以德育人論文范文

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第1篇

2、假如人可以不負(fù)責(zé)任，那麼人生會(huì)變得自由得多。就以學(xué)生為例，假如不負(fù)責(zé)任，學(xué)生可以不完成功課，盡情享受假期；可以通宵玩樂(lè)，然后把課室當(dāng)睡房，把老師的教導(dǎo)當(dāng)最好的催眠曲；甚至可以視校規(guī)與無(wú)物，每日遲到早退，穿自己喜歡的衣服，剪自己喜愛的發(fā)型。這樣的校園生活仿佛是那麼地愜意！但是，安逸之后又能得到什麼？得到的只不過(guò)是一時(shí)的享受，稍瞬即逝，想捉住，卻是徒勞無(wú)功。

3、學(xué)時(shí)不學(xué)，是對(duì)自己、對(duì)父母、對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)任。

4、于自己，花費(fèi)時(shí)間返校，但不認(rèn)真聽課，上課等下課，任由時(shí)間毫無(wú)意義地流過(guò)，不對(duì)自己寶貴光陰負(fù)責(zé)任。于父母，費(fèi)心勞力在外打拼，只是望子女能安居樂(lè)業(yè)，但不想子女竟不負(fù)責(zé)任，只重玩樂(lè)嬉戲，荒廢學(xué)業(yè)，無(wú)視父母的辛苦勞動(dòng)，所有盼望盡是落空。于社會(huì)不負(fù)責(zé)任，并不是夸大其詞，社會(huì)提供十二年免費(fèi)教育，希望學(xué)子能學(xué)有所成，將來(lái)帶動(dòng)社會(huì)上游，但卻總有人冷眼旁觀，不為所動(dòng)，浪費(fèi)社會(huì)提供的一切。

5、當(dāng)被冠上學(xué)生之名時(shí)，便須負(fù)起努力讀書的責(zé)任。無(wú)可否認(rèn)，責(zé)任帶來(lái)的壓力，使人感到退卻，但后退只會(huì)讓人一無(wú)所得，更是會(huì)連累周圍的一切為此承擔(dān)損失，這真的值得嗎？反觀盡責(zé)的人，卻是從中得到頗豐的收獲。

6、美國(guó)心理博士訪問(wèn)一百位杰出人士后，發(fā)現(xiàn)其中六成人從事的并不是最喜歡的工作，那麼，為何他們?nèi)钥梢匀〉媒艹龀删停科渲幸晃皇茉L者這樣回答：因?yàn)樵谶@個(gè)位置上，這里有我應(yīng)盡的職責(zé)，必須認(rèn)真對(duì)待。不管喜歡不喜歡，那都是必須面對(duì)的，沒(méi)有理由草草應(yīng)付，所以必須盡心盡力，盡職盡責(zé)，這不僅是對(duì)工作負(fù)責(zé)，也是對(duì)自己負(fù)責(zé)。有責(zé)任感可以創(chuàng)造奇跡。

7、由此便可看出，勇于承擔(dān)責(zé)任的人，便會(huì)獲得奇跡，取得成功。事實(shí)上，凡事盡責(zé)的人，處事時(shí)，便懂得三思而行；獲得時(shí)，會(huì)明白所得一切來(lái)之不易，應(yīng)當(dāng)珍惜；失誤時(shí)，亦曉得反省己過(guò)，勇于承擔(dān)，盡力改善。因此，他們更能獲得別人的信任和支持，從而吸引更多的指導(dǎo)和機(jī)會(huì)，為自己鋪出通往成功的捷徑。

8、人生苦短，誰(shuí)都不希望成為失敗者。既然責(zé)任是踏上成功的捷徑，又何樂(lè)而不為？其實(shí)要成為一個(gè)盡責(zé)的人并不困難，只要熱愛你所做的每一件事便就會(huì)明白如何盡責(zé)。雖然現(xiàn)在的工作和身份未必是自己最喜歡的，但只要學(xué)懂培養(yǎng)內(nèi)心的熱情，慢慢的將逃避轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N發(fā)自內(nèi)心的熱愛，令自己真正地投入及肩負(fù)起責(zé)任，才可使工作壓力減輕，在沒(méi)有強(qiáng)迫，抗拒，壓制中，生活會(huì)隨之變得快樂(lè)，充實(shí)和完整。

