淺談大學(xué)生德育實(shí)踐養(yǎng)成機(jī)制范文
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摘要：大學(xué)生德育實(shí)踐過程的本質(zhì)是大學(xué)生作為道德主體與教育主體相互作用的過程。現(xiàn)階段，從自我建構(gòu)行為激發(fā)、價(jià)值判斷引導(dǎo)、自我建構(gòu)提升等三方面考察德育實(shí)踐養(yǎng)成的機(jī)制得出：教育主體通過介體傳遞、場域張力來激發(fā)德性主體的德性自我建構(gòu)行為；通過價(jià)值判斷力培養(yǎng)、交往對話建構(gòu)、核心價(jià)值觀感召力建設(shè)來引導(dǎo)德性主體的價(jià)值判斷；通過價(jià)值激勵(lì)反饋、環(huán)體支撐機(jī)制來促進(jìn)德性主體自我建構(gòu)的不斷提升。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；德育實(shí)踐；自我建構(gòu)
大學(xué)生德性生成的本質(zhì)是大學(xué)生作為道德主體以德性認(rèn)知、實(shí)踐為邏輯鏈條的自我建構(gòu)過程。從系統(tǒng)視角來看，德育實(shí)踐過程的本質(zhì)就是教育主體與道德主體相互作用的過程。教育主體與道德主體的交互主要有三個(gè)方面：一是教育如何啟動(dòng)道德主體的自我建構(gòu)行為；二是在道德主體的建構(gòu)過程中，教育主體如何引導(dǎo)道德主體的價(jià)值判斷，如何干預(yù)道德主體的價(jià)值轉(zhuǎn)向；三是如何引導(dǎo)道德主體在自我建構(gòu)的道路上不斷超越與提升。這三個(gè)方面的交互作用，構(gòu)成了大學(xué)生德育實(shí)踐養(yǎng)成的三種機(jī)制，即動(dòng)力激發(fā)機(jī)制、價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制、德性提升機(jī)制。
一、動(dòng)力激發(fā)機(jī)制
德性主體“德”的意識有時(shí)是沉睡的，需要教育主體的“喚醒”，用實(shí)踐教育這個(gè)外部動(dòng)力去激發(fā)德性主體德性實(shí)踐的內(nèi)生動(dòng)力，完成追求對現(xiàn)實(shí)自我超越的立志，解決道德修養(yǎng)中的主觀動(dòng)機(jī)問題。動(dòng)力激發(fā)主要通過兩種機(jī)制實(shí)現(xiàn)：介體傳遞和場域張力。
（一）介體傳遞新時(shí)代的大學(xué)生已經(jīng)形成了自己的價(jià)值觀體系，好比道德主體的道德建構(gòu)是一個(gè)封閉的環(huán)，那么這個(gè)環(huán)就會對其它價(jià)值觀產(chǎn)生排斥，教育主體要打開道德主體的這個(gè)封閉的環(huán)，僅僅依賴傳統(tǒng)的實(shí)踐方式就難達(dá)效果。某種程度上，喚醒要尋找合適的介體，介體首先具有二重性，自身應(yīng)該是道德主體感興趣或易于接受的，從而使道德主體愿意參與其中，同時(shí)又蘊(yùn)含德性因子，在實(shí)踐過程中，其德性意蘊(yùn)能夠被道德主體所感知，并喚醒道德主體的道德需要，達(dá)到啟動(dòng)主體內(nèi)驅(qū)力的作用。比如，高校思政課程是“將思想政治教育融入課程教學(xué)和改革的各環(huán)節(jié)、各方面，實(shí)現(xiàn)立德樹人潤物無聲”［1］，即充分挖掘各科教學(xué)中專業(yè)知識與思想政治教育內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)性，運(yùn)用德育的學(xué)科思維，提煉專業(yè)課程中蘊(yùn)含的文化基因和價(jià)值范式，并在課程開展過程中，將思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容融匯于學(xué)科教學(xué)當(dāng)中，轉(zhuǎn)化為社會主義核心價(jià)值觀具體化、生動(dòng)化的有效德育實(shí)踐。介體傳遞主要機(jī)制是通過介體的二重相關(guān)性，以其本體作為載體，從而將其所蘊(yùn)含的德性因子傳遞給德性主體。具體過程如圖1所示。
