淺析中醫(yī)學(xué)與篆刻學(xué)歷史文化源流特點(diǎn)范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了淺析中醫(yī)學(xué)與篆刻學(xué)歷史文化源流特點(diǎn)參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
[摘要]運(yùn)用文獻(xiàn)法和比較法，對(duì)中醫(yī)學(xué)以及篆刻學(xué)的歷史文化發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行比較。概括為以下幾個(gè)方面：起源于實(shí)用而有先后、經(jīng)方與漢印的共同命運(yùn)、學(xué)術(shù)與藝術(shù)的不同命運(yùn)、儒醫(yī)與文人刻印現(xiàn)象、流派紛呈與百家爭鳴、對(duì)外傳播與捆綁宣傳。中醫(yī)學(xué)與篆刻學(xué)雖為兩門不同學(xué)科，但同屬于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以將兩者結(jié)合起來進(jìn)行捆綁宣傳，有利于中醫(yī)藥學(xué)的國內(nèi)外傳播。
[關(guān)鍵詞]中醫(yī)學(xué)；篆刻學(xué)；傳統(tǒng)文化；歷史源流；比較
縱觀整個(gè)歷史長河，幾乎所有流傳至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最初都起源于“實(shí)用”，在歷史長河中不斷被沖刷才有了文化積淀且歷久彌新，中醫(yī)學(xué)與篆刻學(xué)也不例外，之所以將兩者混為一談，是發(fā)現(xiàn)其發(fā)生發(fā)展在某些方面有著驚人的相似性，但又由于各自本身的特點(diǎn)而呈現(xiàn)出一定差異。中醫(yī)最終發(fā)展成為一門以研究人體健康與疾病為主的、求真知的學(xué)術(shù)，同時(shí)又兼具藝術(shù)性；而篆刻最終發(fā)展成為一門以創(chuàng)作欣賞為主的、求美善的藝術(shù)，同時(shí)又兼具學(xué)術(shù)性。通過對(duì)兩者歷史源流的比較與探討，可以讓我們更深刻地了解中醫(yī)學(xué)以及篆刻學(xué)，同時(shí)探索將兩者互通有無、相互滲透以進(jìn)行捆綁式宣傳的方法，有利于中醫(yī)學(xué)與篆刻學(xué)這兩個(gè)中國傳統(tǒng)文化的繼承與傳播。
1起源于實(shí)用而有先后
首先從中醫(yī)學(xué)與篆刻學(xué)兩者之間的一個(gè)歷史緣分說起。光緒年間的國子監(jiān)祭酒王懿榮患傷寒，請(qǐng)醫(yī)生診治，給他開的處方中有一味中藥叫龍骨，他意外發(fā)現(xiàn)這龍骨上刻有刀痕，與銅器銘文相似，王懿榮作為當(dāng)時(shí)著名的金石文字學(xué)家和文物鑒賞家，將其考訂為一種前所未見的殷商時(shí)代文字——甲骨文[1]。甲骨文時(shí)代沒有所謂的中醫(yī)學(xué)或篆刻學(xué)，但甲骨文將文字刻畫在甲骨上這個(gè)操作，可以看作是篆刻的雛形，同時(shí)也是記載一些內(nèi)容包括中醫(yī)早期病名的一種有效方法，而甲骨文又是在一位金石文字學(xué)家接受中醫(yī)學(xué)治療過程中，在中藥龍骨上發(fā)現(xiàn)的，不得不贊嘆兩者緣分之深。事實(shí)上，中醫(yī)學(xué)與篆刻學(xué)同起源于實(shí)用。正如有學(xué)者所言，篆刻與中醫(yī)存在的根本原因是一致的，即它們?cè)谖催M(jìn)入研究、未進(jìn)入自覺之前而自發(fā)發(fā)展的根本動(dòng)力———為人所用。這一點(diǎn)很普通卻至關(guān)重要[2]。關(guān)于中醫(yī)學(xué)的起源，眾說紛紜，最常見的有3種：源于動(dòng)物本能、源于巫、源于圣。