傳統(tǒng)文學(xué)論文范文

前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文學(xué)論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

川端康成幾乎在所有的中長(zhǎng)篇小說(shuō)中都涉及了有關(guān)四季的描寫，而其用四季來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的方式一般有三種:一是直接在標(biāo)題中體現(xiàn)季節(jié)，例如他的作品《古都》中，采用“春花”“秋色”“探秋的姐妹”“冬天的花”來(lái)作為標(biāo)題;在《舞姬》的標(biāo)題中含有“冬天的湖”等字眼。標(biāo)題中的季節(jié)直接表明了文章內(nèi)容的時(shí)間背景，且將人物的心境或情感融于當(dāng)下季節(jié)之中，烘托出情景交融的審美意境。二是直接對(duì)季節(jié)特性進(jìn)行一定的描寫，用季節(jié)的特性表現(xiàn)作品中角色的處境或狀態(tài)，例如在《山音》中，作者將主人公尾形信吾對(duì)兒媳這種悖德的愛(ài)以及其對(duì)生活的厭倦放到了激情的夏天與寒冷的冬天的背景中，夏冬的對(duì)比與變化實(shí)際上反映了主人公心態(tài)的變化與煎熬;而在作品《雪國(guó)》中，島村對(duì)駒子、葉子的戀情發(fā)生在冬季，冬季節(jié)奏緩慢，也使得人們更加關(guān)注自己的內(nèi)心，富于遐想促發(fā)了愛(ài)情。三是側(cè)面地虛寫季節(jié)性。川端康成會(huì)在小說(shuō)中描寫室內(nèi)的陳設(shè)、家具或是裝飾品等來(lái)暗示季節(jié)。在《睡美人》中，描寫江口三次去的客棧，其中客棧的裝飾畫由原來(lái)的紅葉變?yōu)榱搜┚埃@意味著冬季的到來(lái)，而在此背景下發(fā)生了黑姑娘死亡事件;在作品《千只鶴》中，菊治在茶室燒茶爐的細(xì)節(jié)描寫，讓讀者意識(shí)到此刻正是冬天。川端康成在文學(xué)創(chuàng)作中，將四季有序之美融入作品的思想情感中，將自然之美上升為藝術(shù)之美。

二、傳承日本傳統(tǒng)文學(xué)中表達(dá)生命思考的禪宗觀念

禪是一種東方哲學(xué)思維方式的體現(xiàn)，它的感悟方式、理解以及表述，它對(duì)生命本質(zhì)的觀照、對(duì)世俗生活的把握都深受東方藝術(shù)創(chuàng)作者的喜愛(ài)。禪宗對(duì)于川端康成來(lái)說(shuō)，是其體驗(yàn)、思考生命的一種觀照方式，而禪宗思想的表達(dá)也成為其文學(xué)創(chuàng)作的敘述方式與美學(xué)表達(dá)。川端康成對(duì)禪宗思想十分推崇，他在諾貝爾授獎(jiǎng)儀式的演講中多次提到禪宗詩(shī)人，如日本的道元、明惠等，而且川端康成對(duì)他們的詩(shī)作也十分喜愛(ài)且十分了解，在演講中他還極有興趣地分析了這些禪宗詩(shī)人的作品，其對(duì)禪宗詩(shī)歌的喜愛(ài)使得這種禪宗思想也逐漸成為自己創(chuàng)作中的一種理念與美學(xué)意識(shí)。禪宗從本質(zhì)上說(shuō)是一種形而上的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)主體思辨與存在主體，例如禪宗中“風(fēng)動(dòng)還是鈴動(dòng)”的問(wèn)題，按照禪宗的觀念是因?yàn)橹黧w的“心動(dòng)”，萬(wàn)物隨心而生而滅。而川端康成在自己的作品中也充分體現(xiàn)了禪宗思想，其塑造的許多角色身上都帶著禪宗思悟的影子，例如《雪國(guó)》中的島村、《千只鶴》中的菊治、《山音》中的信吾等，這些角色身上都體現(xiàn)出一種漫不經(jīng)心以及看破世俗，他們更加注重思辨和內(nèi)心體驗(yàn)，對(duì)于世俗表現(xiàn)出一種消極悠閑的態(tài)度，這其實(shí)是禪宗思想在角色身上的體現(xiàn)。除此之外，川端康成常常在一些景色描寫中塑造出一種禪的意境，例如《雪國(guó)》中晶瑩剔透的雪的世界，《伊豆的》中青巒疊翠的伊豆半島，這些環(huán)境充滿了禪的美好意境。川端康成還通過(guò)故事的走向與結(jié)局來(lái)傳達(dá)了一種生存之苦與一切均為虛幻的禪宗思想。他的許多作品中的女性都是一種無(wú)怨無(wú)悔且逆來(lái)順受的形象，這一方面是受日本傳統(tǒng)文化中男尊女卑思想的影響，但另一方面也是表現(xiàn)了禪宗中幽玄物哀的審美特性，而在情感表現(xiàn)上，川端康成描寫了諸多愛(ài)情悲劇，例如在《雪國(guó)》中，駒子愛(ài)島村，但島村卻喜歡葉子，島村最終也沒(méi)有喜歡駒子，而葉子最終是葬身火海，因此誰(shuí)也沒(méi)有得到最終的圓滿結(jié)局，這體現(xiàn)出一種愛(ài)而不得的悲劇性，表明人的一切情愛(ài)糾葛最終也只成為幻影。

