民間音樂(lè)文化論文范文

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第1篇

作者：王文靜 單位：河南科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

從文化學(xué)視角來(lái)看，開(kāi)發(fā)本土的民間音樂(lè)資源是河南經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到現(xiàn)階段的一種必然要求，是新時(shí)期新環(huán)境下的一種“文化自覺(jué)”［2］。對(duì)于民間音樂(lè)文化的自我認(rèn)同，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，并且要用動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光去認(rèn)識(shí)、看待自己的文化;對(duì)于民間音樂(lè)文化的自我評(píng)價(jià)，不能局限于一地，既不能孤芳自賞，妄自尊大，又要從全國(guó)乃至全球的范圍和發(fā)展的趨向，來(lái)考量自己文化的未來(lái)價(jià)值和導(dǎo)向意義。在地方高校藝術(shù)教育中融入本土民間音樂(lè)文化的內(nèi)容，有助于大學(xué)生正確看待本土的民間藝術(shù)形式與文化，在進(jìn)一步了解、認(rèn)識(shí)本土民間音樂(lè)文化的同時(shí)，逐漸加快本土音樂(lè)文化的自覺(jué)進(jìn)程，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到有力推動(dòng)作用。社會(huì)學(xué)價(jià)值從原始社會(huì)到現(xiàn)代，藝術(shù)發(fā)展的每個(gè)階段都有其鮮明的時(shí)代特征。在藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)時(shí)期都有代表其最高成就的藝術(shù)類(lèi)型，這些藝術(shù)無(wú)一不是應(yīng)時(shí)代的需要而產(chǎn)生的。民間音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展、變異也是在特定的歷史過(guò)程中逐步形成的，而在這個(gè)歷史過(guò)程中音樂(lè)的變異和更新，其自身不同程度地存留有不同歷史時(shí)期、不同文化背景的積淀。因?yàn)橛兄钌畹纳鐣?huì)烙印，人們才能夠在民間音樂(lè)的欣賞和表演中尋覓到過(guò)去歷史時(shí)代的文化風(fēng)采，才能夠從民間音樂(lè)的音調(diào)中感悟到濃濃的時(shí)代精神和文化氣息。民間音樂(lè)中最重要的一部分———民歌，它是人民群眾社會(huì)生活和思想感情最直接、最真摯的情感流露，唱出了人民群眾的心聲，也是一個(gè)社會(huì)歷史、文化的縮影。例如革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，商城縣是大別山革命根據(jù)地的一部分，因此而生的民歌多達(dá)百余首，如《打商城》《送郎當(dāng)》《來(lái)了晴了天》《八月桂花遍地開(kāi)》等，一直傳唱至今。作為集音樂(lè)、舞蹈、戲劇為一體的、我國(guó)獨(dú)特的綜合藝術(shù)形式———戲曲，同樣也記錄了特定歷史時(shí)期的社會(huì)與文化精神。如建國(guó)初期反映廣大農(nóng)村新人、新事、新風(fēng)尚的劇作，不僅出現(xiàn)了《不能走那條路》《李雙雙》《焦裕祿》等優(yōu)秀劇作，更出現(xiàn)了建國(guó)以后戲劇創(chuàng)作的經(jīng)典之作———《朝陽(yáng)溝》。

