柏拉圖政治哲學(xué)范文

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第1篇

柏拉圖致力于從公共利益這一國家整體性目標(biāo)的視角來闡明正義的內(nèi)涵。他說：“建立這個(gè)國家的目標(biāo)并不是為了某一階級(jí)的突出的幸福，而是為了個(gè)體公民的最大幸福；因?yàn)?，我們認(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦最有可能找到正義，而在一個(gè)建立的最糟的城邦里最有可能找到不正義”可以看出來，柏拉圖心目中的理想國家應(yīng)該是與正義內(nèi)在契合、關(guān)聯(lián)一體的，它以正義為建立的原則，同時(shí)又是正義棲息的場所。城邦正義的最高原則就是理想國家得以建立的根本指南，同時(shí)也是理想國家為之奮斗的根本目的，正義是思辨理性下全體公民的共同幸福，這種共同幸福就是公共利益的所在，換句話說，正義以公共利益為歸宿，相應(yīng)地，如何實(shí)現(xiàn)正義其實(shí)質(zhì)就是如何實(shí)現(xiàn)公共利益。可以說，從柏拉圖開始，對(duì)正義的理解與詮釋具有了一種公共利益的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，這也成為影響后世政治哲學(xué)的一個(gè)重要理論傳統(tǒng)。

按照思維的邏輯，柏拉圖思考的重心轉(zhuǎn)向了如何實(shí)現(xiàn)真正的城邦正義這一問題。柏拉圖認(rèn)為首先是構(gòu)建一種形式和諧的政治秩序，這種和諧的政治秩序體現(xiàn)在分工與合作之中。正如柏拉圖所說的：“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。柏拉圖對(duì)正義的探討進(jìn)入到社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。各個(gè)階層的人們按照各自的社會(huì)分工，做好自己分內(nèi)的事，扮演好自己的社會(huì)與職業(yè)角色，不要隨意干涉和擾亂別人的分內(nèi)之事，這樣就最大限度地彰顯了個(gè)人的正義，也就忠實(shí)地踐行了個(gè)人的正義。當(dāng)全體城邦公民都遵循這個(gè)原則，并且整個(gè)城邦生活在結(jié)構(gòu)劃分的基礎(chǔ)上，制定并有效地實(shí)施了一系列與之相適應(yīng)的管理制度與機(jī)制時(shí)，那么，這個(gè)國家無疑就是正義的了，它就會(huì)朝著善的方向發(fā)展以實(shí)現(xiàn)整個(gè)國家的最大幸福，即公共利益?？梢赃@樣說，各司其職、恪守本分的分工合作成為公共利益得以實(shí)現(xiàn)的前提；從這個(gè)角度講，個(gè)人正義的總體彰顯與公共利益的實(shí)現(xiàn)是天然同一的。可以大膽地說，正義的城邦無時(shí)無刻無處不體現(xiàn)和滲透著公共利益的精神。在這個(gè)意義上，城邦正義就是公共利益。

柏拉圖摒棄了抽象地談?wù)搰艺x的做法，而將國家正義的實(shí)現(xiàn)真正落實(shí)到了城邦公民的個(gè)人行為上，賦予了國家正義以堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，柏拉圖也認(rèn)識(shí)到雖然國家正義依賴于個(gè)人正義的彰顯，但城邦中單個(gè)成員的個(gè)人正義并不是國家正義本身，因?yàn)閲艺x是城邦成員不同正義內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合。因此，明確構(gòu)成理想國家的三個(gè)階層及其成員的各自正義要求，剖析其中所蘊(yùn)含的公共利益精神，成為深化正義討論的切入點(diǎn)。