三、日本傳統(tǒng)文學(xué)中表現(xiàn)風(fēng)俗文化傳統(tǒng)的繼承

第2篇

對(duì)于閱讀中的民族傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)，既要對(duì)某個(gè)知識(shí)進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，又要形成前后關(guān)聯(lián)的體系。以《論語(yǔ)》的閱讀為例。《論語(yǔ)》中經(jīng)常提到一個(gè)叫做“君子”的概念：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《衛(wèi)靈公》）、“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季氏》）、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）。那么究竟符合什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)的人才能夠成為孔子口中的“君子”呢？只有經(jīng)認(rèn)真的學(xué)習(xí)研究，我們才發(fā)現(xiàn)，孔子所認(rèn)為的“君子”應(yīng)該是德才兼?zhèn)洹⒅亓x避利、自我約束并有較高的自我修養(yǎng)的一類人。與此同時(shí)，更需要廣泛閱讀孔子其他名篇乃至儒家名篇，建立成熟、系統(tǒng)的儒家價(jià)值體系，將“君子”的概念與定位放在整個(gè)儒學(xué)文化中去理解，才能夠從民族傳統(tǒng)文學(xué)的閱讀中獲得扎實(shí)的知識(shí)根基。

二、為天地立心——實(shí)現(xiàn)審美人格超越

民族傳統(tǒng)文學(xué)作品的閱讀更深一層的意義就是挖掘作品背后蘊(yùn)含的人格魅力，幫助讀者形成更高層次的道德評(píng)判體系，從而實(shí)現(xiàn)審美人格的超越。在語(yǔ)文作品的學(xué)習(xí)中，全面了解作品的寫作背景，真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)作者的生存環(huán)境，突出先賢通過(guò)文學(xué)作品傳遞出來(lái)的品格和姿態(tài)，是實(shí)現(xiàn)這一閱讀功能的有效途徑。孔孟之道的品格之高尚在于仁愛(ài)濟(jì)世，他們的文學(xué)作品無(wú)一不在傳達(dá)“仁者愛(ài)人”的思想。《論語(yǔ)》中關(guān)于如何治國(guó)，孔子指出：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”言辭謙卑樸素，字句都是從天下百姓之身出發(fā)；莊子逍遙自由，他的文學(xué)作品為讀者提供另一個(gè)視角，尋找心靈的港灣。在《莊子•秋水》中曾交代了這樣一個(gè)故事：楚國(guó)國(guó)王派出兩位大夫請(qǐng)莊子走上仕途，擔(dān)任楚國(guó)的國(guó)相。莊子一邊在河邊悠然垂釣一邊答復(fù)兩位大夫。他認(rèn)為謀求功名利祿，不過(guò)就是像活了上千年的海龜一樣被珍藏，用綢緞把尸體裹起來(lái)，供奉在祠堂之上。而真正重要的是解放自己的心靈，像在泥水中自由自在地?fù)u擺前行的海龜一樣，享受生命的樂(lè)趣；屈原高潔忠貞，他被奸臣讒言所害，不得重用，卻仍然用一腔熱忱和兩袖清風(fēng)注視著國(guó)家的發(fā)展。他在《離騷》中發(fā)出“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的感慨，遠(yuǎn)離朝廷，不與奸臣同流合污，阿諛?lè)畛校墒歉袘炎约荷硎赖耐瑫r(shí)，通篇無(wú)不透露出對(duì)國(guó)家命運(yùn)的思考和憂慮；司馬遷的《史記》中諸多名篇鞭策著我們，對(duì)古照鏡，以史為鑒，然而作者自己激勵(lì)人心的經(jīng)歷本身也是對(duì)讀者的一種洗滌。慘遭宮刑的司馬遷帶著父親的遺愿和“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的人生理想，忍辱負(fù)重，將中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史——《史記》呈現(xiàn)在我們面前，這本身就是給閱讀者最大的震撼和激勵(lì)。