《朝陽(yáng)溝》是一部反映青年知識(shí)分子上山下鄉(xiāng)，參加生產(chǎn)勞動(dòng)，接受思想改造的現(xiàn)代戲。就思想主題來(lái)說(shuō)，《朝陽(yáng)溝》正應(yīng)和了20世紀(jì)50年代的主流意識(shí)形態(tài)需求，體現(xiàn)了極強(qiáng)的社會(huì)性和時(shí)代性。在高校藝術(shù)教育中加入優(yōu)秀的民間音樂(lè)文化，既豐富了大學(xué)生的民間音樂(lè)知識(shí)，更有助于大學(xué)生更為直觀地去感受、認(rèn)識(shí)特定歷史時(shí)期、特定社會(huì)的精神實(shí)質(zhì)，從根本上把握時(shí)代特征。教育學(xué)價(jià)值在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊、影響下，人們的觀念必然會(huì)產(chǎn)生一些混亂和迷茫，特別是年輕人，他們的價(jià)值取向、文化觀念對(duì)整個(gè)社會(huì)精神品質(zhì)的構(gòu)造無(wú)疑是最為直接和最具影響力的。因此，如何使我們的受教育者樹(shù)立正確的社會(huì)理想，抵制社會(huì)上不良風(fēng)氣的侵蝕，崇尚精神之美，不斷提高自身的辨別力和免疫力是當(dāng)前教育戰(zhàn)線上的重要課題。從民間音樂(lè)反映的內(nèi)容來(lái)看，民間音樂(lè)直接反映人民的社會(huì)生活、日常生活，直接表達(dá)人民的心聲、感情和愿望，成為人民表情達(dá)意最直接、最有效的藝術(shù)形式，人民的群體意識(shí)、社會(huì)意識(shí)從中得到鮮明的體現(xiàn)。在一首首的民歌、經(jīng)典戲曲唱段中，無(wú)不集中體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，反映了人民群眾傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀。在高校藝術(shù)教育課程中加入本土民間音樂(lè)文化的內(nèi)容，使學(xué)生在自覺(jué)欣賞與參與的過(guò)程中樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，在訴諸和喚起人的情感過(guò)程中以審美的方式來(lái)培養(yǎng)和完善人的道德人格，以春雨般“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”來(lái)浸潤(rùn)每一位學(xué)生的心理情感等各個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)而促進(jìn)人的心身健康全面發(fā)展。因此，民間音樂(lè)以其獨(dú)特的教育內(nèi)容、教育方式和教育途徑滲透至學(xué)生的生活學(xué)習(xí)領(lǐng)域，具有獨(dú)特的教育學(xué)價(jià)值。藝術(shù)審美價(jià)值在傳播學(xué)中，“自我傳播指的是人自身進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)，如感知以及感性到理性的意識(shí)和思維活動(dòng)，如自吟、自唱等活動(dòng)”［3］。在這一過(guò)程當(dāng)中，大學(xué)生用整個(gè)身心來(lái)傳達(dá)音樂(lè)信息，又用整個(gè)身心來(lái)接受傳達(dá)來(lái)的音樂(lè)信息，他既是音樂(lè)的傳播者，又是音樂(lè)信息的受傳者。一切傳播過(guò)程，都是在大學(xué)生自我欣賞音樂(lè)、自我彈奏、自唱自吟中完成的。通過(guò)這些活動(dòng)，大學(xué)生可以得到內(nèi)心的愉悅與精神上的滿足。民間音樂(lè)積累了豐富的優(yōu)秀曲目，它們按照人民的審美觀在流傳中千錘百煉、凝聚成富有高度藝術(shù)感染力的音樂(lè)形象，有的催人淚下、令人斷腸，有的令人心曠神怡、興奮愉悅，具有高度審美價(jià)值和欣賞價(jià)值，是人們精神生活中不可多得的藝術(shù)精品。更有一些稀有劇種，從唱腔、板式到樂(lè)器伴奏都有著鮮明的特色，使得大學(xué)生在對(duì)地方民間音樂(lè)文化有較為系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也培養(yǎng)了多方面的藝術(shù)審美能力。

在民族音樂(lè)教育的主旋律下將愛(ài)省、愛(ài)國(guó)主義精神傳達(dá)給每一位大學(xué)生。通過(guò)作品的主題思想，加深大學(xué)生對(duì)本省歷史，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的理性認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生一種精神，表現(xiàn)出大學(xué)生對(duì)正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同，促進(jìn)形成一個(gè)滲透著“和諧”內(nèi)涵的具有完美人格的高素質(zhì)“真人”，進(jìn)而達(dá)到高校校園真正的、理想中的和諧。匈牙利著名教育家柯達(dá)伊說(shuō)過(guò):“如果一個(gè)民族不重視自己的民族民間音樂(lè)，不把本民族音樂(lè)文化建立在自己的民間音樂(lè)基礎(chǔ)之上，就會(huì)象飄蓮斷梗一樣地在世界文化中漂泊，或不可挽救地消失在國(guó)際的半文化之中。”在全球一體化、文化多元化的時(shí)代，樹(shù)立音樂(lè)教育多元文化觀念，重視民間音樂(lè)文化教育，抓住民族音樂(lè)文化之根，是高校培養(yǎng)新世紀(jì)合格人才的重要途徑，也是我們立足于世界民族文化之林的根本保障。