在柏拉圖看來，一個(gè)城邦中最高的統(tǒng)治者，應(yīng)將自己所有的智慧與力量貢獻(xiàn)給這個(gè)國家，一切考量應(yīng)以民眾的利益為最高的旨趣，這就是正義之于這個(gè)階層的內(nèi)涵。從這里我們不難看出，柏拉圖對(duì)于這樣一個(gè)具有知識(shí)與智慧的階層，寄予了極高的道德要求，賦予他們比治國理政更為崇高的職責(zé)與使命。推而廣之，柏拉圖對(duì)于知識(shí)階層給出了一般意義上的正義內(nèi)涵，那就是運(yùn)用好自己的才智積極為國家服務(wù)，全心投入，不為私利。柏拉圖就一個(gè)城邦國家的統(tǒng)治而言再次重申了他關(guān)于不義的內(nèi)涵，那就是那些不夠優(yōu)秀的人實(shí)際掌握了統(tǒng)治國家的權(quán)力，那樣神諭的“銅鐵當(dāng)?shù)溃煜麓髞y”就會(huì)一語成讖?！拔蚁肽切┯胁鸥傻娜酥匀ギ?dāng)官吏，也是出于擔(dān)心沒才干的人上去把國家管亂了的緣故吧。因此可以說，真正有當(dāng)官吏的才干的人不是因?yàn)樗麄儚墓賳T的職位可以獲得什么好處和樂趣，而是一個(gè)必須：因?yàn)樗麄冋也坏奖人麄兡芨缮踔潦呛退麄儾畈欢嗄芨傻娜巳?zhí)掌政務(wù)。柏拉圖關(guān)于統(tǒng)治者的正義的論述反映了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是明確提出了“治國為民”的思想。他認(rèn)為治理國家的最高原則是國家利益至上，管理國家的人傾其精力就是為了廣大民眾的共同福利，除此之外別無他求?？梢钥闯?，柏拉圖雖然致力于維護(hù)奴隸主貴族的階級(jí)利益強(qiáng)調(diào)了公益，但在如何處理統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的利益關(guān)系上，他還是著重強(qiáng)調(diào)了官吏要傾其才智為國奉獻(xiàn)，以崇高的使命感為國盡忠，這種思想穿越時(shí)空依然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。二是強(qiáng)調(diào)了知識(shí)治國的理念。由那些真正擁有智慧的人來治理國家，這是國家沿著合理正確的方向向前發(fā)展的根本性因素，是實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)的關(guān)鍵。倘若國家淪入那些宵小之輩手中，前途勢(shì)必堪憂。當(dāng)然，柏拉圖這里強(qiáng)調(diào)的智慧之人絕不是我們現(xiàn)代政治理論上所說的知識(shí)精英或技術(shù)官僚，而是擁有哲學(xué)智慧的人。簡單地說，柏拉圖確立了一個(gè)權(quán)力和能力相一致的理想社會(huì)，作為統(tǒng)治者與善之間有著穩(wěn)定且堅(jiān)固的內(nèi)在聯(lián)系，這是城邦政治生活保持正義性的根本所在。

誠然，城邦統(tǒng)治者的素質(zhì)直接關(guān)系著城邦的興衰，因此，如何避免城邦統(tǒng)治者的腐敗就成為保持城邦正義的另一關(guān)鍵因素。柏拉圖清楚地認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)因素在政治生活中的重要作用，他認(rèn)為巨大的財(cái)富懸殊和良好的政府不相容。這一共同信念的形成是希臘人通過許多世代的政治生活所獲得的經(jīng)驗(yàn)。特別是梭倫時(shí)代存在的貧富不均所導(dǎo)致的雅典動(dòng)亂，更加強(qiáng)化了柏拉圖的這種認(rèn)識(shí)。因此，在《理想國》中柏拉圖對(duì)統(tǒng)治者階層擁有私人財(cái)產(chǎn)持完全否定的態(tài)度，甚至在他看來，只有廢除財(cái)富本身，才能取消他們把任何東西據(jù)為己有的權(quán)利，才能根治統(tǒng)治者的貪婪，當(dāng)時(shí)的斯巴達(dá)就是這樣。在這里需要說明的是，柏拉圖消除財(cái)富不均的動(dòng)因絕非因?yàn)樨?cái)富不均對(duì)個(gè)人是不正義的，而是因?yàn)樨?cái)富不均影響到了國家內(nèi)部形成最高程度的協(xié)調(diào)一致。與之相同的是，廢除婚姻制也是出于這個(gè)原因。廢除一夫一妻制的性關(guān)系，代之以按統(tǒng)治者的要求進(jìn)行有節(jié)制的，目的是獲得優(yōu)秀的后代。因?yàn)樗J(rèn)為個(gè)別人對(duì)家庭的鐘愛之情會(huì)削弱其對(duì)統(tǒng)治者的忠誠。為兒女操心勞累是一種比渴望得到財(cái)產(chǎn)更隱晦而有害的自私自利，他認(rèn)為家庭對(duì)兒童的訓(xùn)練不能很好培養(yǎng)國家需要的全心全意的獻(xiàn)身精神。因此，與他在財(cái)產(chǎn)問題上廢私存公的觀點(diǎn)相一致，柏拉圖主張國家不能讓教育聽任私人的擺布，而必須由國家提供公民成長所必需的訓(xùn)練與教育，使之符合國家的和諧與福利。