（二）場域張力場域是由法國社會學(xué)家皮埃爾•布爾迪厄提出的概念，并被廣泛應(yīng)用于社會學(xué)與新聞傳播領(lǐng)域。場域是一個(gè)涵蓋多種位置之間相互的、客觀關(guān)系的“網(wǎng)絡(luò)形構(gòu)”，是關(guān)于人類行為的一種概念模式［2］。在德育實(shí)踐活動(dòng)中，多種位置之間主體均被場域所影響，相互作用，形成各種客觀關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)場域。場域并非單指物理環(huán)境而言，網(wǎng)絡(luò)中的德育實(shí)踐活動(dòng)也構(gòu)成了彼此相連的因素。每一個(gè)德育主體在德育實(shí)踐場域中，主體之間構(gòu)成既有情緒、語言等外顯層面的互動(dòng)，也有人格、精神等內(nèi)隱層面的互動(dòng)，從而形成一種生活境域性、融為一體的德育情境。特別是高階德性主體不只是“內(nèi)修力”，而且是能輻射四方的“放射力”，其人格、情緒、語言自然有強(qiáng)感染力，以自身的高尚德性成為他人效仿的榜樣，一主體被另一主體的人格、情緒、語言所感染，自然生發(fā)出對自我的反思和向他人看齊的一種道德需要。從場域的視角來看，當(dāng)外顯層面的互動(dòng)與內(nèi)引層面的互動(dòng)呈現(xiàn)一致性時(shí)，引起主體之間的“精神互通共振”，形成激發(fā)主體道德需要的向上張力。具體如圖2所示。
二、價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制
大學(xué)生作為道德主體，其道德在被激發(fā)之后，價(jià)值判斷與選擇開啟自主建構(gòu)活動(dòng)，道德主體的價(jià)值判斷與選擇對活動(dòng)的指向性、優(yōu)先性對活動(dòng)的操控等起著決定性作用。德性主體具有價(jià)值判斷與選擇的自主性，但是在自發(fā)狀態(tài)下卻容易被非主流價(jià)值觀的侵蝕與消解，因此，教育主體在強(qiáng)化大學(xué)生德性自主下的價(jià)值引導(dǎo)時(shí)為自主建構(gòu)提供外生方向力。自主性前提下的價(jià)值引導(dǎo)包括：價(jià)值判斷力培養(yǎng)、交往對話建構(gòu)、核心價(jià)值觀感召力建設(shè)。
（一）價(jià)值判斷力培養(yǎng)價(jià)值判斷力是人們在進(jìn)行道德行為前，面對各種價(jià)值觀念及可能的道德行為，自主進(jìn)行判斷并采取某種行為的能力，即各種觀念的判別力和對所確認(rèn)的觀念付諸實(shí)踐的能力。自主判斷力在德性主體抵御非主流價(jià)值觀的沖擊、保障德性發(fā)展方向中起至關(guān)重要的作用。在網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境中，交互式信息裂變傳播容易引起非主流價(jià)值觀干擾價(jià)值多元離散而帶來價(jià)值觀迷茫，德性主體在“微”世界中解讀、分析和應(yīng)用主題各異信息，并在時(shí)代進(jìn)步中形成對世界把握的能力，構(gòu)成德性發(fā)展的關(guān)鍵自變量，自主判斷力也成為教育主體對德性主體進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的關(guān)鍵作用因素。道德主體價(jià)值判斷力以馬克思主義辯證思維為知識基礎(chǔ)。道德的本質(zhì)是超越現(xiàn)實(shí)世界和超越現(xiàn)實(shí)的自己。柯爾伯格認(rèn)為，道德發(fā)展是德性主體在社會環(huán)境的交往沖突過程中碰到了高于現(xiàn)有階段的道德難題后而主動(dòng)建構(gòu)的［3］，而馬克思主義辯證思維正是道德主體在應(yīng)是與實(shí)是、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)中把握未知世界的理論工具。大學(xué)生可以在第一課堂完成這個(gè)理論工具的學(xué)習(xí)，但在價(jià)值判斷與事實(shí)判斷的矛盾中，運(yùn)用該理論工具的自覺性卻需要在道德實(shí)踐中加以訓(xùn)練與深化。道德沖突事件案例研討是提升道德主體價(jià)值判斷力的有效實(shí)踐載體。道德沖突事件既是導(dǎo)致主體認(rèn)知偏差的現(xiàn)實(shí)因素，同時(shí)其自身又蘊(yùn)含著德育資源。教育主體以道德沖突事件為案例，引導(dǎo)德性主體對道德沖突事件進(jìn)行反思，將事件的本身置于一種被“探問”的位置與狀態(tài)之中，使德性主體發(fā)出更好、更合乎人性預(yù)期的意義追求。大學(xué)生在以教育主體引導(dǎo)的德性主體的集體“探問”中，逐步學(xué)會對生活中的道德沖突事件作出自主、主體間性、系統(tǒng)與清晰的探問與反思，形成相應(yīng)的自主判斷能力。