第2篇

從哲學(xué)層面理解區(qū)域音樂(lè)，是指區(qū)域性音樂(lè)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問(wèn)題。自然，區(qū)域音樂(lè)研究的哲學(xué)方法論固然不能如等同于理化公式那樣加以實(shí)驗(yàn)及定理。特定區(qū)域的音樂(lè)文化我們一般視之為區(qū)域音樂(lè)的活動(dòng)地域空間。在這一空間中，作為音樂(lè)藝術(shù)主體的——“人”，為區(qū)域音樂(lè)文化的展開(kāi)提供了前提條件，同時(shí)也制約著區(qū)域音樂(lè)文化發(fā)展演化的進(jìn)程；另一方而，區(qū)域中所強(qiáng)調(diào)的空間范圍，也成為“人”在創(chuàng)造音樂(lè)的歷史進(jìn)程中的一種表述方式。

一、安徽民間音樂(lè)的區(qū)域性個(gè)性特征

江淮大地有著悠久的歷史，文化積淀深厚。古往今來(lái)，淳樸的淮河兒女在這塊土地上繁衍生息，在勞作中創(chuàng)造了豐富多彩的民間音樂(lè)文化，這些作品表現(xiàn)了人民對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美好理想的追求，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，這些傳統(tǒng)音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳承至今，仍有不少音樂(lè)文化資源很好地保留了下來(lái)，成為安徽各民族人民生活的真實(shí)寫(xiě)照。

千百年來(lái)，安徽民間音樂(lè)文化陶冶著安徽各族人民的性情，孕育著安徽各族人民的民族心理，調(diào)適著各族人民的社會(huì)制度、生活秩序，豐富著各族人民的情感，給人們以滋養(yǎng)和慰藉。因此，對(duì)這些民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，其價(jià)值和意義是不言而喻的。安徽音樂(lè)具有多元一體的特征，同時(shí)具有濃郁的地方特色。安徽民間音樂(lè)文化的稀有性是它的特點(diǎn)，是安徽民俗文化中一個(gè)色彩繽紛的文化遺產(chǎn)寶庫(kù)。但由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和社會(huì)變遷速度的加快，使安徽民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)的傳承任務(wù)顯得日益緊迫。當(dāng)今，我們?cè)谧裱话惚Ｗo(hù)原則基礎(chǔ)上，結(jié)合安徽民族文化生態(tài)背景和特點(diǎn)，理應(yīng)探討一下該如何傳承安徽民間音樂(lè)這一珍貴遺產(chǎn)。

二、安徽民間音樂(lè)文化的區(qū)域性傳承之我見(jiàn)

民間音樂(lè)的區(qū)域性傳承在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)其展開(kāi)討論和研究的力度遠(yuǎn)大于真正執(zhí)行操作的力度。其主觀原因是思想認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。安徽民間音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展理應(yīng)上升到民族文化的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待，社會(huì)對(duì)民間音樂(lè)藝術(shù)的冷漠是思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題的具體體現(xiàn)。安徽民間音樂(lè)的傳承需要社會(huì)氛圍，尤其需要社會(huì)干預(yù)這種特殊的本文由收集整理途徑。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們身邊的媒體很少有安徽民間音樂(lè)文化傳承的平臺(tái)，教育層面也很少涉足這方面的教育與科研。

當(dāng)前，隨著流媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益發(fā)展，安徽很多傳統(tǒng)民歌所面臨的已不僅僅是令人憂心的“冷遇”處境，而是瀕臨消亡的“悲慘”險(xiǎn)境。對(duì)安徽民間音樂(lè)文化的區(qū)域性傳承，其方法措施在理論上應(yīng)是一個(gè)系統(tǒng)的、因地制宜、因時(shí)制宜的，并且應(yīng)當(dāng)以靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)保護(hù)相結(jié)合為基本原則。給予音樂(lè)藝術(shù)生存和發(fā)展的空間，是保護(hù)問(wèn)題，更是傳承的問(wèn)題。