就護(hù)國者而言最大的正義就是充分發(fā)揮他們勇敢的天性，保衛(wèi)國家。勇敢是身為護(hù)國者的第一要素。無論是對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓不法之徒，還是對(duì)外抗擊虎狼般入侵之?dāng)扯家笏麄儾坏茟?zhàn)，還要很勇敢；除此之外，以坦蕩的心靈樹立符合國家要求的幸福觀也是身為護(hù)國者的要素。這種幸福就是堅(jiān)守城邦、無私無畏、甘于清貧，金錢財(cái)寶、美女豪宅與他們無涉，正是這種“一窮二白”的生活才構(gòu)成了護(hù)衛(wèi)者最大的幸福和正義。護(hù)國者摒棄了為某一個(gè)階級(jí)幸福奮斗的思想，立足于全體人民的幸福，只有這樣才會(huì)在全體人民的幸福之上體驗(yàn)自身的幸福。倘若他們沉湎于個(gè)人的吃喝玩樂，國家的前途就勢(shì)必會(huì)斷送在他們的手上?！拔覀兪且覀兊淖o(hù)衛(wèi)者成為真正的護(hù)國者而不是覆國者…因此，在任用我們的護(hù)衛(wèi)者時(shí)我們必須考慮，我們是否應(yīng)該割裂來單獨(dú)注意他們的最大幸福，或者說，是否能把這個(gè)幸福原則不放在國家里作為一個(gè)整體來考慮。我們必須勸導(dǎo)護(hù)衛(wèi)者及其輔助者，竭力盡責(zé)，做好自己的工作。柏拉圖在這里強(qiáng)化了個(gè)體的道德選擇必須符合國家倫理的要求，這是一種典型的國家主義價(jià)值觀。然而柏拉圖不曾考慮的是國家在此種情況下就可以以自己的倫理目的肆意剝奪原本屬于社會(huì)成員個(gè)體的幸福和自由，個(gè)體自由與幸福的豐富性與多樣性被最大限度地?cái)D壓了。這種理論范式傳至黑格爾，演化成為國家是倫理理念的實(shí)現(xiàn)，人民非但不能違拗國家的倫理目的，而且“當(dāng)國家要求個(gè)人獻(xiàn)出生命的時(shí)候，他就得獻(xiàn)出生命”

對(duì)于生產(chǎn)者階層，柏拉圖并沒有明確描述他們最大的正義要求是什么。這是因?yàn)?，他認(rèn)為這個(gè)階層及其成員對(duì)于國家的政治生活影響不大，只要他們遵循一個(gè)節(jié)制的原則，就可以不必像前兩者一樣，沒有任何私人利益，一切行動(dòng)以國家的公共利益為宗旨。他們可以擁有屬于自己的私有財(cái)產(chǎn)，可以自由婚配等。在這里，節(jié)制就是他們防止走向邪惡的原則，就是他們走向城邦共同善的道路。所以，我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿剑怖嬖瓌t依舊是這個(gè)階層成員生活所必不可少的隱性規(guī)范。