第2篇

關(guān)鍵詞：索緒爾；任意性；理?yè)?jù)性；缺陷

中圖分類號(hào)：H0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-01

前言

語(yǔ)言學(xué)家索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一，其《普通語(yǔ)言學(xué)教程》為普通語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。其中，索緒爾提出了一個(gè)中心論點(diǎn)，便是語(yǔ)言的任意性是語(yǔ)言符號(hào)的第一和根本屬性。作為普通語(yǔ)言學(xué)的學(xué)習(xí)者，只有弄懂語(yǔ)言的任意性問(wèn)題，其他的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題才能迎刃而解。

1.任意性的提出及其涵義

索緒爾是在批評(píng)命名主義的基礎(chǔ)上提出任意性的原則的，他批評(píng)了把語(yǔ)言看成是一種分類命名集的觀點(diǎn)，指出語(yǔ)言符號(hào)連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。其中，概念就是能指，音響形象即是所指。同時(shí)，索緒爾還很明確地指出，“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的符號(hào)是指能指和所指相連接所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡(jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)是任意的。”也就是說(shuō)，所指和能指之間沒(méi)有自然或必然的聯(lián)系，不能從能指推斷所指，也不能從所指推斷能指，能指和所指之間具有任意性。

在語(yǔ)言學(xué)中，一般情況下，我們認(rèn)為，能指和所指相對(duì)應(yīng)的就是語(yǔ)音和語(yǔ)義，換言之，能指和所指的任意性關(guān)系就是語(yǔ)音和語(yǔ)義之間的任意性關(guān)系。這意味著，我們可以給一個(gè)確定的聲音任意安排一個(gè)意義，也可以給一個(gè)確定的意義任意安排一個(gè)聲音，這種安排完全是任意的、偶然的，語(yǔ)言符號(hào)和客觀事物之間沒(méi)有必然聯(lián)系。當(dāng)然，這主要指的就是語(yǔ)言作為一種符號(hào)的形成初期，語(yǔ)音和語(yǔ)義之間完全沒(méi)有相關(guān)聯(lián)系，是一種由于人們的約定俗成才會(huì)使得兩個(gè)原本毫不相關(guān)的語(yǔ)音和語(yǔ)義產(chǎn)生一種關(guān)聯(lián)，而在其穩(wěn)定應(yīng)用形成符號(hào)之后，語(yǔ)言便有了強(qiáng)制性。可見，任意性并不等同于隨意更改，致使其產(chǎn)生的社會(huì)性根源也不等同于沒(méi)有規(guī)章制約，語(yǔ)言的這種任意性原則不僅使得人們有了相對(duì)固定的交流方式，并且使得語(yǔ)言變化在理論上成為可能。并且，語(yǔ)言的這種任意性是不可論證的，即對(duì)現(xiàn)實(shí)中跟它沒(méi)有任何自然聯(lián)系的所指來(lái)說(shuō)是任意的。

2.兩種任意性：絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性

索緒爾在強(qiáng)調(diào)任意性原則的不可論證性的同時(shí)，并沒(méi)有忽略符號(hào)的可論證性。因此他又引入了絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性的概念。絕對(duì)任意性就是不可論證性。相對(duì)任意性就是指語(yǔ)言符號(hào)的音義聯(lián)系相對(duì)可以論證，可以解釋分析，其和語(yǔ)段關(guān)系、聯(lián)想關(guān)系都是密不可分的。同時(shí)，索緒爾也并不認(rèn)為，語(yǔ)言是絕對(duì)不可論證的。人們的心理給一大堆符號(hào)的某些部分帶來(lái)一種秩序和規(guī)律性的原則，就是相對(duì)論證性的作用。這種觀點(diǎn)看似和其前面觀點(diǎn)相左，但是其實(shí)不然。那么，語(yǔ)言符號(hào)的音義關(guān)系到底是任意的還是可論證的呢？

索緒爾其實(shí)已經(jīng)在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中給了我們答案。在《教程》中，他指出：“只有一部分的符號(hào)是絕對(duì)任意的；別的符號(hào)中確有一種現(xiàn)象可以使我們看到任意性雖不能取消，卻有程度的差別：符號(hào)可能是相對(duì)的可以論證的。”“相對(duì)的可以論證的概念包含：（1）把某一要素加以分析，從而得到出一種句段關(guān)系；（2）喚起一個(gè)或幾個(gè)別的要素，從而得出一種聯(lián)想關(guān)系。”之后，他便以法語(yǔ)詞匯舉例說(shuō)明絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性的區(qū)別。他說(shuō)法語(yǔ)中的“vingt”（二十）是不可論證的，而“dix-neuf”（十九）卻不是同等程度上不可論證的，因?yàn)樗鼤?huì)使人想到它賴以構(gòu)成的要素和其他有聯(lián)系的要素，“Dix”（十）、“neuf”（九）。“二十”在法語(yǔ)里面是單純?cè)~，而“十九”則是合成詞。同時(shí)，索緒爾還強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言在創(chuàng)制初期確實(shí)是絕對(duì)任意的，可是一旦進(jìn)入符號(hào)系統(tǒng)便具有了一定的可論證性，音義之間便存在了一種暗示的聯(lián)系，所以，相對(duì)任意性的概念才被提出。但是，這并不足以動(dòng)搖任意性這一根本原則。語(yǔ)言雖然含有某些非任意性的或可論證性的成分，但是歸根結(jié)底可論證性是相對(duì)的，是以語(yǔ)言的任意性為基礎(chǔ)的。