移動(dòng)互聯(lián)環(huán)境下，突發(fā)性新聞事件經(jīng)過數(shù)據(jù)聚合效應(yīng)能迅速生產(chǎn)并匯集成具有群體共識性、思想傾向性（褒貶意向性）、主張激進(jìn)性、強(qiáng)大影響力的網(wǎng)絡(luò)道德沖突事件。從自組織的觀點(diǎn)來看，在網(wǎng)絡(luò)輿情發(fā)展的過程中，當(dāng)代大學(xué)生對沖突時(shí)間高度關(guān)注，其價(jià)值觀的選擇處于一種臨界點(diǎn)，一些細(xì)微的變化可能導(dǎo)致其截然不同的選擇。這雖然為教育主體的輿情控制監(jiān)管帶來壓力，卻也為大學(xué)生價(jià)值判斷力培養(yǎng)提供了資源與契機(jī)，教育主體應(yīng)該建立分階段引導(dǎo)策略，強(qiáng)化德性主體不盲目跟風(fēng)、能獨(dú)立判斷的能力。
（二）交往對話建構(gòu)交往對話是對德性主體自主選擇性的尊重和自主建構(gòu)過程的表現(xiàn)，也是道德實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)和自主建構(gòu)相統(tǒng)一的前提條件。因此，道德實(shí)踐活動(dòng)以交往對話為建構(gòu)框架，扎根于德性主體的實(shí)際生活并適應(yīng)其道德發(fā)展水平的對話內(nèi)容，不僅包括知識傳遞，更包含情感、精神、思想、智慧、理性與非理性、科學(xué)與人文、事實(shí)與價(jià)值的碰撞，使之真正進(jìn)入“意義關(guān)聯(lián)”，涉入由不同個(gè)性和視界所構(gòu)成的“精神場”，并促使人覺解、選擇、行動(dòng)、生成的精神發(fā)展。交往實(shí)際構(gòu)成了德性主體的智力背景，引導(dǎo)大學(xué)生從關(guān)注利己、物質(zhì)等價(jià)值觀引向自我、社會共同體、人類共同體的核心價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)在平等交往中整合完整的人的功能。交往對話有時(shí)是在多個(gè)主體互動(dòng)中進(jìn)行，當(dāng)前德育實(shí)踐格局所規(guī)定的世界歷史性個(gè)人，新時(shí)代大學(xué)生的思維方式和認(rèn)知特點(diǎn)正發(fā)生著根本性變化。當(dāng)今的實(shí)踐活動(dòng)絕不是單憑個(gè)人的感覺和思維所能把握得了的，只有通過共同主體的共同認(rèn)識活動(dòng)才得以比較充分地把握。主體德性的發(fā)展不僅是個(gè)體實(shí)踐與認(rèn)識之間的雙向建構(gòu)運(yùn)動(dòng)，還應(yīng)該看到每個(gè)個(gè)體的思維與認(rèn)知并不是一種與其他主體沒有聯(lián)系的單獨(dú)運(yùn)動(dòng)過程，而是在不同主體關(guān)系中才能形成的運(yùn)動(dòng)。互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)是主體德性發(fā)展的重要實(shí)踐場景。微博信息的時(shí)效性、個(gè)性化優(yōu)勢，信息傳播的數(shù)字化、海量化優(yōu)勢，交流的共時(shí)性和交互性優(yōu)勢，傳播的靈活性、多邊性優(yōu)勢等，為提高德育的交往對話提供了跨時(shí)空的有利條件。同時(shí)，在移動(dòng)互聯(lián)環(huán)境中，大學(xué)生使用新媒體的目的性與選擇的主動(dòng)性增強(qiáng)，非平等交互的單向話語被懸置。推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間的交往對話，要從德性主體的認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā)，設(shè)置議程、微議程，增強(qiáng)互動(dòng)性和關(guān)聯(lián)性，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)空間的適度討論，在討論中逐漸深入地推動(dòng)思考，從而完成對先進(jìn)思想的建構(gòu)與內(nèi)化。
