柏拉圖式哲學(xué)論文范文
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一、哲學(xué)之為“習(xí)作死態(tài)”
如果說(shuō)作為愛(ài)智慧的哲學(xué)的使命就在于求真的話，那么我們也就同樣可以認(rèn)為，在柏拉圖這里，哲學(xué)的重要性，也是它的無(wú)可替代性，就在于它可以讓人還在世時(shí)就開(kāi)始凈化自身的心靈，從而使之有朝一日能夠擺脫流變的現(xiàn)象領(lǐng)域而進(jìn)入永恒的真理領(lǐng)域。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果哲學(xué)不能凈化人的心靈，無(wú)法使心靈獨(dú)立于肉體而存在，從而無(wú)法達(dá)于真理之域，那么，哲學(xué)也就不配稱之為“愛(ài)智慧”，因?yàn)橹腔劬褪菍?duì)真理的把握。因此，在柏拉圖這里，“習(xí)作死態(tài)”與“愛(ài)智慧”也就是同一件事。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意，在柏拉圖這里，要使“哲學(xué)即以習(xí)作死態(tài)為職志者”這一命題變得有意義，僅僅強(qiáng)調(diào)心靈獨(dú)立于肉體存在還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它還必須以真理存在，即以永恒事物存在為條件。哲學(xué)之所以要承擔(dān)起凈化心靈這一使命，原因就在于真理本身是一個(gè)絕對(duì)的、永恒的領(lǐng)域，而我們的肉體作為一個(gè)有限的存在物根本無(wú)法對(duì)之進(jìn)行把握，因而，要對(duì)之進(jìn)行把握就必須依靠我們的心靈。凈化心靈的目的也就在于使我們的心靈獲得同真理之領(lǐng)域同樣的本質(zhì)，以便對(duì)其進(jìn)行把握，“在生時(shí)吾意以為若能絕少顧念肉體，始能于智識(shí)有所趨近且勿沉淪物欲，而常自保純皎，以迨神命解脫之時(shí)。既能脫免于肉體之愚妄，則吾自即純皎，且必能與純皎者同處，遂于凡純皎者無(wú)所不知，如此即可謂有得于真際矣”，這即是說(shuō)，如果真理本身或者說(shuō)永恒事物是不存在的，那么，心靈的獨(dú)立也就失去了意義。
實(shí)際上，在柏拉圖這里，真理之為真理不僅僅因?yàn)樗且粋€(gè)永恒的、自在的領(lǐng)域，更重要的是，它是我們感性世界的根據(jù)。感性世界的具體事物變動(dòng)不居，但是，真理作為感性世界的根據(jù)，也就是使感性世界成為感性世界的最后原因，或者說(shuō)，是使一物成其為該物的原因，是事物的本質(zhì)，是一切可變之物的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，是概念，具體事物只有“分沾”了此一絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)方能存在，而絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)之為絕對(duì)，就在于其絕對(duì)真實(shí)性、永恒性。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖所說(shuō)的真理并非是科學(xué)真理中所說(shuō)的真假判斷，也就是說(shuō)，這種真理并非是一種可用定義來(lái)把握的知識(shí)，因?yàn)楫?dāng)我們?cè)谟枚x去把握一物時(shí)，我們首先必須有將該物判定為該物的知識(shí)，也就是那個(gè)使該物成其為該物的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，換言之，這種知識(shí)并非是一種“對(duì)象性”知識(shí)，而首先是“存在性”知識(shí)，也就是說(shuō)，在柏拉圖這里，“存在性知識(shí)”實(shí)際上是一切“對(duì)象性知識(shí)”的前提，這也就是哲學(xué)所要追求的真理，換言之，哲學(xué)所追求的是那種使具體事物成為可能的知識(shí)。在此，我們可以說(shuō)，就柏拉圖將哲學(xué)規(guī)定為“以習(xí)作死態(tài)為職志者”來(lái)說(shuō)，他首先要向我們揭示的就不是“真理是什么”的問(wèn)題，而是要使人的心靈得以獨(dú)立以便可以進(jìn)入絕對(duì)存在者之領(lǐng)域而與之共在，其本意就是要讓我們覺(jué)悟到心靈作為人的本質(zhì)的絕對(duì)性與獨(dú)立性以及真理的絕對(duì)性與永恒性，也即是說(shuō)，讓人作為自身存在的同時(shí)，也意識(shí)到絕對(duì)事物的存在。
