佛教文化特色旅游業(yè)的建構(gòu)范文

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作者：袁銀枝單位：廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游系

佛教文化旅游資源潛力巨大。

佛教的存在有其深刻的社會根源和心理根源，佛教因不斷適應(yīng)社會而長期存在。廣東佛教文化旅游資源魅力深厚、境界玄奇，具有強(qiáng)大的旅游吸引功能，生命周期較長，不易進(jìn)入衰落期。廣東的南華寺、光孝寺、慶云寺、開元寺等著名寺院自然不必多言，其宗教、歷史、旅游功能與地位早已穩(wěn)固。而且廣東尚有許多寺院也歷史悠久、地位頗高，需要并且值得大力開發(fā)，有持續(xù)開發(fā)的巨大潛力。比如:云浮新興縣國恩寺始建于唐代，與六祖祝發(fā)道場廣州光孝寺、畢生弘法道場韶關(guān)南華寺鼎足而立，并稱六祖三大“祖庭”。國恩寺既是六祖肉身菩薩的故居，又是六祖弘法、圓寂以及輯錄《法寶壇經(jīng)》的圣地。現(xiàn)有地位與知名度雖并非很大，卻足見其可以開發(fā)的提升空間。再如:肇慶四會市六祖寺，雖重建于2000年，卻有一千三百多年的歷史。相傳，慧能得五祖弘忍衣缽后，遵師命“逢懷則止，遇會則藏”(懷指今懷集縣，會指四會市)，慧能隱藏于此16年。六祖寺于2011年還成功舉辦了第四屆廣東禪宗六祖文化節(jié)，可見，六祖寺開發(fā)旅游的潛力不可小視。

佛教文化旅游具有客源優(yōu)勢。

改革開放以來，隨著宗教政策的落實和國內(nèi)旅游的興起，廣東佛教文化旅游也因此得到迅速發(fā)展。旅游界和佛教界以前所未有的熱情投入開發(fā)佛教文化旅游項目，大批游客以赤誠的信仰參與了形式多樣的佛教旅游活動。時至今日，佛教文化旅游可以促進(jìn)國內(nèi)外游客更加全面認(rèn)識禪宗文化，讓更多游客關(guān)注和向往廣東，不斷擴(kuò)大客源市場。首先，廣東本地居民多有到寺院還愿、上香、踏青、赴廟會等習(xí)慣，這是穩(wěn)定的客源。其次，可以吸引省外、境外的游客。由于慧能創(chuàng)立的南禪后分為五派:河北臨濟(jì)、湖南偽仰、江西曹洞、廣東云門、南京法眼，即所謂“一花五葉”。法眼宗遠(yuǎn)傳于泰國、朝鮮;曹洞宗、臨濟(jì)宗盛行于日本;云門宗及臨濟(jì)宗更遠(yuǎn)播于歐美。信徒遍布世界各地，這是廣東佛教文化旅游吸引國內(nèi)外游客的優(yōu)勢條件。再次，廣東的特殊區(qū)位也有利于形成廣闊的客源市場。廣東背靠祖國內(nèi)陸，毗鄰香港、澳門，面向東南亞，通往世界各地，隨著粵港澳、珠江三角洲、泛珠江三角洲旅游區(qū)的建立，廣東可以充分發(fā)揮“口岸、通道、窗口”的區(qū)位功能，必將為包括佛教文化旅游在內(nèi)的廣東旅游業(yè)建立廣闊的客源市場。

佛教文化旅游具有良好保障。

一方面，廣東在政策上大力支持發(fā)展包括佛教文化在內(nèi)的旅游業(yè)。2009年，廣東出臺《關(guān)于加快我省旅游改革與發(fā)展建設(shè)旅游強(qiáng)省的決定》，提出將廣東建成“全國旅游綜合改革示范區(qū)”。同年，廣東成為全國首個試行國民休閑旅游計劃的試點地區(qū)，最大限度地調(diào)動全社會參與旅游休閑活動。為推動旅游業(yè)發(fā)展，2005年以來，廣東連續(xù)成功舉辦了七屆國際旅游文化節(jié)，逐步樹立了“活力廣東”的旅游形象;2008年以來，廣東先后在國恩寺、南華寺、光孝寺、六祖寺成功舉辦了四屆禪宗六祖文化節(jié)，禪宗文化旅游品牌知名度不斷擴(kuò)大。這些舉措有利于廣東旅游業(yè)登上新臺階，是開發(fā)廣東佛教文化旅游的有力支撐。另一方面，廣東經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為包括佛教文化在內(nèi)的旅游業(yè)提供堅實的保障。廣東是我國對外開放最早的地區(qū)之一，是對外旅游交往最多的地區(qū)之一，同時也是我國經(jīng)濟(jì)社會最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。經(jīng)過多年高速發(fā)展，廣東旅游業(yè)實現(xiàn)了集團(tuán)化、品牌化、網(wǎng)絡(luò)化，旅游活動的線路設(shè)計、觀賞內(nèi)容、休閑娛樂、吃住購物、交通保障等各個方面都已經(jīng)非常健全、完善，足以保障旅游業(yè)的發(fā)展。比如:廣東的旅游交通能力很強(qiáng)，民用航空、高速鐵路、高速公路、輕軌、地鐵等，極大地提升了主要城市、主要區(qū)域、全省范圍、環(huán)珠三角、泛珠三角、粵港澳臺以及境內(nèi)外的交通能力，為發(fā)展佛教文化在內(nèi)的旅游業(yè)提供了良好的交通保障。

