以德育人論文范文

前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)以德育人論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

2、假如人可以不負(fù)責(zé)任，那麼人生會變得自由得多。就以學(xué)生為例，假如不負(fù)責(zé)任，學(xué)生可以不完成功課，盡情享受假期；可以通宵玩樂，然后把課室當(dāng)睡房，把老師的教導(dǎo)當(dāng)最好的催眠曲；甚至可以視校規(guī)與無物，每日遲到早退，穿自己喜歡的衣服，剪自己喜愛的發(fā)型。這樣的校園生活仿佛是那麼地愜意！但是，安逸之后又能得到什麼？得到的只不過是一時的享受，稍瞬即逝，想捉住，卻是徒勞無功。

3、學(xué)時不學(xué)，是對自己、對父母、對社會的不負(fù)責(zé)任。

4、于自己，花費時間返校，但不認(rèn)真聽課，上課等下課，任由時間毫無意義地流過，不對自己寶貴光陰負(fù)責(zé)任。于父母，費心勞力在外打拼，只是望子女能安居樂業(yè)，但不想子女竟不負(fù)責(zé)任，只重玩樂嬉戲，荒廢學(xué)業(yè)，無視父母的辛苦勞動，所有盼望盡是落空。于社會不負(fù)責(zé)任，并不是夸大其詞，社會提供十二年免費教育，希望學(xué)子能學(xué)有所成，將來帶動社會上游，但卻總有人冷眼旁觀，不為所動，浪費社會提供的一切。

5、當(dāng)被冠上學(xué)生之名時，便須負(fù)起努力讀書的責(zé)任。無可否認(rèn)，責(zé)任帶來的壓力，使人感到退卻，但后退只會讓人一無所得，更是會連累周圍的一切為此承擔(dān)損失，這真的值得嗎？反觀盡責(zé)的人，卻是從中得到頗豐的收獲。

6、美國心理博士訪問一百位杰出人士后，發(fā)現(xiàn)其中六成人從事的并不是最喜歡的工作，那麼，為何他們?nèi)钥梢匀〉媒艹龀删停科渲幸晃皇茉L者這樣回答：因為在這個位置上，這里有我應(yīng)盡的職責(zé)，必須認(rèn)真對待。不管喜歡不喜歡，那都是必須面對的，沒有理由草草應(yīng)付，所以必須盡心盡力，盡職盡責(zé)，這不僅是對工作負(fù)責(zé)，也是對自己負(fù)責(zé)。有責(zé)任感可以創(chuàng)造奇跡。

7、由此便可看出，勇于承擔(dān)責(zé)任的人，便會獲得奇跡，取得成功。事實上，凡事盡責(zé)的人，處事時，便懂得三思而行；獲得時，會明白所得一切來之不易，應(yīng)當(dāng)珍惜；失誤時，亦曉得反省己過，勇于承擔(dān)，盡力改善。因此，他們更能獲得別人的信任和支持，從而吸引更多的指導(dǎo)和機(jī)會，為自己鋪出通往成功的捷徑。

8、人生苦短，誰都不希望成為失敗者。既然責(zé)任是踏上成功的捷徑，又何樂而不為？其實要成為一個盡責(zé)的人并不困難，只要熱愛你所做的每一件事便就會明白如何盡責(zé)。雖然現(xiàn)在的工作和身份未必是自己最喜歡的，但只要學(xué)懂培養(yǎng)內(nèi)心的熱情，慢慢的將逃避轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N發(fā)自內(nèi)心的熱愛，令自己真正地投入及肩負(fù)起責(zé)任，才可使工作壓力減輕，在沒有強(qiáng)迫，抗拒，壓制中，生活會隨之變得快樂，充實和完整。

第2篇

關(guān)鍵詞：索緒爾；任意性；理據(jù)性；缺陷

中圖分類號：H0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

前言

語言學(xué)家索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人之一，其《普通語言學(xué)教程》為普通語言學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。其中，索緒爾提出了一個中心論點，便是語言的任意性是語言符號的第一和根本屬性。作為普通語言學(xué)的學(xué)習(xí)者，只有弄懂語言的任意性問題，其他的語言學(xué)問題才能迎刃而解。

1.任意性的提出及其涵義

索緒爾是在批評命名主義的基礎(chǔ)上提出任意性的原則的，他批評了把語言看成是一種分類命名集的觀點，指出語言符號連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。其中，概念就是能指，音響形象即是所指。同時，索緒爾還很明確地指出，“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因為我們所說的符號是指能指和所指相連接所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡單地說，語言符號是任意的。”也就是說，所指和能指之間沒有自然或必然的聯(lián)系，不能從能指推斷所指，也不能從所指推斷能指，能指和所指之間具有任意性。