二、哲學(xué)之為“成己”與“濟(jì)世”
由上，我們可以認(rèn)為，在柏拉圖這里，就哲學(xué)要讓人意識(shí)到心靈的獨(dú)立存在這一方面來(lái)看，哲學(xué)是為“成己”之學(xué)。因?yàn)樵诎乩瓐D看來(lái)，人之為人的本質(zhì)即在于人的心靈，心靈是“致肉體于生者”，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，心靈是永恒者，肉體則轉(zhuǎn)瞬即逝，心靈可以獨(dú)立于肉體而獨(dú)存，而肉體離開(kāi)心靈，卻轉(zhuǎn)眼間便化為腐朽，“心靈近于神，近于不滅，近于常，近于不散不變，具有智;而肉體則屬于凡，屬于可滅，屬于雜多，屬于易散與善變而不具有智”，換言之，心靈是人的本質(zhì)存在方式，是人的本相身份、本源形態(tài)。實(shí)際上，在《斐多篇》中，肉體之所以召到否定的首要原因就在于其是心靈的牢籠，或者說(shuō)，是肉體使心靈陷入受奴役狀態(tài)。墮入肉體的心靈耽于物欲，沉迷于聲舍犬馬之中，從而忘卻自身的來(lái)歷、失去其之為人的本位，這遠(yuǎn)離自身本源的心靈也就不可避免的迷戀于那可見(jiàn)的感官世界而忘卻了不可見(jiàn)的理智世界，正因如此，在柏拉圖這里，對(duì)真理的學(xué)習(xí)才成為“回憶”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，柏拉圖說(shuō)哲學(xué)是“習(xí)作死態(tài)”，其本意就在于要讓人去回憶自身的本源，讓人追問(wèn)自身的來(lái)歷，讓人意識(shí)到自身的超越性(神圣性)存在。這種對(duì)自身本源的追問(wèn)，也就是發(fā)現(xiàn)自身的努力，也就是要使自身成其為自身的努力。而使心靈獨(dú)立于肉體而存在，也就意味著人“趨赴于與其本相相近者之所”［12］P103，從而作為自身的本質(zhì)而存在。這也就是說(shuō)，一個(gè)使自己的心靈獲得獨(dú)立存在的人，也就是一個(gè)回到了自己的位置上，從而作為“人自身”而存在的人。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)哲學(xué)乃是“成己”之學(xué)，其所成者就不是別的，而正是要成那“本真之己”、“本源之己”。就哲學(xué)不僅要人意識(shí)到自身的獨(dú)立存在，同時(shí)也應(yīng)意識(shí)到“絕對(duì)事物”的存在而言，它同時(shí)又是“濟(jì)世”之學(xué)。因?yàn)榻^對(duì)事物的存在，也就意味著人并非僅僅處于與世間萬(wàn)物的世俗性功利關(guān)系之中，而且還處于與絕對(duì)者的絕對(duì)關(guān)系之中。也就是說(shuō)，人在此世間的行動(dòng)并非是一種可以隨心所欲的行動(dòng)，相反，他的行動(dòng)應(yīng)該成為一種有所規(guī)定、有所擔(dān)當(dāng)?shù)男袆?dòng);他所應(yīng)當(dāng)考慮的也就并非僅僅只是當(dāng)下的世俗性事物與功利性事物，否者，當(dāng)死后之審判來(lái)臨之時(shí)，他將無(wú)以立身①。這同時(shí)也就說(shuō)明，人在世間的活動(dòng)不僅要具有世俗的合理性，而且必須具有神圣的真理性。因此，人世間的一切倫理規(guī)范與法律律令就不能只是涉及人世間的世俗利益關(guān)系，同時(shí)還要涉及與神圣事物之間的絕對(duì)關(guān)系，人必須根據(jù)絕對(duì)者的絕對(duì)律令來(lái)規(guī)范其在世間的生存活動(dòng)。就此意義上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)實(shí)為“經(jīng)天緯地”、“安身立命”之學(xué)，是追求與維護(hù)真理而明明德于天下之“大學(xué)”，哲學(xué)的使命也就不在于為某一個(gè)集團(tuán)利益而服務(wù)，而在于示普遍之理于普天之下，從而安天下人之身心。