（三）核心價(jià)值觀感召力建設(shè)在互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)空間中，德育教育的主體能否和德性主體建構(gòu)起交往對話，是以能否進(jìn)入其網(wǎng)絡(luò)世界為前提條件。在海量信息、多元化價(jià)值下，德性主體具有是否關(guān)注的選擇權(quán)，德育教育的主體首先要獲得關(guān)注，才有可能進(jìn)行交往對話的建構(gòu)。而能否獲得關(guān)注，在于廣大德性主體交往的網(wǎng)絡(luò)界面層次上具備兩條途徑：一是能夠占據(jù)網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的工作隊(duì)伍；二是打造受德性主體關(guān)注的互動(dòng)平臺，如QQ群、公眾號等。交往德育的中介主要包括主體之間相互作用的思想信息內(nèi)容（客體中介性）及語言和非語言符號系統(tǒng)等。在德性教育的本質(zhì)界面上，價(jià)值引導(dǎo)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，從意識形態(tài)本身要進(jìn)行時(shí)代化改造。一是話語體系的內(nèi)容更新。用新時(shí)代故事和中國故事來充實(shí)豐富話語內(nèi)容，從契合大學(xué)生的需要角度來進(jìn)行話語內(nèi)容更新，切實(shí)關(guān)注德性主體的利益訴求，從大學(xué)生最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問題引入馬克思意識形態(tài)的內(nèi)容解讀。同時(shí)，根據(jù)目前一些重大問題和現(xiàn)實(shí)問題設(shè)置一系列有效的“話語事件”來引導(dǎo)大學(xué)生參與討論，在交互討論中解答青年大眾的各種疑惑，處理好大學(xué)生所關(guān)心的各種社會現(xiàn)實(shí)問題。二是實(shí)現(xiàn)話語形式轉(zhuǎn)換。在信息社會后現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)、反理性、反權(quán)威、張揚(yáng)個(gè)性的信息消費(fèi)語境下，必須在把握馬克思主義先進(jìn)思想核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，促進(jìn)話語形式的轉(zhuǎn)變和豐富，促進(jìn)理論話語形式向?qū)嵺`話語形式轉(zhuǎn)化，向生活化轉(zhuǎn)換，用“凡客體”“淘寶體”等語言形式，保持德育交往對話的平等性。同時(shí)，從結(jié)構(gòu)上向“微語化”轉(zhuǎn)換。在保持內(nèi)容完整性和穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，從結(jié)構(gòu)上劃分得更細(xì)，推出適合微平臺傳播的軟文，從而適應(yīng)當(dāng)前“碎片化”傳播的趨勢。
三、德性提升機(jī)制
從馬克思主義人學(xué)來看，人的未完成性和人的發(fā)展需要是道德的生成邏輯的起點(diǎn)，并以此為原生動(dòng)力，推動(dòng)大學(xué)生在道德認(rèn)知——實(shí)踐螺旋遞進(jìn)、碎片——統(tǒng)整的系統(tǒng)遞進(jìn)、個(gè)體——社會——國家的層次提升等方面的德性發(fā)展。但是只憑原生動(dòng)力，無法支撐道德主體的持續(xù)遞進(jìn)提升，在這個(gè)過程中，還需要教育主體的能量供給。教育主體對德性主體的交互作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是價(jià)值激勵(lì)機(jī)制，二是環(huán)體支撐機(jī)制。
（一）價(jià)值激勵(lì)反饋機(jī)制認(rèn)識轉(zhuǎn)化為信念并不是靠行為的頻繁重復(fù)而形成的，需要在價(jià)值激勵(lì)中得到強(qiáng)化。大學(xué)生只有通過實(shí)踐過程、實(shí)踐成果的情感體驗(yàn)，通過感受他人的認(rèn)可、贊許和喜愛，或者不滿、鄙視和厭惡，在實(shí)踐檢驗(yàn)和比較中覺知什么是言行得當(dāng)、什么是科學(xué)正確、什么是真善美，作出自己的實(shí)踐判斷和審美判斷。簡而言之，德性發(fā)展需要正反饋不斷加強(qiáng)，價(jià)值激勵(lì)是德性發(fā)展不可缺少的因素。價(jià)值激勵(lì)有兩個(gè)來源：一是德性的自我享用功能，二是教育主體的價(jià)值激勵(lì)。德性自我享用功能是指德性主體實(shí)現(xiàn)其某種需要、愿望（主要是精神方面），從中體驗(yàn)滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享受［4］。