實(shí)際上中華民族祖先在生產(chǎn)勞動(dòng)中萌發(fā)的主動(dòng)醫(yī)療意識(shí)、克服疾病的長期醫(yī)療實(shí)踐，才是醫(yī)學(xué)的真正源頭[3]。而篆刻學(xué)，又稱印學(xué)，在筆、墨、紙還沒發(fā)明之前，文字多刻在甲骨、鐘鼎、竹簡上而得以流傳，這可稱得上是篆刻的雛形，商代甲骨卜辭一般有卜人名，可以說這批卜人便是最早的篆刻家，只是刻的不是印章，還算不上真正的篆刻。最早關(guān)于印章記載的典籍是《周禮》，如“貨賄用璽節(jié)”[4]，此處璽節(jié)即是印章，當(dāng)時(shí)主要用于貨物交流，故可認(rèn)為印章起源于商品交流日益頻繁的周代時(shí)期。可見，中醫(yī)學(xué)與篆刻學(xué)均起源于實(shí)用，所不同的是，醫(yī)學(xué)作為與人類生存及健康密切相關(guān)的一門學(xué)科，比篆刻學(xué)起源更早，內(nèi)容更為豐富。早在周代，醫(yī)事就已歸王室管理，上古至春秋時(shí)代，是中醫(yī)學(xué)從實(shí)踐知識(shí)的積累到醫(yī)學(xué)理論的萌芽期，春秋時(shí)期巫醫(yī)已分家，醫(yī)學(xué)發(fā)展就開始步入正軌。至于篆刻學(xué)，與其密切相關(guān)的印章最早是用于作為人與人交接上的信用的保證，所謂“印者，信也”，沙孟海先生認(rèn)為，從一些出土文物資料結(jié)合文獻(xiàn)資料來看，印章的起源應(yīng)該是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了一定程度的發(fā)展以后的春秋時(shí)期[5]。故可認(rèn)為，春秋時(shí)期是最早使用印章的時(shí)代，同時(shí)也是中醫(yī)學(xué)理論體系逐步形成而走向正軌的時(shí)代，從這一點(diǎn)而言，兩者同源于實(shí)用，并于同一個(gè)時(shí)代得到廣泛應(yīng)用。只是當(dāng)時(shí)中醫(yī)學(xué)已出現(xiàn)正式的醫(yī)生，而篆刻學(xué)卻沒有出現(xiàn)正式的篆刻家，社會(huì)上還未把印章鑄造看成是一門學(xué)術(shù)或藝術(shù)，只能將篆刻者看作是普通工人，稱之為印工。
2經(jīng)方與漢印的共同命運(yùn)
漢朝是繼秦朝之后的大一統(tǒng)王朝，是中國最強(qiáng)盛的時(shí)代之一。漢代也是中醫(yī)學(xué)與篆刻學(xué)在發(fā)展過程中一個(gè)共同的重要時(shí)代。言必經(jīng)方，漢印為宗。漢印在篆刻學(xué)史上占有頭等重要的地位，就如同以漢代張仲景《傷寒雜病論》中的方劑為代表的經(jīng)方在中醫(yī)學(xué)史上的地位一樣。漢代統(tǒng)治年代較長，封建王朝的典章制度更加完備，作為表征統(tǒng)治階級(jí)法權(quán)的璽印，在漢武帝時(shí)代就已制訂出了一整套系統(tǒng)，這一體系在我國歷史上足足沿用了六七百年，直到晉代逐漸用紙來代替竹木簡，封泥失去了作用，印章制度才有了較大變化[5]。故可認(rèn)為漢代是印章的興盛時(shí)期，漢印平整端莊、規(guī)矩變化、渾樸自然，多以白文印為主，為后世篆刻家所推崇，如今初學(xué)治印的人，也要先學(xué)整齊樸茂的漢鑄印。而《傷寒雜病論》也備受歷代醫(yī)家推崇，南北朝名醫(yī)陶弘景曾說：“惟張仲景一部，最為眾方之祖。”它被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)方書鼻祖，并被學(xué)術(shù)界譽(yù)為講究辨證論治而又自成一家的最有影響的臨床經(jīng)典著作。故稱作者張仲景為醫(yī)圣，將書中的方子稱為經(jīng)方，后來中醫(yī)藥傳入日本，發(fā)展成漢方醫(yī)學(xué)，很大程度上源于張仲景《傷寒雜病論》。