3.任意性與理?yè)?jù)性

語(yǔ)言符號(hào)究竟是任意性的還是理?yè)?jù)性的，一直是學(xué)術(shù)界探討的熱門問(wèn)題。自從索緒爾提出語(yǔ)言的任意性問(wèn)題后，在得到許多語(yǔ)言學(xué)家的支持與贊同的同時(shí)，也遭到了許多人的強(qiáng)烈反對(duì)。其實(shí)，語(yǔ)言的任意性和理?yè)?jù)性問(wèn)題并不一定需要絕對(duì)對(duì)立的、割裂開的去分析。理?yè)?jù)性是指某個(gè)事物與命名特征之間的聯(lián)系，是歷時(shí)性的概念，帶有一定的主觀性。而任意性則著眼于共時(shí)，二者不是水火不容的，而是可以共存共生的。理?yè)?jù)性并不是任意性的對(duì)立概念，任意性是會(huì)受到理?yè)?jù)性的制約的，而理?yè)?jù)性也要以任意性為前提，二者相輔相成，并不一定構(gòu)成矛盾的雙方。

而部分語(yǔ)言學(xué)家所提出的擬聲詞、感嘆詞的理?yè)?jù)性也絲毫不會(huì)影響到語(yǔ)言的任意性的絕對(duì)地位。語(yǔ)言學(xué)界中的很多學(xué)者以語(yǔ)言中存在著許多的擬聲詞、感嘆詞來(lái)否定符號(hào)的任意性原則，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題索緒爾的答案顯而易見。索緒爾并不否認(rèn)帶有某種象似性的擬聲詞的存在，只是由于其存在數(shù)量有限，作為第一信號(hào)系統(tǒng)的擬聲詞所引起的反應(yīng)與一般詞語(yǔ)所引起的反應(yīng)是不同的，因此應(yīng)將其作為非語(yǔ)言符號(hào)來(lái)對(duì)待。而對(duì)于感嘆詞來(lái)說(shuō)，其數(shù)量依舊有限，我們可以說(shuō)一個(gè)感嘆詞其內(nèi)部包含著自然表示出來(lái)的東西，其聲音和要領(lǐng)之間存在著聯(lián)系，但是對(duì)大多數(shù)感嘆詞來(lái)說(shuō)，仍然是可以被忽略的。

4.任意性的缺陷

毋庸置疑，世界上并不存在十全十美、毫無(wú)瑕疵的理論，索緒爾的任意性原則理論也不例外。由于索緒爾對(duì)于任意性原則的表述過(guò)于含混，造成了人們對(duì)于任意性的很多誤解，同時(shí)，索緒爾對(duì)于任意性原則的論述也并不完備，存在著許多的缺陷與不足。語(yǔ)言任意性理論的提出缺乏明確的論證過(guò)程和特征描述，缺乏整體性。但是，這些缺點(diǎn)與不足并不足以抹殺其偉大的功績(jī)，畢竟，能夠提出這一理論供后人學(xué)習(xí)和鉆研就已經(jīng)為語(yǔ)言學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)，我們不應(yīng)對(duì)前人吹毛求疵，而是應(yīng)該針對(duì)這一理論，為其提供更加完備的論證過(guò)程，闡釋出更加詳盡的特征描述，用以徹底擊退否認(rèn)語(yǔ)言任意性存在的論調(diào)。所以，我們不僅對(duì)于語(yǔ)言任意性的研究，甚至是對(duì)于語(yǔ)言的其他重要研究均尚待深入進(jìn)行，爭(zhēng)取為語(yǔ)言學(xué)的研究贏得重大突破。

參考文獻(xiàn)：

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[4]詹勇，錢益軍.關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)任意性原則的幾點(diǎn)思考[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，5（3）：86-87.

