàn)出大膽取舍，夸張、提煉其本質(zhì)，舍棄、弱化細(xì)枝末節(jié)，并夸張畫(huà)中的內(nèi)容：貴州民間泥玩中，野豬的造型十分奇特，頭部和嘴占了大半位置，軀干幾乎被省略了，卻將野豬的生猛表現(xiàn)得鮮活生動(dòng)。河北武強(qiáng)木版年畫(huà)為突出門(mén)神的勇武，盡量橫向夸張，把人體比例縮減為四個(gè)頭長(zhǎng)，形成方厚如山的氣度，而仕女則被刻畫(huà)得格外清秀，細(xì)腰削肩極盡婀娜之態(tài)。民間木刻版畫(huà)在處理大場(chǎng)面時(shí)，以簡(jiǎn)略的筆畫(huà)表現(xiàn)出多種物象。在戲劇表演中，幾個(gè)兵卒就是千軍萬(wàn)馬，版畫(huà)中幾組細(xì)淺排列的草就是一片草地，這種造型上的省略手法存在合理性，言未盡而意已明。
第3篇
一般來(lái)講，作為美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，都應(yīng)該具備較為豐富的想象力和創(chuàng)造力，這樣才能設(shè)計(jì)出更多新穎優(yōu)秀的美術(shù)作品。而若沒(méi)有任何依據(jù)和素材，單憑想象，就是閉門(mén)造車(chē)，也是無(wú)法設(shè)計(jì)出好作品的。因此，在美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)該幫助學(xué)生開(kāi)拓視野，多學(xué)習(xí)一些豐富多樣的藝術(shù)形式，這樣會(huì)對(duì)學(xué)生今后創(chuàng)作能力的提升有重大幫助。而民間美術(shù)有著豐富多樣的載體，正是一種具有很大學(xué)習(xí)價(jià)值的藝術(shù)形式，因此將民間美術(shù)引入到美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中具有重要意義。具體來(lái)講，其作用主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
1.1增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)。
民間美術(shù)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要載體，學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的同時(shí)，能夠感受到古代勞動(dòng)人民的智慧，并深刻體會(huì)我國(guó)博大精深的中華文化，這能夠激發(fā)學(xué)生的民族意識(shí)，使其對(duì)國(guó)家和民族更加熱愛(ài)，從而激發(fā)更多的創(chuàng)作激情。
1.2增強(qiáng)學(xué)生的審美情趣。
由于民間美術(shù)的形式種類較多，形式美法更是表達(dá)的非常徹底，每種民間藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的形式美法和藝術(shù)價(jià)值，學(xué)生在學(xué)習(xí)各種民間美術(shù)時(shí)，能夠很好的陶冶情操，增強(qiáng)自己的審美情趣。同時(shí)，還可以幫助學(xué)生提升文化素養(yǎng)，為今后的藝術(shù)創(chuàng)造提供更多支持。
1.3拓展美術(shù)設(shè)計(jì)元素。
由于民間美術(shù)的載體較為豐富，學(xué)生可以從中領(lǐng)略到不同的藝術(shù)形式美法，這將會(huì)極大的豐富美術(shù)設(shè)計(jì)的素材，使學(xué)生在創(chuàng)造的過(guò)程中將更多的元素和內(nèi)容引入到設(shè)計(jì)中，促進(jìn)我國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)水平的提升。
1.4提高創(chuàng)新能力，參與文化傳承。
學(xué)生在學(xué)習(xí)民間美術(shù)的過(guò)程中可以結(jié)合本土文化與西方美術(shù)文化進(jìn)行創(chuàng)新，因?yàn)槊耖g美術(shù)在運(yùn)用時(shí)不能照搬硬抄，必須要對(duì)其進(jìn)行加工和改進(jìn)，提煉出精華部分，才能充分發(fā)揮傳統(tǒng)美術(shù)的優(yōu)勢(shì)，使其獲得新生，在這一過(guò)程中，學(xué)生不但可以提高自身的創(chuàng)新能力，還能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。
2美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中如何運(yùn)用民間美術(shù)
2.1解讀民間美術(shù)樣式通過(guò)民間采風(fēng)、實(shí)地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。
了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機(jī)和潛力。對(duì)構(gòu)成的特點(diǎn)、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨幕整理.分析記錄民間美米的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。
2.2挖掘文化內(nèi)涵在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。
將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對(duì)其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。文化是一個(gè)民族、歷史發(fā)展長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計(jì)的文化積淀和永恒動(dòng)力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活的綜合體現(xiàn)。任何一個(gè)民族都是統(tǒng)一的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合一”“陰陽(yáng)五行”觀念的影響，這是中國(guó)人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這一哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國(guó)人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計(jì)定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)形象。
2.3設(shè)計(jì)與運(yùn)用在經(jīng)過(guò)從感性到理性的認(rèn)識(shí)之后，將民間美術(shù)的素材通過(guò)直接、間接、再創(chuàng)造的方法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中
并以自己已掌握的設(shè)計(jì)技巧再現(xiàn)出來(lái)，從而使設(shè)計(jì)作品在信息飛速更替的今天更具時(shí)代性和永久性。直接運(yùn)用：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計(jì)之中。在創(chuàng)作過(guò)程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為一種創(chuàng)作的素材，直接運(yùn)用到實(shí)踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達(dá)自己的意圖，設(shè)計(jì)出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族特性。這一階段的重點(diǎn)是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語(yǔ)言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運(yùn)用。間接運(yùn)用：總結(jié)民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語(yǔ)言，如強(qiáng)烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過(guò)融合、消化，成為自己的藝術(shù)語(yǔ)言。使民間美術(shù)作為一種民族文化的營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。再創(chuàng)造：好的設(shè)計(jì)不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應(yīng)該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術(shù)美;既有符合時(shí)代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有擁有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語(yǔ)言結(jié)合深入淺出的直接情感表達(dá)，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來(lái)感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗(yàn)。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術(shù)與時(shí)代特征的結(jié)合點(diǎn)。要以新的觀念、新的視覺(jué)和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計(jì)理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和個(gè)性化的表現(xiàn)形式達(dá)到最強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中不斷地被重新診釋和定位。
3結(jié)論