三、為民生立命——指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)處世哲學(xué)

我國(guó)的民族傳統(tǒng)文學(xué)講述的是一種生存的哲學(xué)，提供的是一種指導(dǎo)“當(dāng)下”的生活智慧。民族傳統(tǒng)文學(xué)閱讀的現(xiàn)實(shí)意義就是為日常生活中的困境提供策略和解決途徑，聯(lián)系身邊生活，增強(qiáng)對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。譬如，老子“上善若水”的觀念就為作品的學(xué)習(xí)者提供了可深入挖掘的處世智慧。“上善若水”出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”其中“上善”是“最完美”的意思，“水”比喻的是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都有益處的圣人。這句話的意思是，最完美的人應(yīng)該像水一樣，水默默地滋潤(rùn)天地萬(wàn)物，卻不與天地萬(wàn)物相爭(zhēng)。在這里，老子就對(duì)這樣一個(gè)像水一樣完美的圣人提出了七個(gè)具體的處事要求。“居善地”指的是做人應(yīng)該像水一樣，善于選擇較低的位置居住，背后所隱含的道德要求就是謙虛，具體在日常生活中就是要求我們，時(shí)刻將自己放在虛心好學(xué)的位置，放在肯低頭學(xué)習(xí)的位置，姿態(tài)放低，才有高處水源流進(jìn)來(lái)，匯集更多的能量。“心善淵”指的是水能夠保持自身的清潔干凈，不染塵埃的特質(zhì)，具體在讀者的身上就是要常懷赤子之心，即便有外界的渾濁前來(lái)打擾，也保持一顆清凈的初心。“與善仁”指水的內(nèi)心是充滿仁愛(ài)的，它愿意帶隨著水中石子和沙礫同行，也愿意不分高低貴賤地澆灌高大的樹木和路邊的野草，折射于生活中則是指導(dǎo)我們對(duì)待我們身邊的人要一視同仁地去愛(ài)惜，正如《弟子規(guī)》中說(shuō)的那樣：“凡是人，皆須愛(ài)。天同覆，地同載”。“言善信”指的是水的言語(yǔ)，也就是水的聲音是有規(guī)則的，水流小時(shí)，它發(fā)出“潺潺”的聲音。水滴湖中，它發(fā)出“叮咚”的聲音，水流湍急，它發(fā)出“嘩啦嘩啦”的撞擊聲，水流兇猛，它發(fā)出巨大的嗚咽和呼嘯。人們依靠聽(tīng)水流的聲音就能辨別水的形式和大小，因?yàn)樗鼜牟惶搹埪晞?shì)，折射于生活正是啟迪我們做人要真實(shí)坦蕩，不矯揉造作，不虛偽作態(tài)。“政善治”指水在選擇前進(jìn)的道路時(shí)，完全根據(jù)地形而走，不會(huì)越過(guò)難走的沼澤地，也不會(huì)挑選平滑的十字路，可通過(guò)的地方狹窄它的水流就變窄，可通過(guò)的地方寬闊它的水流就變寬闊，背后的人文含義即是要求我們生活中不要挑挑揀揀，而是生活給了我們什么樣的生活環(huán)境，就應(yīng)該去接受它，在自己的既定軌道上，埋頭前進(jìn)。“事善能”指的水的功能多，可以滋潤(rùn)萬(wàn)物，即是要求我們不斷增強(qiáng)自己的技能，提高自身價(jià)值。“動(dòng)善時(shí)”指的是水的到來(lái)很看時(shí)機(jī)，春季萬(wàn)物萌發(fā)，春雨淅瀝，潤(rùn)物無(wú)聲。夏季植物需要生長(zhǎng)，因此就降了大量雨水，秋季收獲，果實(shí)需要保護(hù)，因此少雨，冬季水化成雪的形式，為地蓋三層被，保證來(lái)年好豐收，啟迪我們做事機(jī)遇恰逢，別人需要多少就付出多少，凡事恰到好處。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇