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第3篇

就必須挖掘?qū)W生的潛在能量潛在能量，就是每個(gè)學(xué)生的潛藏的智慧，才干和精神力量；使每個(gè)人真正的生命源泉；是真正為自己所擁有的無(wú)價(jià)之寶。只有當(dāng)教師真正樹立了正確的德育觀和育人為本的教育觀，才能把學(xué)生當(dāng)成財(cái)富去挖掘而不再當(dāng)成負(fù)擔(dān)，當(dāng)然，也不能只注重學(xué)生的考試成績(jī)，而是要想辦法把學(xué)生的聰明才智都挖掘出來(lái)。實(shí)際上，學(xué)生的才能是多方面的，絕不僅僅是表現(xiàn)在幾張?jiān)嚲砩稀＿@就要求每個(gè)教師不僅要為學(xué)生創(chuàng)造課內(nèi)外，校內(nèi)外的各種條件，引發(fā)他們多方面的創(chuàng)造力和潛在意識(shí)，使每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)在其天賦所及的一切領(lǐng)域中充分地發(fā)揮展現(xiàn)自己的才華。一旦學(xué)生的才華得到開掘和展現(xiàn)時(shí)，他們和以前就會(huì)判若兩人，就會(huì)將極大的熱情和干勁投入到學(xué)習(xí)，工作及一切活動(dòng)中去，并充分地展示他們的力量和才華。同時(shí)教師還有及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在某些方面的特長(zhǎng)，為他們及時(shí)提供機(jī)會(huì)，讓他們展現(xiàn)。這樣不僅能喚起他們的自尊心，自信心，而且使他們?cè)谌后w中能找到自己的位置，得到承認(rèn)，隨之他們和集體也就能融為一體。從他們的一系列實(shí)踐中去充分體現(xiàn)出個(gè)體與群體，個(gè)性與共性互相依存，互為條件的辯證統(tǒng)一關(guān)系。從而能使他們認(rèn)識(shí)到個(gè)體的差異性，獨(dú)特性是客觀存在的。不可能是千人一面，一樣的思想，一樣的行為。恰恰是個(gè)體獨(dú)特性和創(chuàng)造性才構(gòu)成豐富多彩的人生畫面，并促使社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。簡(jiǎn)而言之樹立育人為本的教育觀，挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛在能量，其最終目的就是要使每個(gè)學(xué)生的個(gè)體性，差異性，獨(dú)特性更充分，更完善的表現(xiàn)出來(lái)，并不斷使其“內(nèi)化”。“天生我材必有用”，這就是潛能的最終展示。

二、樹立以育人為本的教育觀

就必須獻(xiàn)出自己的全部愛心忠誠(chéng)黨和國(guó)家的教育事業(yè)，最直接，最具體的表現(xiàn)就是熱愛學(xué)生。我們經(jīng)常講的教師“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻(xiàn)精神最集中最突出的表現(xiàn)就是對(duì)學(xué)生無(wú)私奉獻(xiàn)的愛。只有樹立以育人為本的教育觀，才能達(dá)到這種境界。實(shí)際上，愛學(xué)生本身就是檢驗(yàn)教師是否合格的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，也是師德教育的本質(zhì)內(nèi)容。熱愛學(xué)生最起碼的一條就是獻(xiàn)出自己的全部愛心。這種愛應(yīng)如同父母一樣的愛，或者是高于父母之愛。這種愛是高尚，純潔，無(wú)私，博大的，是人間其它的愛所無(wú)法比擬的。它具有更深厚，更高層次上的社會(huì)意義。這種愛，筆者認(rèn)為要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（1）要對(duì)全體學(xué)生都熱愛

對(duì)每一個(gè)學(xué)生都要高度負(fù)責(zé)，不能有所偏愛。對(duì)在學(xué)習(xí)和生活上遇到的困難或品德有缺陷的學(xué)生，更要加倍的關(guān)心，絕不允許有任何歧視。

（2）要促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

從思想品質(zhì)，文化知識(shí)，勞動(dòng)能力，身心健康等方面，全面關(guān)心學(xué)生，引發(fā)學(xué)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是他們潛在能力得到生動(dòng)，活潑，主動(dòng)的發(fā)展，以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要。

（3）要嚴(yán)格要求學(xué)生

古語(yǔ)說(shuō)“教不嚴(yán)，師之惰”，嚴(yán)是愛，松是害。同時(shí)，要注意嚴(yán)而有度，嚴(yán)而有方。

（4）要以情感人，以情育人