在語言學(xué)中，一般情況下，我們認(rèn)為，能指和所指相對應(yīng)的就是語音和語義，換言之，能指和所指的任意性關(guān)系就是語音和語義之間的任意性關(guān)系。這意味著，我們可以給一個確定的聲音任意安排一個意義，也可以給一個確定的意義任意安排一個聲音，這種安排完全是任意的、偶然的，語言符號和客觀事物之間沒有必然聯(lián)系。當(dāng)然，這主要指的就是語言作為一種符號的形成初期，語音和語義之間完全沒有相關(guān)聯(lián)系，是一種由于人們的約定俗成才會使得兩個原本毫不相關(guān)的語音和語義產(chǎn)生一種關(guān)聯(lián)，而在其穩(wěn)定應(yīng)用形成符號之后，語言便有了強(qiáng)制性。可見，任意性并不等同于隨意更改，致使其產(chǎn)生的社會性根源也不等同于沒有規(guī)章制約，語言的這種任意性原則不僅使得人們有了相對固定的交流方式，并且使得語言變化在理論上成為可能。并且，語言的這種任意性是不可論證的，即對現(xiàn)實中跟它沒有任何自然聯(lián)系的所指來說是任意的。

2.兩種任意性：絕對任意性和相對任意性

索緒爾在強(qiáng)調(diào)任意性原則的不可論證性的同時，并沒有忽略符號的可論證性。因此他又引入了絕對任意性和相對任意性的概念。絕對任意性就是不可論證性。相對任意性就是指語言符號的音義聯(lián)系相對可以論證，可以解釋分析，其和語段關(guān)系、聯(lián)想關(guān)系都是密不可分的。同時，索緒爾也并不認(rèn)為，語言是絕對不可論證的。人們的心理給一大堆符號的某些部分帶來一種秩序和規(guī)律性的原則，就是相對論證性的作用。這種觀點看似和其前面觀點相左，但是其實不然。那么，語言符號的音義關(guān)系到底是任意的還是可論證的呢？

索緒爾其實已經(jīng)在《普通語言學(xué)教程》中給了我們答案。在《教程》中，他指出：“只有一部分的符號是絕對任意的；別的符號中確有一種現(xiàn)象可以使我們看到任意性雖不能取消，卻有程度的差別：符號可能是相對的可以論證的。”“相對的可以論證的概念包含：（1）把某一要素加以分析，從而得到出一種句段關(guān)系；（2）喚起一個或幾個別的要素，從而得出一種聯(lián)想關(guān)系。”之后，他便以法語詞匯舉例說明絕對任意性和相對任意性的區(qū)別。他說法語中的“vingt”（二十）是不可論證的，而“dix-neuf”（十九）卻不是同等程度上不可論證的，因為它會使人想到它賴以構(gòu)成的要素和其他有聯(lián)系的要素，“Dix”（十）、“neuf”（九）。“二十”在法語里面是單純詞，而“十九”則是合成詞。同時，索緒爾還強(qiáng)調(diào)，語言在創(chuàng)制初期確實是絕對任意的，可是一旦進(jìn)入符號系統(tǒng)便具有了一定的可論證性，音義之間便存在了一種暗示的聯(lián)系，所以，相對任意性的概念才被提出。但是，這并不足以動搖任意性這一根本原則。語言雖然含有某些非任意性的或可論證性的成分，但是歸根結(jié)底可論證性是相對的，是以語言的任意性為基礎(chǔ)的。

3.任意性與理據(jù)性

語言符號究竟是任意性的還是理據(jù)性的，一直是學(xué)術(shù)界探討的熱門問題。自從索緒爾提出語言的任意性問題后，在得到許多語言學(xué)家的支持與贊同的同時，也遭到了許多人的強(qiáng)烈反對。其實，語言的任意性和理據(jù)性問題并不一定需要絕對對立的、割裂開的去分析。理據(jù)性是指某個事物與命名特征之間的聯(lián)系，是歷時性的概念，帶有一定的主觀性。而任意性則著眼于共時，二者不是水火不容的，而是可以共存共生的。理據(jù)性并不是任意性的對立概念，任意性是會受到理據(jù)性的制約的，而理據(jù)性也要以任意性為前提，二者相輔相成，并不一定構(gòu)成矛盾的雙方。

而部分語言學(xué)家所提出的擬聲詞、感嘆詞的理據(jù)性也絲毫不會影響到語言的任意性的絕對地位。語言學(xué)界中的很多學(xué)者以語言中存在著許多的擬聲詞、感嘆詞來否定符號的任意性原則，對于這個問題索緒爾的答案顯而易見。索緒爾并不否認(rèn)帶有某種象似性的擬聲詞的存在，只是由于其存在數(shù)量有限，作為第一信號系統(tǒng)的擬聲詞所引起的反應(yīng)與一般詞語所引起的反應(yīng)是不同的，因此應(yīng)將其作為非語言符號來對待。而對于感嘆詞來說，其數(shù)量依舊有限，我們可以說一個感嘆詞其內(nèi)部包含著自然表示出來的東西，其聲音和要領(lǐng)之間存在著聯(lián)系，但是對大多數(shù)感嘆詞來說，仍然是可以被忽略的。