1、積極利用新的宣傳渠道無(wú)論新媒體時(shí)代渠道如何變化，“內(nèi)容為王”的原則始終不變，傳統(tǒng)文學(xué)期刊仍然要積極嘗試使用新媒體宣傳自己，強(qiáng)化品牌。2008年7月，《中篇小說(shuō)選刊》新浪博客正式開通，隨之經(jīng)過(guò)數(shù)年的發(fā)展，《中篇小說(shuō)選刊》已形成博客、微博、微信、官網(wǎng)四方互動(dòng)的宣傳展示模式。在進(jìn)行內(nèi)容推送的同時(shí)，要逐漸互聯(lián)網(wǎng)宣傳戰(zhàn)略中求新求變，創(chuàng)新思維。諸如，2012年，《中篇小說(shuō)選刊》制作并了首個(gè)圖書宣傳片；2014年5月，《中篇小說(shuō)選刊》舉辦評(píng)獎(jiǎng)歷史上首個(gè)網(wǎng)絡(luò)直播頒獎(jiǎng)會(huì)。本屆頒獎(jiǎng)活動(dòng)首次采用網(wǎng)絡(luò)直播頒獎(jiǎng)的辦法向全國(guó)直播，這是傳統(tǒng)文學(xué)雜志與互聯(lián)網(wǎng)牽手后的創(chuàng)新嘗試。活動(dòng)全程受到包括全國(guó)眾多文學(xué)評(píng)論家、文學(xué)刊物、讀者的關(guān)注，至6月3日止，新浪微博直播話題閱讀量達(dá)到302.1萬(wàn)。

2、積極探索新的發(fā)行模式發(fā)行量是考量一本雜志的重要指標(biāo)之一，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓宣傳效率成幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，同時(shí)電子商務(wù)的蓬勃發(fā)展讓產(chǎn)品營(yíng)銷大大拓展了渠道。2011年6月，《中篇小說(shuō)選刊》雜志淘寶官方網(wǎng)店正式上線。微博宣傳和淘寶銷售相結(jié)合的模式，很快打開的雜志銷售的新渠道。2014年，微信銷售平臺(tái)的功能逐漸完善，目前《中篇小說(shuō)選刊》的官方微信正在嘗試通過(guò)微信拓展雜志發(fā)行。