歷史上曾有四五百位學(xué)者對(duì)其理論方藥進(jìn)行探索，留下了千余種專著、專論，從而形成了中醫(yī)學(xué)術(shù)史上甚為輝煌獨(dú)特的傷寒學(xué)派，綿延至今。所不同的是，漢時(shí)期中醫(yī)學(xué)已經(jīng)有大量經(jīng)典著作出現(xiàn)，而篆刻學(xué)仍處于散漫狀態(tài)，中醫(yī)學(xué)家已多如牛毛，而篆刻家卻還尚未出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的印章仍是由印工鑄鑿而成。可見，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展相較篆刻學(xué)更為迅速、完善，這與兩門學(xué)科本身的特點(diǎn)相關(guān)，中醫(yī)學(xué)與人們的關(guān)系更為密切。
3學(xué)術(shù)與藝術(shù)的不同命運(yùn)
一門學(xué)科的形成，包括2個(gè)重要元素，一個(gè)是專業(yè)人才，另一個(gè)是書籍。從這點(diǎn)上來說，中醫(yī)學(xué)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已形成了學(xué)術(shù)雛形。那時(shí)是我國古代歷史上學(xué)術(shù)思想最為活躍的時(shí)期，在學(xué)術(shù)界曾出現(xiàn)道、儒、墨、法等各家，在醫(yī)學(xué)方面，出現(xiàn)了醫(yī)和、醫(yī)緩、扁鵲、文摯等名醫(yī)[6]。醫(yī)學(xué)理論也逐漸形成系統(tǒng)，出現(xiàn)了很多重要的著作，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體及疾病的論述已非常系統(tǒng)詳盡，為歷代醫(yī)家所必讀，至今對(duì)中醫(yī)學(xué)的科研、教學(xué)、臨床仍有重要指導(dǎo)意義。至于篆刻學(xué)，很長一段時(shí)期都沒有人才，也沒有書籍。印章的發(fā)明與使用，雖然歷史悠久，但都是作為一種工具，刻印鑄印都是工人專業(yè)，而不是正式的篆刻家，一直到宋代，民間“文人畫”盛行，把詩書畫結(jié)合起來，最后再加蓋印章，這樣的綜合藝術(shù)形式在當(dāng)時(shí)非常流行，實(shí)用的印章在宋代漸漸變成了藝術(shù)作品，文人有了親自創(chuàng)作刻印的苗頭，印章搭乘著詩、書、畫的快際列車通向了藝術(shù)之殿，從此搖身一變?yōu)樗囆g(shù)。故可將宋代看作是篆刻學(xué)史上的一個(gè)偉大轉(zhuǎn)折期。《辭源》釋“學(xué)術(shù)”為“學(xué)問、道術(shù)”，“藝術(shù)”為“泛指各種技術(shù)技能”，后來稱有系統(tǒng)而較專門的學(xué)問為學(xué)術(shù)，而藝術(shù)則是創(chuàng)造美的技能。學(xué)術(shù)求真知，藝術(shù)求美善。中醫(yī)學(xué)最終發(fā)展成為一門以研究人體健康與疾病為主的、求真知的學(xué)術(shù)，而篆刻最終發(fā)展成為一門以創(chuàng)作欣賞為主的、求美善的藝術(shù)，當(dāng)然中醫(yī)學(xué)作為一門學(xué)術(shù)而兼具藝術(shù)性，篆刻學(xué)作為一門藝術(shù)而又兼具學(xué)術(shù)性，兩者的偏重點(diǎn)不同。中醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象決定了其更偏重于學(xué)術(shù)性的一面，而篆刻學(xué)的研究對(duì)象決定其更偏重藝術(shù)性的一面。中醫(yī)學(xué)與篆刻學(xué)雖均起源于實(shí)用，最終由于本身的特點(diǎn)而發(fā)展為不同的命運(yùn)，且命運(yùn)軌跡以及轉(zhuǎn)折點(diǎn)也有所不同。
4儒醫(yī)與文人刻印現(xiàn)象