首先，宏觀角度來(lái)看，比如，作為政府相關(guān)職能部門(mén)，可以在政策干預(yù)層面加強(qiáng)引導(dǎo)和加大宣傳力度，大力弘揚(yáng)民間音樂(lè)文化，這是對(duì)文化傳承的一個(gè)推波助瀾的作用。安徽民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著豐富的地域文化和民族民俗文化。盛大節(jié)日，安徽各地都上演著特色鮮明、文化內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)歌舞，這既是挖掘、展示、保護(hù)和傳承民間音樂(lè)文化的最佳契機(jī)，更是激活音樂(lè)文化遺產(chǎn)生命力的有效途徑，同時(shí)也是充分挖掘音樂(lè)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)文化功能的有效途徑。因此，政府應(yīng)成為保護(hù)與傳承的主導(dǎo)力量，加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)文化藝術(shù)的發(fā)掘和保護(hù)，使之被更多的人們所欣賞、學(xué)習(xí)、研究和傳承。讓人民有對(duì)本土族音樂(lè)文化的認(rèn)同感和自豪感。具體執(zhí)行時(shí)，可以有文化主管部門(mén)因地制宜的成立相關(guān)音樂(lè)文化的研究中心，比如“黃梅戲藝術(shù)研究中心”①、“皖北花鼓燈藝術(shù)研究中心”②、“鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)研究中心”③等等。同時(shí)聘請(qǐng)部分退休的科研人員以及一些有名望的民間藝人擔(dān)任課題任務(wù)，并且培養(yǎng)藝術(shù)研究人才的梯隊(duì)建設(shè)，做好文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，編輯出版必要的關(guān)于安徽民間音樂(lè)文化研究的書(shū)籍和論文，以及相關(guān)的影像資料。

其次，我們還要充分運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，對(duì)民間音樂(lè)實(shí)施永久性的底層保護(hù)。運(yùn)用現(xiàn)代科技手段對(duì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)是目前較流行的傳承民間音樂(lè)文化的做法，即通過(guò)現(xiàn)代科技手段對(duì)民族民間的音樂(lè)文化進(jìn)行采錄，然后以各種載體加以保存。這種做法有很多可取之處，它將傳統(tǒng)的收集、采錄的方法與現(xiàn)代科技優(yōu)勢(shì)很好地加以結(jié)合。此舉雖然使得民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)得以存留，達(dá)到對(duì)人類(lèi)歷史文化的忠實(shí)記錄，但這樣的做法卻使原本扎根于民眾生活中的音樂(lè)文化藝術(shù)日漸脫離人們的生活，其內(nèi)在的社會(huì)功能和文化功能也隨之削弱和消亡，最終只能成為后人閱讀觀賞的史料文字和歷史片段，這種結(jié)果違背了傳承的初衷。由此可見(jiàn)，要使得音樂(lè)文化遺產(chǎn)生命力不衰，始終保持鮮活的因數(shù)生命力，只有讓它始終扎根于人民的生活當(dāng)中，始終在人民的口傳身教當(dāng)中，才是萬(wàn)全之舉。

再者，專才教育也是傳承民間音樂(lè)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的一種有效途徑。教育是文化傳承的重要手段和途徑，如何在現(xiàn)代教育中保護(hù)與傳承民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代文化多元化時(shí)代的一個(gè)重大的課題，這當(dāng)中有一個(gè)在遵循教育基本規(guī)律與原則的前提下因地制宜的問(wèn)題。安慶師范學(xué)院地處安徽地方戲黃梅戲的發(fā)源地——安慶市，該學(xué)院于2011年有教育廳牽頭，整合相關(guān)學(xué)校的學(xué)科門(mén)類(lèi)，成立黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，隸屬音樂(lè)系，旨在服務(wù)于地方戲曲黃梅戲的挖掘、傳承與發(fā)展。該學(xué)院從招生、人才培養(yǎng)、藝術(shù)實(shí)踐、人才輸出等各方面都因“區(qū)域”制宜、因“戲種”制宜做了很多個(gè)性化的調(diào)整和改革。

三、余論

縱觀地域性藝術(shù)的發(fā)展，一個(gè)地方樂(lè)種或區(qū)域音樂(lè)文化大多是由或大或小的、作為藝術(shù)主體的“人”在操控，他們“操縱”著藝術(shù)的萌生、沿襲、發(fā)展、變革以及消亡。因此，“人”是民間音樂(lè)創(chuàng)作的主體，是本源；但是在音樂(lè)藝術(shù)傳播的過(guò)程中，“人”也是音樂(lè)藝術(shù)傳播的途徑和源動(dòng)力。

在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的劇烈沖擊，樸素的安徽各族人民在接納現(xiàn)代音樂(lè)文化的同時(shí)，如何正確認(rèn)識(shí)本土音樂(lè)文化的獨(dú)特性、稀有性及其在多元化環(huán)境里的價(jià)值，進(jìn)而身體力行地對(duì)其加以發(fā)掘、保護(hù)和傳承，已成為政府主管部門(mén)、普通音樂(lè)工作者、民間藝人、院校學(xué)生、甚至是每一個(gè)欣賞者迫在眉睫且意義深遠(yuǎn)的工作。