道德主體在實(shí)現(xiàn)個(gè)人德性發(fā)展過程中，既實(shí)現(xiàn)了本體性價(jià)值功能，又逐漸把道德發(fā)展作為自身追求的目標(biāo)，把道德作為獲得自我肯定、自我完善、自我發(fā)展的對象物，從各種道德追求和道德活動(dòng)中獲得精神的滿足與享受，這種滿足與享受將促發(fā)道德主體自主、自覺追求善的道德行為。教育主體的價(jià)值激勵(lì)是指教育主體通過對德性主體的道德行為給予物質(zhì)、精神、尊重反饋，滿足德性主體的群體歸屬感等社會需要，從而進(jìn)一步激勵(lì)道德追求和道德活動(dòng)。道德需要蘊(yùn)含在人的社會性需要、精神性需要和發(fā)展性需要之中的一種高層次的需要。當(dāng)?shù)赖轮黧w的道德行為（親社會行為）得到贊許、表揚(yáng)、肯定時(shí)，產(chǎn)生積極、快樂的情緒，有利于集體的思想行為中獲得榮譽(yù)和尊重，滿足其在群體中的歸屬感與安全感等需要，使德性主體產(chǎn)生自我肯定的深刻體驗(yàn)，不斷進(jìn)行自我提升。
（二）環(huán)體支撐機(jī)制教育主體作為德性發(fā)展最為密切的環(huán)境因素，在德性主體的德性發(fā)展中提供環(huán)體支撐力。德育實(shí)踐、德性發(fā)展是一個(gè)前后銜接、螺旋上升的系統(tǒng)化過程，大學(xué)生德育實(shí)踐養(yǎng)成體現(xiàn)與德性發(fā)展階段的內(nèi)在一致性，才能夠有效。從環(huán)體支撐的效用角度來講，教育主體與德育實(shí)踐的“供”和德性主體的“需”相契合，才能最大程度地發(fā)揮效用。在德性主體德性發(fā)展的不同階段，對德性實(shí)踐的需求有差異，同時(shí)對于具體的教育主體而言，其資源局限性使其難以滿足差異化德性實(shí)踐需求。在現(xiàn)有資源限制條件下，提高“供”與“需”契合度的環(huán)體支撐路徑，除了建設(shè)好德性實(shí)踐資源供德性主體自主選擇以更好契合自身需求外，更重要的是加強(qiáng)對自主實(shí)踐活動(dòng)的德性引導(dǎo)。德性發(fā)展的自主建構(gòu)過程也包括了自主組織或參與實(shí)踐。德性主體自愿組織或參與的社團(tuán)等實(shí)踐活動(dòng)，能夠內(nèi)在地契合自身的興趣，這種高契合度為主體長期積極參與提供動(dòng)力。德性主體在社團(tuán)活動(dòng)中，不僅對活動(dòng)的本體進(jìn)行靜態(tài)直觀和外界觀照，還能夠引發(fā)主體對自身的反思。同時(shí)，大學(xué)生之間的長期互動(dòng)，能夠深化“對人關(guān)系”的社會化過程，培養(yǎng)他們團(tuán)隊(duì)合作精神，催化大學(xué)生在“對己關(guān)系”的心理過程中進(jìn)一步展開。教育主體要引導(dǎo)支持大學(xué)生自主實(shí)踐。一方面，為大學(xué)生自主實(shí)踐提供資源支持。資源支持不僅限于經(jīng)費(fèi)、場地，更體現(xiàn)在知識資源的支持，比如專家、教師的指導(dǎo)。以德性主體為主導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)需要在社會中活動(dòng)，教育主體才得以更好地協(xié)同社會資源。另一方面，強(qiáng)化目標(biāo)導(dǎo)向的支持。實(shí)踐載體的主要形式是社團(tuán)，目前，我國高校都有社團(tuán)，主要社團(tuán)類型為專業(yè)型、人文型、社會服務(wù)型。要深度挖掘這些社團(tuán)的德育功能，不僅對實(shí)踐的目標(biāo)設(shè)定和安排進(jìn)行指導(dǎo)，而且善于在實(shí)踐活動(dòng)情境中發(fā)現(xiàn)其價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，引導(dǎo)大學(xué)生對自我的過去、現(xiàn)在進(jìn)行對比，在對比中感受內(nèi)在德性與人格的改變，引導(dǎo)大學(xué)生在社團(tuán)的交往對話中，在彰顯個(gè)性特征中增進(jìn)對他人的理解和包容，使之能夠沿著社會主義核心價(jià)值觀個(gè)人、社會、國家層面階梯指引，進(jìn)化出共性、統(tǒng)一性與普遍性。
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作者：盛春 劉秋皊 盧蕭 單位：上海理工大學(xué)