中醫(yī)學(xué)與篆刻學(xué)發(fā)展至宋代時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)非常相似的現(xiàn)象，都與文人相關(guān)。中醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了大批儒醫(yī)現(xiàn)象，而篆刻學(xué)出現(xiàn)了文人刻印現(xiàn)象。儒醫(yī)之名自宋代而始。《宋會(huì)要輯稿•崇儒》載：“使習(xí)儒術(shù)者通黃素，明診療，而施于疾病，謂之儒醫(yī)。”至此，醫(yī)生職業(yè)為之一變，從草澤鈴醫(yī)輩轉(zhuǎn)到文人士大夫身上，甚至出現(xiàn)“非儒醫(yī)不足以見重于世”的局面，這應(yīng)該說是中醫(yī)學(xué)史上的一大轉(zhuǎn)折，此后展現(xiàn)了儒醫(yī)輩出的昌盛局面。宋代儒學(xué)文人走上醫(yī)家之路，主要有3類：（1）功名不利，轉(zhuǎn)而為醫(yī)。自宋代名相范仲淹發(fā)出“不為良相，則為良醫(yī)”的感慨之后，鼓舞了很多士大夫文人步入岐黃之路。（2）因病受困，轉(zhuǎn)而學(xué)醫(yī)。由于親人或自己因病受困、被誤診誤治而萌生學(xué)醫(yī)的儒者大有人在。張仲景“感往昔之淪喪，傷夭橫之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方”，就是一個(gè)先例與代表。（3）儒醫(yī)相兼，亦官亦醫(yī)。儒醫(yī)相兼者，多因興趣所致，習(xí)儒的同時(shí)，兼習(xí)醫(yī)道。這幾類人構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)史上頗為壯觀的儒醫(yī)群芳譜。印章受到文人的青睞而運(yùn)用于詩、書、畫中最早也是在宋代，但由于印章材料等的限制，當(dāng)時(shí)大多還是由印工代刻，也有個(gè)別文人已經(jīng)在嘗試自己刻印，較具代表性的如米芾，他是宋代的文學(xué)家、書法家以及畫家，在他所著之《書史》《畫史》中有好幾條論治印、用印之法，可見，對(duì)印學(xué)已經(jīng)相當(dāng)有研究了。觀察米芾自用諸印，多數(shù)鐫刻粗糙，與他同時(shí)代的歐陽修、蘇軾、蘇轍等人的印文鐫刻工細(xì)相比，大不相同，故沙孟海先生推測很有可能是米芾自己所刻，他認(rèn)為論印學(xué)或稱篆刻學(xué)的形成，可以最早溯源到米芾[5]，他在印學(xué)史上稱得上是第1代篆刻家，是文人刻印的鼻祖。后元代著名書畫家趙孟頫、吾丘衍對(duì)篆學(xué)的理論研究也頗深，可以認(rèn)為是中國篆刻藝術(shù)理論方面奠定基礎(chǔ)的人。元代王冕開創(chuàng)了用花乳石刻印的先河，花乳石質(zhì)脆易受刀，為文人篆刻創(chuàng)作提供了有利條件，此后，文人刻印便是常事了。這對(duì)明以來的篆刻學(xué)發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，之后就形成了篆刻學(xué)發(fā)展史上自秦漢以來的的第2個(gè)高峰期。
5流派紛呈與百家爭鳴
流派紛呈是各種品類中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上的共同現(xiàn)象，中醫(yī)學(xué)與篆刻學(xué)也不例外，只是兩者出現(xiàn)百家爭鳴的時(shí)期有所不同。中醫(yī)學(xué)最早發(fā)生在金元時(shí)期，而篆刻學(xué)主要在明清之際。金元時(shí)期是中醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，百家興起，標(biāo)新立異，著書立說，開拓了一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)爭鳴局面。