工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)銅鼓運(yùn)用范文

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中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必定會帶來人際關(guān)系的和諧、社會的長治久安，可持續(xù)發(fā)展也就能得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì)，無論是經(jīng)濟(jì)還是文化都已經(jīng)與世界逐漸融為一體，世界渴望了解中國，中國更需要把自己優(yōu)秀的文化介紹給世界。在這種背景下，興起了各種傳統(tǒng)文化研究熱潮，其中銅鼓文化的研究熱潮也悄然興起，而且研究領(lǐng)域也在不斷拓展。涉及冶金學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域。文化人類學(xué)家認(rèn)為“:文化存在于思想、情感和起反應(yīng)的各種已模式化的方式中，通過各種符號可以獲得并傳播它[1]”。在這里，主要研究銅鼓的美學(xué)原則及在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以此讓銅鼓造型符號在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行傳播和交流。

1研究銅鼓在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

1.1保護(hù)、傳承中國的傳統(tǒng)文化銅鼓已有2700多年的歷史，是一種集冶煉、鑄造、雕刻、繪畫、裝飾、音樂、舞蹈、宗教于一身的西南民族文化的物質(zhì)載體形式[2]，是中國西南少數(shù)民族先民的生產(chǎn)生活、民族習(xí)俗、圖騰崇拜、價(jià)值觀念等方面的真實(shí)寫照。對銅鼓造型在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行研究，有利于銅鼓文化的傳承和發(fā)展。研究銅鼓的造型美學(xué)在工業(yè)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用，就是為了通過越來越多的銅鼓工業(yè)產(chǎn)品的流通，傳達(dá)銅鼓文化神韻，秉承古老的中原文化，并推動西南地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高其在全國甚至全球的經(jīng)濟(jì)地位。

1.2改變工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)無創(chuàng)意的現(xiàn)象眾所周知，工業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀并不樂觀，其中熱衷仿造、創(chuàng)新力不足是工業(yè)設(shè)計(jì)中存在的一大問題。由于工業(yè)設(shè)計(jì)在中國推廣不夠深入，許多企業(yè)為追求效益，不惜抄襲、模仿外國的先進(jìn)產(chǎn)品[3]。這種現(xiàn)象已經(jīng)阻礙了我國產(chǎn)品走向世界和經(jīng)濟(jì)的增長。在中國加入WTO后，迫切要求企業(yè)加強(qiáng)投入開發(fā)創(chuàng)新產(chǎn)品方面的力度。只有把中國傳統(tǒng)文化與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來，才能生產(chǎn)出具有中國特色的工業(yè)產(chǎn)品。銅鼓的造型在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究，正是為改變工業(yè)產(chǎn)品無創(chuàng)意的現(xiàn)象作出努力。

2銅鼓造型美學(xué)原則

2.1銅鼓的造型與功能合二為一

2.1.1作為樂器的銅鼓銅鼓是一種打擊樂器，鼓面和鼓心形成共振腔，鼓心和鼓邊厚度有顯著的差異，所以敲擊銅鼓的鼓面中心和鼓面邊緣，可以發(fā)出2個(gè)不同的音。再加上聲音的強(qiáng)弱、節(jié)奏的快慢，與其他樂器配合，就會創(chuàng)造出豐富多彩的銅鼓音樂。銅鼓的設(shè)計(jì)可以正置于地，可以側(cè)置于臺，用繩索系住銅鼓的一只耳或相鄰的兩只耳，還可以懸于架上進(jìn)行演秦，小巧的銅鼓還可以掛在身上，不同的置鼓方式又可以配合不同的舞姿,使得音樂和舞蹈融為一體，欣賞性極強(qiáng)。

2.1.2作為神器的銅鼓銅鼓的主要社會功能之一是用于祭祀。銅鼓上的裝飾花紋，也多是原始宗教意識的反映。如雕塑中的青蛙、龜、鳥，畫像中的翔鷺等，傳說中都是通神的靈物。裝飾圖案中的太陽紋、云雷紋、水波紋等，是自然崇拜的遺跡。畫像裝飾中的龍舟競渡、羽人舞蹈等，都是祭祀活動中的項(xiàng)目[4]。銅鼓紋飾：翔鷺、龜、太陽紋、羽人，見圖1，都是銅鼓紋飾中充滿宗教意識的代表紋飾。

2.1.3作為重器的銅鼓銅鼓也是所有者身份和地位及財(cái)富的象征，所以形體之大，以至鼓唯高大為貴，甚至有的直徑超過1m以上。廣西民族博物館擺放一面世界上最大的銅鼓，直徑達(dá)到165cm，質(zhì)量達(dá)到300kg，堪稱銅鼓王。