廣東佛教文化旅游資源的開發(fā)策略

(一)宏觀規(guī)劃開發(fā)戰(zhàn)略。

有關(guān)部門應(yīng)該充分結(jié)合地理區(qū)位優(yōu)勢、佛教文化地位、社會發(fā)展條件、自身實際情況等，科學(xué)規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，協(xié)調(diào)開發(fā)，構(gòu)建有廣東特色的佛教文化旅游體系。一方面，要規(guī)劃建設(shè)世界性佛教文化旅游目的地。廣東佛教圣地具有特殊的歷史地位、宗教地位和信仰地位。要根據(jù)全省佛教圣地的特點，整合優(yōu)勢，統(tǒng)一規(guī)劃，避免各自競爭和重復(fù)建設(shè)，采取大區(qū)域、大策劃、大營銷的開發(fā)對策，有重點、有區(qū)別、有特色地開發(fā)。既要繼續(xù)唱響廣州光孝寺、韶關(guān)南華寺、肇慶慶云寺、潮州開元寺等重點寺院的品牌，又要加大對新興國恩寺、四會六祖寺、梅州靈光寺等傳統(tǒng)寺院的宣傳營銷，還要支持深圳弘法寺、順德寶林寺等新興寺院的開發(fā)建設(shè)，最終構(gòu)建廣東佛教文化旅游的大體系、大品牌、大產(chǎn)業(yè)。另一方面，要將佛教文化旅游納入?yún)^(qū)域旅游整體規(guī)劃。佛教文化旅游相對特殊，有其單調(diào)的一面，若過于依賴佛教文化旅游資源，恐怕難以吸引更大的旅游群體。因此，要將佛教圣地與其他旅游資源統(tǒng)籌規(guī)劃，實現(xiàn)資源互補(bǔ)、聯(lián)動開發(fā)，打造更廣闊的旅游發(fā)展空間。

如:韶關(guān)提出以大南華和大丹霞為核心的旅游開發(fā)戰(zhàn)略，既要以南華寺為中心，打造國內(nèi)知名、國際有影響力的佛教圣地，更要高起點規(guī)劃，將南華寺與丹霞山以及曹溪溫泉、馬壩人遺址、小坑森林公園、乳源縣瑤鄉(xiāng)風(fēng)情等資源整合開發(fā)，把南華寺———丹霞山區(qū)域打造成為粵北旅游核心，乃至世界級旅游品牌。

(二)準(zhǔn)確定位開發(fā)功能。

由于佛教文化資源自身具有特殊性，在旅游開發(fā)實踐中，一定要正確定位佛教文化資源的宗教功能和旅游功能，實現(xiàn)佛教文化與旅游發(fā)展的良性互動。一方面，保護(hù)宗教功能。佛教圣地是僧人修行弘法的殿堂，是信徒頂禮膜拜的圣地，如果失去了宗教功能，就失去了存在的價值，根本談不上發(fā)展文化游。開發(fā)廣東佛教文化旅游資源，必須保護(hù)寺院的宗教功能，嚴(yán)格遵守佛教修持儀軌，保護(hù)佛教的意境和風(fēng)格，尊重佛教信眾，避免過度商業(yè)化開發(fā)，防止因游客過多而損害文物和影響佛教文化傳承。近年來，韶關(guān)南華寺改變了游客可以近距離觀看六祖真身的做法，在六祖殿外設(shè)立隔欄，只讓游客在殿門口觀看，以此保護(hù)六祖真身和保持宗教神秘性。另一方面，發(fā)揮旅游功能。佛教圣地秀麗的自然風(fēng)光、獨特的人文景觀和深厚的宗教文化，不僅具有弘法傳教的宗教作用，而且具有了可開發(fā)的、“優(yōu)游”教化的旅游功能。佛教徒往往出于虔誠，不辭千里前來燒香拜佛、求法朝圣，一般游客也會前來領(lǐng)略佛化的自然風(fēng)光和人文景觀，接受佛教文化的熏陶洗禮。開發(fā)佛教文化旅游，應(yīng)全方位、多層次建立產(chǎn)品系統(tǒng)，實現(xiàn)食、住、行、游、購、娛一體化的旅游開發(fā)，發(fā)揮佛教圣地的旅游功能。目前，廣東一些著名寺院都已成為當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)的重要支撐，充分體現(xiàn)了旅游功能與價值，但是，有些寺院(如:國恩寺)尚有待開發(fā)與營銷。