后人多稱“醫(yī)之門戶分于金元”，以著名的金元四大家為代表，分別是“寒涼派”劉完素、“祛邪派”張從正、“補(bǔ)土派”李東垣和“滋陰派”朱丹溪。明清時(shí)期在此基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了兩個(gè)學(xué)派：溫補(bǔ)學(xué)派和溫病學(xué)派。溫補(bǔ)學(xué)派，由李東垣的“補(bǔ)土派”發(fā)展而來，重視脾腎，善于溫補(bǔ)，代表醫(yī)家有薛立齋、孫一奎、趙獻(xiàn)可、張景岳和李中梓等。溫病學(xué)派，由劉完素的“火熱論”發(fā)展而來，創(chuàng)立了衛(wèi)氣營血、三焦辨證，形成了溫病學(xué)說，代表醫(yī)家有吳又可、葉天士、吳鞠通、薛生白和王孟英等。明清時(shí)期，中醫(yī)形成了一個(gè)從生理到病理、從病理到藥理、從診斷到治療、從理論到實(shí)踐的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)，其主要標(biāo)志就是辨證論治原則的普遍實(shí)施。篆刻學(xué)的流派紛呈主要發(fā)生在明清之際。鄧散木《篆刻學(xué)》一書中說到：“有明正、嘉之際，文彭力肩復(fù)古之任，始變宋元舊習(xí)……由是而皖、浙、鄧、歙諸派，后先遞興。”[7]可見，篆刻學(xué)由明代文彭始開宗立派，他開創(chuàng)了用浙田石刻印，將一生精力多用于篆刻，所篆雅正秀潤，風(fēng)格遒上，后人稱其為“三橋派”。文彭以后，又有何震，稱為“雪漁派”，也有人推崇蘇宣，別立“泗水派”，實(shí)際上都是繼承文彭后的風(fēng)格之變。何震時(shí)期，還出現(xiàn)了歷史上第1部印譜———《集古印譜》，共收印1700余方。后又有朱簡完成了印學(xué)史上第1篇流派說———《印品》。到了清代早中期，出現(xiàn)了浙派、徽派兩大流派，分別以丁敬、鄧石如為代表，自鄧石如之后，徽派取代浙派，成為清代文人流派篆刻的主流，篆刻學(xué)走上了印從書出、印外求印、寫意印學(xué)的復(fù)合型創(chuàng)作道路，代表人物如吳讓之、徐三庚、趙之謙、黃士陵、吳昌碩、齊白石等，他們強(qiáng)烈的風(fēng)格都來自其個(gè)性迥異的書法，而不是刀法。晚清的篆刻藝術(shù)，對(duì)現(xiàn)代的印風(fēng)都有著深遠(yuǎn)的影響，影響全國，乃至海外。
6對(duì)外傳播各具特色
自漢至明，我國一直實(shí)行對(duì)外開放的政策，對(duì)外交往活躍，曾與100多個(gè)國家和地區(qū)建立過官方或民間關(guān)系[8]。中醫(yī)藥對(duì)外傳播早在秦代就已經(jīng)開始，但其交流尚處于萌芽狀態(tài)，多限于某些藥物的贈(zèng)送。直到漢晉，中醫(yī)理論與技術(shù)水平進(jìn)一步提高，才正式拉開古代中醫(yī)藥學(xué)對(duì)外傳播的序幕。中醫(yī)書傳到越南最早，據(jù)古越史記載，公元前257年，秦代醫(yī)生崔偉所撰寫的醫(yī)書《公余集記》曾在越南流傳。朝鮮醫(yī)學(xué)淵源于中醫(yī)，早在公元2世紀(jì)末就已傳入，后內(nèi)化形成東醫(yī)學(xué)；公元6世紀(jì)中醫(yī)學(xué)傳入日本，后內(nèi)化形成漢方醫(yī)學(xué)。中醫(yī)藥對(duì)外傳播在隋唐及宋元兩個(gè)時(shí)期發(fā)展較快，成果顯著。由于文化差異較大，中國同南亞和西亞等國家的醫(yī)學(xué)交流主要集中在淺顯的藥材貿(mào)易上。張騫通西域之后，中國同歐洲的通商關(guān)系開始發(fā)展起來，隨之中醫(yī)藥文獻(xiàn)傳入歐洲各國。其中針灸學(xué)、本草學(xué)和脈學(xué)領(lǐng)域的大批經(jīng)典，被西方人翻譯印行，歐洲大量翻譯中醫(yī)藥文獻(xiàn)集中在18世紀(jì)[9]。