二、文學(xué)雜志的數(shù)字化生存：搭建自有閱讀平臺(tái)與作為優(yōu)質(zhì)內(nèi)容提供商的平衡

目前，文學(xué)雜志在互聯(lián)網(wǎng)生存策略較為單一，基本上是作為各大網(wǎng)絡(luò)閱讀平臺(tái)的內(nèi)容提供方。傳統(tǒng)文學(xué)雜志應(yīng)該逐步擺脫單純內(nèi)容提供商的尷尬地位，嘗試運(yùn)營(yíng)自有平臺(tái)，逐步向數(shù)字化轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)文學(xué)雜志搭建小說(shuō)閱讀平臺(tái)作為文學(xué)雜志的數(shù)字化生存策略，是基于目前互聯(lián)網(wǎng)小說(shuō)閱讀的現(xiàn)狀提供的三個(gè)前提：

1、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀經(jīng)過(guò)十年發(fā)展，用戶對(duì)內(nèi)容品質(zhì)的要求正在逐步提高。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)付費(fèi)用戶比例的逐年提升，這一事實(shí)可預(yù)期，用戶對(duì)于所購(gòu)買的文學(xué)閱讀內(nèi)容的品質(zhì)要求必然也在逐步提高。針對(duì)小說(shuō)而言，大多數(shù)的文學(xué)閱讀網(wǎng)站普遍存在的一種弊病即內(nèi)容同質(zhì)化和快餐化現(xiàn)象史無(wú)前例的嚴(yán)重。小說(shuō)閱讀的本質(zhì)決定其無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保持低端運(yùn)行，這也將成為促成文學(xué)網(wǎng)站尤其是小說(shuō)閱讀轉(zhuǎn)型升級(jí)的因子。

2、現(xiàn)實(shí)題材的小說(shuō)仍然相對(duì)受到追捧。目前的情況是，在很多大型的垂直文學(xué)閱讀網(wǎng)站中很難讀到現(xiàn)實(shí)題材的小說(shuō)，數(shù)量少、品質(zhì)低；

3、目前網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)閱讀給人的印象總體仍然停留在“怪力亂神”的低端局面中，高端品質(zhì)感受的小說(shuō)閱讀網(wǎng)站難舉一二。2014年起，《中篇小說(shuō)選刊》開始搭建自己的數(shù)字化閱讀平臺(tái)。其品牌定位為嚴(yán)肅文學(xué)的小說(shuō)閱讀門戶。其特征表現(xiàn)為題材多樣化、作者專業(yè)化、閱讀品質(zhì)化、網(wǎng)站垂直化。平臺(tái)以提供現(xiàn)實(shí)題材為基準(zhǔn)的多樣化小說(shuō)，堅(jiān)持提供精品小說(shuō)閱讀的思路。以區(qū)別現(xiàn)有小說(shuō)閱讀網(wǎng)站作品雜亂、品質(zhì)無(wú)保證的現(xiàn)狀；平臺(tái)作者均為專業(yè)作者，除一批已在讀者中有超級(jí)影響的作家外，側(cè)重向70、80年代的相對(duì)成熟的作家作品傾斜。尤其是一批自帶粉絲群的年輕作家群體，應(yīng)該是重點(diǎn)發(fā)展的對(duì)象。除內(nèi)容質(zhì)量的高品質(zhì)以外，整體的閱讀體驗(yàn)也需要高品質(zhì)化。更為重要的是，做好搭建自有閱讀平臺(tái)與作為優(yōu)質(zhì)內(nèi)容提供商的工作之前，傳統(tǒng)文學(xué)雜志還需要做好以下三項(xiàng)工作。

第一、認(rèn)真處理作品的數(shù)字版權(quán)簽約問(wèn)題。據(jù)筆者了解，現(xiàn)有的文學(xué)期刊并沒(méi)有與作者簽訂符合法律規(guī)范的數(shù)字版權(quán)協(xié)議，而這將是制約文學(xué)期刊互聯(lián)網(wǎng)生存的重大瓶頸。

第二、逐步建立數(shù)字產(chǎn)品的營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)。相對(duì)于內(nèi)容和技術(shù)，營(yíng)銷能力將是更加制約傳統(tǒng)文學(xué)雜志數(shù)字化生存能力的短板。幫助內(nèi)容編輯轉(zhuǎn)型成為營(yíng)銷人才是最為關(guān)鍵的一步。