(三)緊扣禪宗開發(fā)產(chǎn)品。

廣東是禪宗文化的發(fā)祥地與興盛地。開發(fā)廣東佛教文化旅游，應(yīng)該挖掘禪宗文化的特色，打好禪宗品牌，提高佛教文化旅游開發(fā)的價值品位。第一，開發(fā)圣跡游，設(shè)計禪宗文化旅游線路。一方面，整合廣東省內(nèi)佛教圣跡。如聯(lián)結(jié)慧能出生和圓寂地新興國恩寺、受戒地廣州光孝寺、主要弘法地韶關(guān)南華寺、藏身地四會六祖寺以及其他地方，設(shè)計“六祖圣跡旅游”。另一方面，加強(qiáng)省際之間的協(xié)作。可以考慮與省外有關(guān)地方共同打造一條內(nèi)容豐富、文化深厚、價值重大、可游性強(qiáng)的佛教旅游帶，廣泛招徠海內(nèi)外佛教朝覲人士和文化旅游者。第二，開發(fā)體驗游，注重特色鮮明的修禪旅游。禪宗思想注重心法，講究在“優(yōu)游”中頓悟，從走路、望水、聽溪、觀風(fēng)、洗心、托缽等活動中，感悟人生真諦。這需要圍繞禪宗文化主題，結(jié)合景區(qū)不同特點，開發(fā)一些有別于其他旅游活動的特色產(chǎn)品，注重體驗性旅游。第三，開發(fā)專項游，設(shè)計“名山名寺組合游”、“宗教祈福朝圣游”和“禪悅禪修深度游”等一批經(jīng)典禪宗文化專項旅游。2011年，為擴(kuò)大廣東禪宗六祖文化節(jié)的影響，更廣泛地弘揚六祖文化，組委會特別推出“禪宗祖庭參訪學(xué)修體驗之旅”，從四會六祖寺出發(fā)，途經(jīng)廣東省、湖南省、湖北省、安徽省，參訪的袓庭有:南華寺、福嚴(yán)寺、南臺寺、三祖寺、四祖寺、五祖寺，最后到達(dá)武漢靈泉寺，舉行祈福活動。

(四)正確處理開發(fā)難題。

開發(fā)廣東佛教文化旅游資源，政府相關(guān)部門、社會團(tuán)體、有關(guān)單位要加強(qiáng)溝通，及時增加投入、強(qiáng)化合作、協(xié)調(diào)利益，解決開發(fā)中出現(xiàn)的種種問題。第一，增加投入。廣東一些佛教寺院，特別是位于城區(qū)的寺院，由于各種原因曾遭到破壞，現(xiàn)今往往規(guī)模較小。如:廣州六榕寺因蘇軾題字“六榕”而得名，六株榕樹是該寺的文化象征，但目前寺內(nèi)僅存三株榕樹，寺院一直希望補(bǔ)種三顆榕樹，卻因為空間有限，不知栽種何處。可見，開發(fā)佛教文化旅游，必須重建、擴(kuò)建或改建佛教圣地，以及修復(fù)與維護(hù)文物古跡、建設(shè)相關(guān)旅游設(shè)施。而大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)需要由政府牽頭解決建設(shè)用地、建設(shè)資金等諸多實際問題，投入更多人力、物力和財力，給予經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等方面的切實支持。第二，加強(qiáng)合作。要制定發(fā)展佛教文化旅游的規(guī)范，打破文化資源條塊管理現(xiàn)狀，建立協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)旅游局、宗教局、文化局、文物局等不同管理部門之間的合作，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)佛教文化在內(nèi)的旅游資源開發(fā)與管理。第三，建立利益分享機(jī)制。佛教文化旅游資源是佛教文化與旅游文化的結(jié)晶，開發(fā)佛教文化旅游資源，政府要在旅游的決策、開發(fā)、規(guī)劃、管理、監(jiān)督等過程中，兼顧各方利益，充分考慮旅游企業(yè)、佛教場所和僧眾的需求，建立利益共享的分配機(jī)制。在機(jī)制框架內(nèi)，應(yīng)以佛教界為主導(dǎo)，以佛教事業(yè)為依托，以弘揚佛法為根本，避免各方主體的利益紛爭，只有這樣，才能保持長時間的吸引力，招徠更多客源，實現(xiàn)當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)收益。