篆刻學(xué)的對(duì)外傳播相對(duì)較晚，最早是在明末，由當(dāng)時(shí)著名高僧獨(dú)立和尚和心越和尚帶到日本。清代中后期，印章的中日交流活動(dòng)日趨頻繁。民國初期以來的篆刻家，除了錢瘦鐵去日本外，在東南亞一帶也有許多中國篆刻家活動(dòng)，如抗戰(zhàn)期間篆刻家張斯仁去新加坡舉行篆刻展覽，郁達(dá)夫還專門在《星洲日?qǐng)?bào)》的副刊《晨星》上為之宣傳。郁達(dá)夫還把篆刻與抗戰(zhàn)報(bào)國的政治思想聯(lián)系起來，使一個(gè)篆刻藝術(shù)展覽起到了鼓勵(lì)人心、奮勇為國的作用，這不妨說是特定歷史條件下國際印章交流的一個(gè)極典型而珍貴的例子[4]。此外，明代印章史中有兩位外國傳教人士值得關(guān)注，一個(gè)是意大利人利瑪竇，另一位是西班牙人龐迪我，當(dāng)時(shí)都受到朝廷重用，入鄉(xiāng)隨俗，都有印章傳世，只是所刻為英文字母。國際印章交流，往往比較廣泛，但亞洲漢字系統(tǒng)的國家往往更易推廣，故論篆刻創(chuàng)作和研究交流，則以日本為領(lǐng)先，地位最高，影響最大。近年來，國際間的交流日益頻繁，世界成了“地球村“，各國多元文化不斷交融碰撞，以中醫(yī)藥文化為代表的中國傳統(tǒng)文化越來越受到世界各國的歡迎，目前世界上已有67個(gè)國家的政府正式承認(rèn)中醫(yī)藥學(xué)的合法地位，中醫(yī)藥學(xué)已傳播到183個(gè)國家和地區(qū)，2018年9月中醫(yī)學(xué)被世界衛(wèi)生組織認(rèn)可并將納入全球醫(yī)學(xué)綱要，正式走向國際。而篆刻學(xué)，作為中國傳統(tǒng)文化中的一門頗具民族特色的小眾藝術(shù)，也漸漸在世界的舞臺(tái)上嶄露頭角，2001年舉行的APEC會(huì)議中國以篆刻名印作為國禮贈(zèng)送，2008年奧運(yùn)會(huì)以“中國印”作為會(huì)標(biāo)，2012年“中國印•李嵐清篆刻書法藝術(shù)海外巡展”在英國引起熱烈反響，這些都為古老的篆刻藝術(shù)走出國門、擴(kuò)大認(rèn)知起到積極作用。雖然民族不同，語言不通，但藝術(shù)是相通的，民族的也是世界的，篆刻藝術(shù)以其獨(dú)特的中華民族文化特色而被外國人所贊嘆。
7捆綁宣傳大有作為
中醫(yī)學(xué)與篆刻學(xué)同為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兩者的歷史發(fā)展有一定的相似性，內(nèi)涵與外延有一定相關(guān)性，我們完全可以將兩者結(jié)合起來進(jìn)行捆綁宣傳。比如基于金石篆刻藝術(shù)的中醫(yī)藥文化作品的創(chuàng)作與宣傳，可以將中醫(yī)藥學(xué)相關(guān)的文字以金石篆刻藝術(shù)形式來展現(xiàn)，所創(chuàng)作的中醫(yī)藥文化相關(guān)的金石篆刻作品既可直接拿來使用，又可作為收藏或裝飾的工藝品，印花以及邊款還可做成書簽、卷軸、掛歷、印譜等，印花裱框后，還可通過展會(huì)的形式進(jìn)行展覽，以達(dá)傳播中醫(yī)藥文化以及篆刻藝術(shù)之目的。創(chuàng)作的具體內(nèi)容可根據(jù)對(duì)象的不同分為科普宣傳類、中醫(yī)文化修養(yǎng)類、中醫(yī)醫(yī)師應(yīng)用類等。科普宣傳類主要是針對(duì)廣大老百姓的中醫(yī)藥科普知識(shí)的宣傳，比如四季養(yǎng)生法、二十四節(jié)氣養(yǎng)生法等；中醫(yī)文化修養(yǎng)類主要針對(duì)大學(xué)生、中醫(yī)愛好者、中醫(yī)師等，比如古代中醫(yī)名錄、經(jīng)典著作名錄、經(jīng)典中醫(yī)語句等；中醫(yī)醫(yī)師應(yīng)用類主要是針對(duì)醫(yī)院中醫(yī)師，篆刻其姓名印章，供臨床處方應(yīng)用，這既是一種對(duì)中醫(yī)師潛移默化的中醫(yī)藥文化熏陶，增強(qiáng)文化自信，又能體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)院的中醫(yī)藥文化特色。