2.2銅鼓的造型與紋飾的渾然一體

銅鼓是由面、胸、腰、足、耳5個(gè)部分組成的。鼓面圓而平，下接鼓身，連接部分略外凸，形成球狀弧度為胸。腰部略細(xì)，內(nèi)收如束腰。往下鼓身又?jǐn)U大，呈喇叭口部分為足。鼓身兩側(cè)各有2個(gè)半環(huán)形的耳。鼓面主體紋飾為太陽紋，太陽紋周圍有許多層稱“弦”的同心線條，弦數(shù)多少不等，弦與弦之間由寬窄不等的圖案組成，稱為暈圈。鼓身四周的表面，也有多數(shù)平行的暈圈，暈圈中鑄出的紋飾圖案絢麗多彩，有蟲魚、鳥獸、花卉、舟船和人物等，工致纖巧，別具風(fēng)采。造型與紋飾的統(tǒng)一見圖2，可以稱得上是天工之作。作為樂器、神器、重器的銅鼓，它所隱喻的內(nèi)涵和價(jià)值是神圣、不可估量的；它的造型美、紋飾美是獨(dú)一無二的。對這種優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也是人們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。在這里主要研究銅鼓造型元素在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法。

3銅鼓造型在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

3.1直接模仿直接模仿也就是仿真銅鼓的制作，大多數(shù)體現(xiàn)在銅鼓小禮品的制作上。西南地區(qū)是中國銅鼓的發(fā)源地，集中了中國大多數(shù)的銅鼓。如云南、廣西等地，銅鼓種類齊全，數(shù)量眾多，鑄造精美。因?yàn)殂~鼓也是重器，所以很多人認(rèn)為收藏一面銅鼓，會給人帶來力量、吉祥和幸福。云南、廣西等地也是全國的旅游勝地，所以在這些地區(qū)制作仿真小銅鼓，具有相當(dāng)重要的意義。既能帶動當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)，又能發(fā)揚(yáng)本地的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。直接模仿還體現(xiàn)在大型的銅鼓景觀雕塑設(shè)計(jì)上，能直觀的體現(xiàn)本地的城市形象和精神面貌。在制作仿真銅鼓時(shí)，可以把表面材質(zhì)通過特殊工藝處理成仿青銅質(zhì)感，體現(xiàn)銅鼓的真實(shí)性和歷史悠久及滄桑之感。也可以采用不同材料改變其質(zhì)感，比如采用銀銅、水晶、實(shí)木、青花瓷等材料進(jìn)行制作，來提高產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和收藏價(jià)值。銀銅鑄金材質(zhì)的小銅鼓見圖3，青花瓷質(zhì)感的小銅鼓見圖4。比起青銅器銅鼓，少了些許的滄桑，而增添了些許的秀美，更具裝飾性和收藏價(jià)值，為小銅鼓禮品制作又開辟了一塊新的天地。

3.2間接模仿間接模仿是指不同類產(chǎn)品之間造型設(shè)計(jì)上的相互模仿，把銅鼓的造型運(yùn)用到其他工業(yè)產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)上，來增加銅鼓類工業(yè)產(chǎn)品的流通量，提高經(jīng)濟(jì)價(jià)值，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的宣傳力度，加大城市形象的宣傳和提升知名度。比如生活用品、家具、玩具、照明產(chǎn)品、飾品甚至服裝的設(shè)計(jì)，都可以采用銅鼓造型元素進(jìn)行創(chuàng)作。廣西銅鼓魂茶具見圖5，就是采用銅鼓造型元素進(jìn)行的設(shè)計(jì)，銅鼓形茶葉罐、茶壺、茶杯、茶盤，造型美觀，形制獨(dú)特，把茶道和銅鼓2種廣西傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，充分體現(xiàn)廣西獨(dú)特的個(gè)性和特征，有著濃厚的廣西文化氣息。除了運(yùn)用到其他產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)上之外，還可以把銅鼓的造型運(yùn)用到產(chǎn)品的包裝造型設(shè)計(jì)中。產(chǎn)品的包裝造型設(shè)計(jì)首先要考慮包裝造型應(yīng)具有鮮明的個(gè)性，以便快速傳遞給人們所需要的信息，并使人們迅速建立起對產(chǎn)品的深刻印象，以獲得對產(chǎn)品的認(rèn)同[5]。把銅鼓造型運(yùn)用到廣西特產(chǎn)的包裝造型設(shè)計(jì)上，無疑是傳遞廣西地域特征的最好選擇，同時(shí)銅鼓造型的包裝效果能給人留下深刻的印象，從而產(chǎn)生購買欲。酒類銅鼓造型包裝見圖6，用銅鼓的造型元素作包裝造型設(shè)計(jì)，銅鼓造型的使用價(jià)值得到延伸，同時(shí)又別具一格，具有濃厚的廣西本土特色。這種直接模仿和間接模仿在很大程度上保持了銅鼓原有的表現(xiàn)形態(tài)，能夠直觀體現(xiàn)銅鼓所隱喻的價(jià)值和意義。這2種方法很多都是運(yùn)用于禮品的設(shè)計(jì)制作上，由于銅鼓是權(quán)力和財(cái)富的向征，因此成為西南地區(qū)游客選購禮品的首選之一，有利于提高西南地區(qū)的知名度和促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。模仿是一種常見的自然現(xiàn)象，也是一種普遍的社會現(xiàn)象，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)充分利用模仿的方法，以創(chuàng)造出更多符合現(xiàn)代生活需求的產(chǎn)品，來提高人們的生活質(zhì)量，并促進(jìn)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和完善[6]。

