教育招生的社會實踐理論分析范文
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1.1高校參與了國家對象征性暴力的合法壟斷在布迪厄看來，學(xué)校是現(xiàn)達國家中為社會等級制提供證明的極為重要的機構(gòu)，為現(xiàn)存社會秩序提供了社會正義論，維持著不平等的認知基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。“有史以來，對權(quán)力和特權(quán)的傳遞問題所提出的所有解決方案中，確實沒有任何一種方式比教育系統(tǒng)所提供的解決方法掩蓋得更好。”高校通過招生錄取向考生分配具有合法性的、可享受較高社會地位的高校入學(xué)資格，參與了國家對象征性暴力的合法壟斷，起到了某種決定性作用。
1.2高考考試是高等教育招生場域權(quán)力斗爭的關(guān)鍵環(huán)節(jié)高等教育招生場域的核心具體行為是考試。布迪厄認為考試的作用是：“考試的邏輯在‘被錄取者’和‘被淘汰者’之間，更加戲劇性的是，在會考的最后一名錄取者和最前面一名淘汰者之間，造成了絕對的不連續(xù)性……能夠產(chǎn)生某些特殊的、被分離的、被神話的人群。”對此，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中也談到：“考試……無非是官僚政治對知識的洗禮，是官方對世俗知識變體為神圣知識的確認。”高考考試看似平凡，卻是一個非同凡響的魔法行為：在原本同屬于高中畢業(yè)生的人群中，通過高考劃出了無校可上、一般高校、重點高校、超一流高校的壁壘森嚴的不同邊界，由此產(chǎn)生了不同的學(xué)生群體，形成了一種完美的誤識。
2實踐的工具:高等教育招生的資本
布迪厄把資本定義為社會行動者的社會實踐工具，視為基本的社會權(quán)力。“這些基本的社會權(quán)力首先是各種不同類型的經(jīng)濟資本；其次是各種不同類型的文化資本，或更好的信息資本；第三是兩種聯(lián)系非常之緊的資本形式：社會資本，包括建立在關(guān)系和群體成員身份基礎(chǔ)之上的種種資源，以及象征資本，即一旦不同類型的資本被理解為和被認為是合法的時候它們所采取的形式。”布迪厄的資本概念在馬克思的資本概念上有明顯突破，從經(jīng)濟資本擴展到文化資本、社會資本和象征資本，使得社會實踐工具從經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到符號和非物質(zhì)領(lǐng)域。
2.1資本具有特殊的增值力量在馬克思看來資本是動態(tài)的，動態(tài)的過程和目的就是無限制地增值。布迪厄進而認為“資本是一種鑲嵌在客體或主體的結(jié)構(gòu)當中的力量，也是一種強調(diào)社會界內(nèi)在規(guī)律的原則，正是這一點使得社會博弈區(qū)別于簡單的碰運氣。”場域之中各種資本的行動者運用賭注游戲的策略介入場域之中的斗爭，追逐資本的增值。具體在高等教育招生場域內(nèi)，資本的增值表現(xiàn)在生產(chǎn)階級區(qū)分，維護好現(xiàn)有的社會差異這一功能之上。“教育制度扮演的就像馬克斯韋精靈的角色：以犧牲區(qū)分活動所必需的能量為代價，使原有的秩序得以保存，即由文化資本分配不均在學(xué)生之間造成的差距被保存了下來。更準確地說，通過一系列的選拔活動，教育制度把文化資本的擁有者和文化資本的匱乏者區(qū)分開來。”
2.2文化資本是核心的資本，其中身體化的文化資本尤為重要文化資本在高等教育招生場域內(nèi)尤其起著核心的作用。布迪厄認為文化資本有三種存在狀態(tài)：一是身體化的狀態(tài)，二是客觀化的狀態(tài)，三是制度化的狀態(tài)。其中身體化的文化資本，表現(xiàn)為行動者在身體內(nèi)長期穩(wěn)定地內(nèi)化成為具體個性化的秉性和才能，并形成慣習(xí)的一部分。它的積累過程是特別的，布迪厄認為，“是一種獲取知識的特別方式：人們稱之為自如的東西其實就是某些人的特權(quán)，他們以一種不自覺的耳濡目染的方式，在他們的家庭環(huán)境中獲取了知識。”在高等教育招生場域內(nèi)，那些在高等教育招生過程中輕松取得成功的考生，因為身處社會上層，在身體化的文化資本具有優(yōu)勢，常常認為自己具有特殊的天賦。而那些社會下層的考生的認識往往相反。身體化的文化資本隱藏了高等教育招生領(lǐng)域中成功者的這一秘密。
2.3高等教育招生競爭的勝利，直接帶給優(yōu)勝考生以各種資本的增值一旦具有了符合所在場域慣習(xí)的文化資本，考生不僅會順利通過考試，還會從高校獲得大學(xué)錄取通知書這一表示國家認同的制度化文化資本，獲得了文化資本增值。進而，考生還會因此獲得了了社會資本和形象資本的增值。在社會資本方面，可以分享高校所擁有的關(guān)系網(wǎng)等資源的支持。
3實踐的邏輯：高等教育招生的慣習(xí)
擁有一定數(shù)量資本的考生作為行動者，采取如何的策略，依賴于考生的慣習(xí)。慣習(xí)是布迪厄推出的重要概念，布迪厄指出慣習(xí)“是客觀條件的一個產(chǎn)物，它一方面傾向于復(fù)制客觀條件的客觀邏輯，但另一方面又使它遭受新創(chuàng)造。”慣習(xí)使行動者的主觀精神狀態(tài)有著獨特的雙重結(jié)構(gòu)，另一方面表現(xiàn)了行動者的現(xiàn)實生活和實際活動的客觀實踐。
3.1考生慣習(xí)的特有特點慣習(xí)巧妙地將物質(zhì)性和精神性、主觀和客觀、歷史與現(xiàn)實等因素和力量整合起來。布迪厄提到，“在每一個我凝神注目的時刻，我的身體都維系了現(xiàn)在、過去和未來。我的身體隱藏著時間。”在高等教育招生場域之中，考生慣習(xí)與場域之間有著雙向的模糊關(guān)系。考生慣習(xí)具有一定的穩(wěn)定性，它來自于考生參與的社會實踐，存在于考生的身體之中。身體化的文化資本在考生慣習(xí)中具有特殊重要的作用，它內(nèi)在于考生的精神心態(tài)和秉性系統(tǒng)之中，外化于考生的各種行為方式、態(tài)度和作風(fēng)之中，須通過復(fù)雜的象征交換過程才能發(fā)生作用。
3.2考生慣習(xí)的外在化表現(xiàn)于參與高等教育招生的策略慣習(xí)產(chǎn)生了策略，“慣習(xí)的提出，可以說是一件不得已而又是甘愿為之的事情，這是一個結(jié)合了客觀必然性的產(chǎn)物，它產(chǎn)生了策略。”他還說，“策略是實踐意義上的產(chǎn)物，是對游戲的感覺，是對特別的、由歷史性決定了的游戲的感覺。”在高等教育招生的考生中，考生擁有和儲存各種資本，是為了在高等教育招生中顯示其權(quán)力的威力，獲得再生產(chǎn)和不斷增值。考生的策略對于在高等教育招生場域的斗爭，具有決定性意義。考生在制定和運用策略時，也受到多方面因素的決定或影響。
作者：王碩單位：華北電力大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院