注釋：

① 安慶市黃梅戲藝術(shù)中心是安慶市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)工程。是集研究、創(chuàng)作、排練、演出、展覽、藝術(shù)制作等于一體的多功能藝術(shù)研究與演藝中心，2009年5月投入使用。

第3篇

一、高校校園音樂(lè)文化和高校民樂(lè)團(tuán)的特點(diǎn)

校園文化是學(xué)校教育作為一種相對(duì)普遍教育形成自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。對(duì)于文化藝術(shù)高度繁榮的高校，校園音樂(lè)文化是校園眾多文化現(xiàn)象中的一種。高校民樂(lè)團(tuán)作為學(xué)生活動(dòng)中的一種文化的載體，既能獨(dú)立運(yùn)用音樂(lè)文化，又能結(jié)合高校校園文化特點(diǎn)，從而成為推動(dòng)高校發(fā)展的重要組成部分。

1.開(kāi)放多元的高校校園音樂(lè)文化

大學(xué)校園不同于中小學(xué)校園，在空間地域上是一個(gè)足夠開(kāi)放的場(chǎng)所，在文化精神層面上與外界的交流十分廣泛。由于高校的相對(duì)文化程度高，思維方式也比較開(kāi)放，因此，對(duì)于外界的新鮮事物接受具有足夠的包容性和足夠的開(kāi)放性。同時(shí)，高校校園文化也需要外界的支持，再加上隨著計(jì)算機(jī)信息化水平的發(fā)展，音樂(lè)的交流及音樂(lè)文化的互相學(xué)習(xí)在現(xiàn)代社會(huì)更加方便和快捷，這一點(diǎn)更加凸顯了音樂(lè)文化的開(kāi)放性。

高校學(xué)生處于容易接受新鮮事物的時(shí)期，他們能夠?qū)⒏鞣N元素吸收并加以融合轉(zhuǎn)換。學(xué)生對(duì)于音樂(lè)的興趣，表現(xiàn)在他們對(duì)不同時(shí)期，不同類(lèi)型，不同地域，以及不同風(fēng)格的音樂(lè)的喜愛(ài)和追求上。不管是現(xiàn)代流行音樂(lè)還是傳統(tǒng)古典音樂(lè)，甚至是戲劇曲藝，在大學(xué)校園進(jìn)行學(xué)術(shù)交流或者音樂(lè)活動(dòng)的時(shí)候，都能夠引起學(xué)生高度的關(guān)注。由此說(shuō)明高校校園音樂(lè)文化的多元性。

2.開(kāi)放多元的高校民樂(lè)團(tuán)

高校民樂(lè)團(tuán)的成員在招募的時(shí)候是開(kāi)放性地面向全校各個(gè)專業(yè)的學(xué)生，因此不同專業(yè)的學(xué)生聚集在一起又形成了一個(gè)多元的民樂(lè)團(tuán)建制。高校民樂(lè)團(tuán)由于每年都會(huì)有學(xué)生面臨畢業(yè)和入校，還具有成員流動(dòng)性大的特點(diǎn)，因此民樂(lè)團(tuán)成員會(huì)面臨聲部或配器的調(diào)整。一些同學(xué)甚至能做到“一專多能”，既能主奏一種樂(lè)器，又能兼奏其他樂(lè)器，滿足演出需要。如此多元化的鍛煉使他們比旁人具有更開(kāi)放包容的態(tài)度面對(duì)不同挑戰(zhàn)。

民樂(lè)團(tuán)可供選擇的演奏曲目相當(dāng)豐富。高校民樂(lè)團(tuán)大多選擇曲目都遵循以下四點(diǎn)：一是選擇優(yōu)秀傳統(tǒng)曲目，這些曲目歷經(jīng)千百年為人們所傳頌，經(jīng)久不衰，富有深刻的內(nèi)涵；二是選擇具有高校所在地濃郁地方特色的曲目；三是選擇根據(jù)本樂(lè)團(tuán)實(shí)際情況所編配的最貼近大學(xué)生活的曲目；四是選擇一些由現(xiàn)代音樂(lè)素材改編的曲目。小小的四點(diǎn)要求在如此浩瀚的音樂(lè)寶庫(kù)中依舊有千千萬(wàn)萬(wàn)的選擇，多元的曲目排演會(huì)使學(xué)生的思維更加開(kāi)放化和多元化。