三、哲學(xué)之為自由之學(xué)
就哲學(xué)使我們覺(jué)悟到自身的本源來(lái)說(shuō)，它乃是“成己”之學(xué);而就意識(shí)到自身的本源，同時(shí)也就意味著對(duì)絕對(duì)事物、絕對(duì)法則的覺(jué)悟來(lái)說(shuō)，哲學(xué)又是“濟(jì)世”之學(xué)。所謂“成己”，亦即指回到自己的位置上而作為一個(gè)獨(dú)立自在的人而存在，因此，“成己”就意味著“解放”，即將我們自己從世俗的耽于聲舍犬馬的功能性角色中“解放”出來(lái)、從受奴役狀態(tài)中“解放”出來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“成己”也就是“成自由之己”，或者說(shuō)，成為一個(gè)自由的存在者而獨(dú)立自在，也就是說(shuō)，自由在這里成為了自我的本質(zhì)，本真(本源)的自我也就是自由的自我。同樣，所謂“濟(jì)世”，也即意味著將他人從那些世俗角色中“解放”出來(lái)，使他人同樣作為一個(gè)自由存在者而存在。因此，在柏拉圖這里，無(wú)論是“成己之學(xué)”還是“濟(jì)世之學(xué)”，其基礎(chǔ)都在于自由，“成己”就是成為自由的“自我”，而“濟(jì)世”也就無(wú)非意味著將他人同樣作為一個(gè)“自由存在者”來(lái)看待。因此，無(wú)論是“成己”抑或“濟(jì)世”，其根本都在于去承擔(dān)起一個(gè)“自由存在者”的絕對(duì)責(zé)任。因?yàn)樗耸亲杂傻模浴白晕摇睂?duì)“他人”負(fù)有絕對(duì)責(zé)任，“他人”因此而擁有其絕對(duì)尊嚴(yán)與價(jià)值;因?yàn)椤白晕摇笔亲杂傻模浴白晕摇笨梢猿袚?dān)起對(duì)“他人”的絕對(duì)責(zé)任，并且，“他人”也因此對(duì)“自我”負(fù)有絕對(duì)責(zé)任，而“自我”也因此擁有了在與他人關(guān)系中的不可替代的絕對(duì)身份。正是在這種責(zé)任的相互承擔(dān)與尊嚴(yán)的相互給予中，柏拉圖構(gòu)想了一個(gè)理想的國(guó)家，這個(gè)理想的國(guó)家也就是一個(gè)每個(gè)人都恪盡職守的履行自己的義務(wù)的國(guó)家，因而是一個(gè)絕對(duì)正義的國(guó)家，但這已經(jīng)是他在《理想國(guó)》中進(jìn)一步涉及的思想。就我們本文談?wù)摰摹鹅扯嗥穪?lái)說(shuō)，柏拉圖是通過(guò)對(duì)蘇格拉底之死的描寫(xiě)來(lái)述說(shuō)著他對(duì)人類之自由本性的確認(rèn)。蘇格拉底的從容就義是柏拉圖對(duì)于人類自由本性的最直接和最有震撼力的證明，雖然這是通過(guò)對(duì)蘇格拉底之死的直觀展示而非邏輯演繹而得到證明的，但也正因?yàn)槿绱耍撵`的獨(dú)立性這個(gè)主題在《斐多篇》中才被賦予了當(dāng)頭棒喝、直指人心的力量。在這里，心靈的絕對(duì)獨(dú)立存在，或者說(shuō)，我們本質(zhì)上作為一個(gè)自由的存在者而獨(dú)立自在，對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)絕非只是其死前的理論探討，恰恰相反，這實(shí)際上是其生活的基本信念，因?yàn)閷?duì)心靈的絕對(duì)獨(dú)立性的確信，蘇格拉底選擇了慷慨赴死，而蘇格拉底的視死如歸反過(guò)來(lái)又強(qiáng)有力地證明了其信念的真理性，而柏拉圖也在此完成了其對(duì)哲學(xué)之本質(zhì)的探討:哲學(xué)是“習(xí)作死態(tài)”，其目的在于追求真理，真理的本質(zhì)是自由，哲學(xué)因自由而生，也應(yīng)追問(wèn)與維護(hù)自由為自己的使命，哲學(xué)乃自由之學(xué)。這就是柏拉圖對(duì)哲學(xué)之本質(zhì)的基本洞見(jiàn)。
作者：馬哲辰單位：貴陽(yáng)幼兒師范高等專科學(xué)校