4.任意性的缺陷

毋庸置疑，世界上并不存在十全十美、毫無瑕疵的理論，索緒爾的任意性原則理論也不例外。由于索緒爾對于任意性原則的表述過于含混，造成了人們對于任意性的很多誤解，同時，索緒爾對于任意性原則的論述也并不完備，存在著許多的缺陷與不足。語言任意性理論的提出缺乏明確的論證過程和特征描述，缺乏整體性。但是，這些缺點與不足并不足以抹殺其偉大的功績，畢竟，能夠提出這一理論供后人學(xué)習(xí)和鉆研就已經(jīng)為語言學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)，我們不應(yīng)對前人吹毛求疵，而是應(yīng)該針對這一理論，為其提供更加完備的論證過程，闡釋出更加詳盡的特征描述，用以徹底擊退否認(rèn)語言任意性存在的論調(diào)。所以，我們不僅對于語言任意性的研究，甚至是對于語言的其他重要研究均尚待深入進(jìn)行，爭取為語言學(xué)的研究贏得重大突破。

參考文獻(xiàn)：

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[5]魏育鄰.如何理解索緒爾的任意性[J].外國語學(xué)院學(xué)報，2005，1（1）：24-28.

第3篇

就必須挖掘?qū)W生的潛在能量潛在能量，就是每個學(xué)生的潛藏的智慧，才干和精神力量；使每個人真正的生命源泉；是真正為自己所擁有的無價之寶。只有當(dāng)教師真正樹立了正確的德育觀和育人為本的教育觀，才能把學(xué)生當(dāng)成財富去挖掘而不再當(dāng)成負(fù)擔(dān)，當(dāng)然，也不能只注重學(xué)生的考試成績，而是要想辦法把學(xué)生的聰明才智都挖掘出來。實際上，學(xué)生的才能是多方面的，絕不僅僅是表現(xiàn)在幾張試卷上。這就要求每個教師不僅要為學(xué)生創(chuàng)造課內(nèi)外，校內(nèi)外的各種條件，引發(fā)他們多方面的創(chuàng)造力和潛在意識，使每個學(xué)生都有機(jī)會在其天賦所及的一切領(lǐng)域中充分地發(fā)揮展現(xiàn)自己的才華。一旦學(xué)生的才華得到開掘和展現(xiàn)時，他們和以前就會判若兩人，就會將極大的熱情和干勁投入到學(xué)習(xí)，工作及一切活動中去，并充分地展示他們的力量和才華。同時教師還有及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生在某些方面的特長，為他們及時提供機(jī)會，讓他們展現(xiàn)。這樣不僅能喚起他們的自尊心，自信心，而且使他們在群體中能找到自己的位置，得到承認(rèn)，隨之他們和集體也就能融為一體。從他們的一系列實踐中去充分體現(xiàn)出個體與群體，個性與共性互相依存，互為條件的辯證統(tǒng)一關(guān)系。從而能使他們認(rèn)識到個體的差異性，獨特性是客觀存在的。不可能是千人一面，一樣的思想，一樣的行為。恰恰是個體獨特性和創(chuàng)造性才構(gòu)成豐富多彩的人生畫面，并促使社會的發(fā)展和進(jìn)步。簡而言之樹立育人為本的教育觀，挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛在能量，其最終目的就是要使每個學(xué)生的個體性，差異性，獨特性更充分，更完善的表現(xiàn)出來，并不斷使其“內(nèi)化”。“天生我材必有用”，這就是潛能的最終展示。

二、樹立以育人為本的教育觀

就必須獻(xiàn)出自己的全部愛心忠誠黨和國家的教育事業(yè)，最直接，最具體的表現(xiàn)就是熱愛學(xué)生。我們經(jīng)常講的教師“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻(xiàn)精神最集中最突出的表現(xiàn)就是對學(xué)生無私奉獻(xiàn)的愛。只有樹立以育人為本的教育觀，才能達(dá)到這種境界。實際上，愛學(xué)生本身就是檢驗教師是否合格的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，也是師德教育的本質(zhì)內(nèi)容。熱愛學(xué)生最起碼的一條就是獻(xiàn)出自己的全部愛心。這種愛應(yīng)如同父母一樣的愛，或者是高于父母之愛。這種愛是高尚，純潔，無私，博大的，是人間其它的愛所無法比擬的。它具有更深厚，更高層次上的社會意義。這種愛，筆者認(rèn)為要體現(xiàn)在以下四個方面：

（1）要對全體學(xué)生都熱愛

對每一個學(xué)生都要高度負(fù)責(zé)，不能有所偏愛。對在學(xué)習(xí)和生活上遇到的困難或品德有缺陷的學(xué)生，更要加倍的關(guān)心，絕不允許有任何歧視。

（2）要促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

從思想品質(zhì)，文化知識，勞動能力，身心健康等方面，全面關(guān)心學(xué)生，引發(fā)學(xué)生的內(nèi)在驅(qū)動力，是他們潛在能力得到生動，活潑，主動的發(fā)展，以適應(yīng)未來社會發(fā)展的需要。

（3）要嚴(yán)格要求學(xué)生

古語說“教不嚴(yán)，師之惰”，嚴(yán)是愛，松是害。同時，要注意嚴(yán)而有度，嚴(yán)而有方。

（4）要以情感人，以情育人