二、高校校園文化和高校民樂(lè)團(tuán)的建設(shè)原則

良好的校園文化氛圍是校園精神文化的體現(xiàn)。和諧、高雅的校園文化生活為高校學(xué)子樹(shù)立正確的價(jià)值觀導(dǎo)向，因此高校校園文化的構(gòu)建原則是高校民樂(lè)團(tuán)建設(shè)原則的指向針。民樂(lè)團(tuán)建設(shè)的原則是以高校校園文化的建設(shè)原則為基準(zhǔn)，是校園文化建設(shè)原則的具體體現(xiàn)。

1.高校校園音樂(lè)文化的構(gòu)建原則

在構(gòu)建大學(xué)校園音樂(lè)文化時(shí)一般遵循以下三個(gè)原則：營(yíng)造“人本”校園音樂(lè)文化的環(huán)境；貫穿“人文”校園的文化精神；體現(xiàn)“人和”校園音樂(lè)文化價(jià)值。

營(yíng)造“人本”性質(zhì)的校園音樂(lè)文化：是樹(shù)立高校學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀最根本的源泉。對(duì)于大學(xué)生而言，他們對(duì)藝術(shù)有充足的熱情和渴望，高雅的音樂(lè)作品利于他們樹(shù)立正確的思想觀。曾有人說(shuō)“音樂(lè)是沒(méi)有國(guó)界的”，音樂(lè)是文化交流的重要使者之一，它是美育教育的組成部分，擔(dān)負(fù)著促進(jìn)民族文化繁榮的重任。體現(xiàn)“人和”校園音樂(lè)文化價(jià)值：音樂(lè)不僅能夠給人帶來(lái)美的享受，而且能夠凈化人的心靈，進(jìn)而提升人的精神層次，這不僅是高校教育的任務(wù)，而且是社會(huì)追求的最高境界。

2.高校民樂(lè)團(tuán)的建設(shè)原則

高校民樂(lè)團(tuán)的建設(shè)是在高校文化構(gòu)建原則和宗旨上的發(fā)展。民樂(lè)團(tuán)所選用的音樂(lè)作品都是高雅的，能夠幫助人心智的開(kāi)發(fā)，提高審美能力的鑒定能力。因此，高校民樂(lè)團(tuán)能夠健全大學(xué)生的人格，促進(jìn)對(duì)學(xué)生性情的陶冶。

高校民樂(lè)團(tuán)重要的就是能夠起到文化傳播的作用。高校民樂(lè)團(tuán)常常作為學(xué)校代表與其他兄弟院校進(jìn)行交流。這能夠?qū)?duì)于音樂(lè)的教育滲透到其他教育中，能夠讓美育教育促進(jìn)大學(xué)生人格的培養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到和諧教育的目的。

在追求“人的和諧”的今天，高校民樂(lè)團(tuán)從招新、訓(xùn)練、排練到演出的每一步都追求和諧發(fā)展。人與人相處的和諧，聲部間的音色和諧，排演期間的合作和諧，交流演出中的傳播和諧……民樂(lè)團(tuán)良好的建設(shè)能夠在一定程度上培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，能夠充實(shí)自己，不斷促進(jìn)他們之間形成和諧的關(guān)系，進(jìn)而營(yíng)造出和諧的校園氛圍。

三、高校校園音樂(lè)文化和高校民樂(lè)團(tuán)的功能

高校校園音樂(lè)文化和高校民樂(lè)團(tuán)都是音樂(lè)在高校的展現(xiàn)形式。音樂(lè)不僅是一種文化意志的靈魂，它集中并體現(xiàn)了所有情緒情感的積淀；音樂(lè)更是一種社會(huì)語(yǔ)言，它能夠影響社會(huì)的發(fā)展，能夠促進(jìn)民族文化的教育。

1.高校校園音樂(lè)文化的功能

高校校園文化是指高校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛。健康的校園文化可以陶冶學(xué)生情操，啟迪學(xué)生心智，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。另外，高校校園文化建設(shè)對(duì)于大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)能力、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力的提高，對(duì)于開(kāi)發(fā)學(xué)生智力、擴(kuò)大學(xué)生視野、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才也起著不可低估的作用。而高校校園音樂(lè)文化是高校在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中不斷積累下來(lái)具有共同高校人文精神的體系。高校音樂(lè)文化的功能是多方面的，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，音樂(lè)教育能夠促進(jìn)高校師生的身心健康。可以促進(jìn)人情感方面的教育音樂(lè)在我國(guó)的發(fā)展具有很悠久的歷史，因此對(duì)于人的身心健康發(fā)展具有十分重要的作用。