一個(gè)民族的復(fù)興，必以文化為后盾，“繼承歷史文脈，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”一直是近幾年來我國的熱點(diǎn)問題。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳專門印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，指出“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)，重視保護(hù)和發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門學(xué)科”，“支持中華醫(yī)藥、中華烹飪、中華武術(shù)、中華典籍、中國文物、中國園林、中國節(jié)日等中華傳統(tǒng)文化代表性項(xiàng)目走出去”。篆刻學(xué)屬于一門小眾冷門學(xué)科，值得保護(hù)發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)中更是有很多特色診療“絕學(xué)”需要傳承發(fā)揚(yáng)，將兩者有機(jī)結(jié)合起來創(chuàng)作并進(jìn)行捆綁宣傳，有利于中醫(yī)藥學(xué)以及篆刻學(xué)這兩門優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的國內(nèi)外傳播。不僅如此，也可結(jié)合其他優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化如書法、國畫、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類等進(jìn)行創(chuàng)作宣傳，將使具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，有利于以中醫(yī)藥為代表的中華文化的國內(nèi)外傳播以及復(fù)興輝煌。
參考文獻(xiàn)
[1]馮士超.大眾篆刻入門[M].南京：江蘇大學(xué)出版社，2014：8-9.
[2]李博.篆刻與中醫(yī)[J].中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2002，8(6)：79-80.
[3]張志斌.中醫(yī)的歷史[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2011.
[4]陳振濂.篆刻藝術(shù)學(xué)通論[M].上海：上海書畫出版社，2017：61-62，260-261.
[5]沙孟海.印學(xué)史[M].上海：上海書畫出版社，2017：3，40，78-80.
[6]嚴(yán)世蕓.中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史[M].上海：上海中醫(yī)藥大學(xué)出版社，2004：1.
[7]鄧散木.篆刻學(xué)[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2017：116-117.
[8]徐永紅.中醫(yī)藥對(duì)外傳播的歷史啟示[J].中醫(yī)藥管理雜志，2016，24(1)：4-6.
[9]孔卓瑤，張宗明.中國古代醫(yī)藥文獻(xiàn)對(duì)外傳播及其影響[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2015，26(1A)：86-89.
作者：黃蘭英 張莎莎 單位：上海中醫(yī)藥大學(xué)附屬曙光醫(yī)院