3.3替代設(shè)計(jì)替代設(shè)計(jì)就是在產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)中，用某一事物替代另一事物的設(shè)計(jì)[7]。首先可以采取材料替代的方法對鼓銅樂器產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)。銅鼓是音樂器材，這種優(yōu)秀的音樂功能可以再加以運(yùn)用和改良。改變銅鼓的材質(zhì)來制作鼓，看看有什么音質(zhì)效果，以此產(chǎn)生更多更優(yōu)秀的樂器。另一種替代設(shè)計(jì)就是同類產(chǎn)品之間采用造型互相替代的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，也就是把銅鼓造型運(yùn)用到其他的時(shí)尚音樂產(chǎn)品中。比如耳機(jī)、MP5等的造型設(shè)計(jì)上，讓傳統(tǒng)文化在年青人一代中進(jìn)行傳播和交流。銅鼓首先是作為樂器的，替代設(shè)計(jì)是對銅鼓作為樂器的發(fā)揚(yáng)光大，對銅鼓文化的傳承和發(fā)揚(yáng)具有很重要的意義。在這方面還有很大的研究和開發(fā)空間，是需要音樂家及商家和設(shè)計(jì)師共同關(guān)注和努力的。

3.4平面裝飾法平面裝飾法就是指把銅鼓的造型先平面符號化，再運(yùn)用在其他產(chǎn)品的表面上作為裝飾。這種設(shè)計(jì)的方法首先是要把銅鼓元素進(jìn)行平面符號化，這個(gè)元素可以是鼓面、鼓身、整個(gè)銅鼓造型，也可以采取一個(gè)局部和銅鼓其中的紋飾作為元素。把所需的元素概括成點(diǎn)、線、面，根據(jù)點(diǎn)、線、面以及色彩的視覺心理，運(yùn)用對比與統(tǒng)一、對稱與平衡、節(jié)奏與韻律、條理與重復(fù)、比例與權(quán)衡等形式美的原則，結(jié)合材料、工藝、技術(shù)及功能等方面進(jìn)行總體意匠，形成圖案[8]，再運(yùn)用到其他工業(yè)產(chǎn)品的表面上，起到裝飾的效果。銅鼓戒指見圖7，銅鼓歡袖扣見圖8，就是用銅鼓的鼓面作為元素形成圖案裝飾在戒指和扣子的表面上，把銅鼓的紋飾美運(yùn)用于首飾設(shè)計(jì)上，顯得既別致又獨(dú)特。當(dāng)然，銅鼓平面裝飾法還可以運(yùn)用到許多領(lǐng)域，比如海報(bào)招貼、服裝圖案、產(chǎn)品表面裝飾、包裝標(biāo)貼設(shè)計(jì)等。平面裝飾法是對銅鼓造型和紋飾的一種運(yùn)用和傳承，特別是對紋飾的運(yùn)用，對研究銅鼓紋飾所隱喻的意義以及構(gòu)成原理有很重要的意義。如今，已經(jīng)有很多關(guān)于銅鼓造型的工業(yè)產(chǎn)品問世，但仍然有很多領(lǐng)域有待開發(fā)。這需要設(shè)計(jì)師有敏銳的思維和目光，才能讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用普及得以實(shí)現(xiàn)。

4結(jié)語

通過以上對銅鼓造型所隱喻的意義和造型的美學(xué)原理進(jìn)行分析，以及通過對銅鼓在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法進(jìn)行研究，充分說明了工業(yè)產(chǎn)品利用銅鼓造型特征進(jìn)行設(shè)計(jì)是完全可行的。同時(shí)說明了傳統(tǒng)文化應(yīng)用設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，必須是對其形態(tài)及隱喻的多義性進(jìn)行詳細(xì)的剖析和研究，才能讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合具有邏輯性和合理性。通過研究銅鼓美學(xué)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法，對銅鼓類工業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)有很重要的意義和作用，對研究其他傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也有一定的參考價(jià)值。