第二，音樂(lè)能夠培養(yǎng)高校師生高尚的情操和品格。音樂(lè)不僅能夠給人帶來(lái)美的享受，而且能夠凈化人的心靈，進(jìn)而提升人的精神境界。通過(guò)音樂(lè)教育可以有效地對(duì)人的品德產(chǎn)生良好的影響。

第三，音樂(lè)可以培養(yǎng)高校師生的協(xié)作精神。培養(yǎng)大學(xué)生的協(xié)作精神是現(xiàn)代科技發(fā)展的要求。當(dāng)今科技飛速發(fā)展，各門(mén)科學(xué)相互滲透，科學(xué)上的重要課題都涉及許多方面，個(gè)人的力量有限，極難單獨(dú)完成。因此，加強(qiáng)現(xiàn)代科技研究，就必須培養(yǎng)相互尊重、樂(lè)于協(xié)作的科學(xué)品德，通常情況下，音樂(lè)活動(dòng)是一個(gè)比較具有協(xié)作性的團(tuán)體活動(dòng)。

2.高校民樂(lè)團(tuán)的功能

高校民樂(lè)團(tuán)是高校校園文化建設(shè)中不可或缺的組成部分，它以其獨(dú)特的形式為校園文化建設(shè)的繁榮發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

高校民樂(lè)團(tuán)能夠增強(qiáng)校園文化的育人和導(dǎo)向功能。民樂(lè)團(tuán)形式多樣的藝術(shù)活動(dòng)在給予學(xué)生音樂(lè)藝術(shù)熏陶的同時(shí)，使學(xué)生的思想觀念也得到啟迪和感染，讓他們?cè)谄鳂?lè)表演中潛移默化地接受教育，并能逐漸內(nèi)化為自己的價(jià)值、理想和信念。以此可以培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，陶冶高尚的情操，提高感受美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。

高校民樂(lè)團(tuán)能夠增強(qiáng)校園文化的協(xié)調(diào)功能。德國(guó)著名心理學(xué)家榮格認(rèn)為“文化的最后成果是人格”。民樂(lè)團(tuán)通過(guò)排演具體的音樂(lè)作品，呈現(xiàn)出大量音樂(lè)作品主題是以情感為紐帶，強(qiáng)調(diào)欣賞作品時(shí)人的知、情、意等心理因素的和諧統(tǒng)一。學(xué)生通過(guò)自身的情感體驗(yàn)獲得自我的教育和情感升華，在藝術(shù)氛圍中不知不覺(jué)中陶冶和完善自我人格。此外，通過(guò)民樂(lè)團(tuán)的活動(dòng)及對(duì)民樂(lè)的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生從不同角度接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，加深對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，有利于加強(qiáng)民族自豪感，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)責(zé)任感。

高校民樂(lè)團(tuán)能夠增加校園文化的創(chuàng)新功能。教育科研論證，音樂(lè)教育中的器樂(lè)訓(xùn)練能使學(xué)生的雙手同時(shí)活動(dòng)，促進(jìn)大腦左右兩半球的積極思維，鍛煉大腦，提高能力。音樂(lè)是一種聲音的藝術(shù)，它以和諧、有節(jié)奏、富于形象的聲音反映現(xiàn)實(shí)生活。學(xué)習(xí)樂(lè)器，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生音樂(lè)形象，可以喚起人腦中相關(guān)的視覺(jué)印象，促使人想象豐富，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的新意象，從而開(kāi)發(fā)智力，增強(qiáng)創(chuàng)造力。因此，學(xué)生在民樂(lè)團(tuán)的學(xué)習(xí)，不但可以在發(fā)展自身愛(ài)好的同時(shí)不斷使自己演奏技能達(dá)到錘煉，而且在不斷進(jìn)行排練和演出的同時(shí)，獲得自我認(rèn)同感，增強(qiáng)自信心，培養(yǎng)健康的人格。高校民樂(lè)團(tuán)不僅可以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步，更對(duì)今后學(xué)生走向社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。