2.公私同一的政治哲學(xué)理念：事實(shí)性與價(jià)值性統(tǒng)一的“理想生活”

綜上所述，我們不難看到，在柏拉圖對(duì)理想國家的種種設(shè)計(jì)中，突出反映了城邦整體利益或公共利益至上的基本原則。在他所做的安排之中，都力圖消滅個(gè)人利益存在與發(fā)展的空間，只有這樣，公共利益的實(shí)現(xiàn)才能在城邦政治生活中成為主旋律，成為所謂個(gè)人賴以存在的阿基里斯之鐘。個(gè)體的靈魂維系于社會(huì)本質(zhì)上，私人生活與公共生活是同一的。個(gè)人在城邦之中是以一種公共生活為其存在方式的。柏拉圖清晰地看到了，公共生活或公共利益的惡劣與腐敗，會(huì)直接導(dǎo)致個(gè)人美德的不復(fù)存在。所以，他在《理想國》中一直保持著對(duì)個(gè)人私利的鄙夷與不屑，它是城邦全部危險(xiǎn)的根源。在柏拉圖看來，利己主義不僅是一種道德上的錯(cuò)誤，它還完全誤解了成為一個(gè)人意味著什么。利己主義者不明白自我利益和共同利益其實(shí)是相同的；社會(huì)并不是外在于自足的個(gè)人的，相反，個(gè)人總是共同體中的成員。“利己者就像一個(gè)認(rèn)為只要把腳放入花盆它就會(huì)像樹一樣瘋狂生長的瘋子。柏拉圖完全沒有弄明白人存在的意義。另外，他堅(jiān)決反對(duì)的正是后來風(fēng)行于世的公私兩分（或者說是個(gè)體與社會(huì)相對(duì)立）的思維模式。柏拉圖認(rèn)為把個(gè)人和社會(huì)看成兩個(gè)獨(dú)立自足的要素是錯(cuò)誤的，人和社會(huì)始終是交織在一起的。因此，一個(gè)人的欲求與社會(huì)的需要之間是同一的，是和諧一致的。所以，恪盡職守成為個(gè)人生存于城邦的全部內(nèi)涵。只有這樣，才能在城邦共同善的實(shí)現(xiàn)之中，實(shí)現(xiàn)自己作為一個(gè)人的真正意義。權(quán)利與自由都內(nèi)化在了個(gè)人追求城邦共同善（公共利益）的行動(dòng)之中了。

柏拉圖從個(gè)人與共同體的膠合為一的關(guān)系上，消解了產(chǎn)生公私利益沖突的可能性，他看到的更多的是公私利益關(guān)系相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的一面。柏拉圖這種對(duì)公私利益矛盾的解決模式，很難讓我們定位它是一種現(xiàn)實(shí)主義的方案還是一種終極性的理想主義解決。因?yàn)樵诎乩瓐D生活的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴他們公私利益矛盾原本可能就是一個(gè)假命題。雖然他已經(jīng)觀察到現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人利益對(duì)政治生活的影響，但他寧愿在重歸先賢文明的昭示下祛除個(gè)人利益存在的空間，重鑄公共利益大一統(tǒng)的城邦輝煌。

第2篇

在柏拉圖時(shí)代，正值雅典城邦由盛而衰的變革期，而且長達(dá)28年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭與種種內(nèi)憂外患，使得本來井然有序的經(jīng)濟(jì)受到打擊，而昔日引以為豪的民主政體也日益暴露其弊端，瀕于解體。各階級(jí)、各階層斗爭激烈，黨爭頻繁，傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則和等，也不可避免地遭到嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)了道德信仰的危機(jī)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂。人們傳統(tǒng)所追求的處于最高價(jià)值地位的“美德”概念，如善、正義、勇敢、節(jié)制、忠誠、等等，已經(jīng)成為一句空喊的口號(hào)。同財(cái)富、利益、榮譽(yù)相比，這些美德概念只不過是人們裝點(diǎn)門面的擺設(shè)，并沒有真正地去履行。庸俗的物質(zhì)生活腐蝕著人們的思想，真正的美德已經(jīng)被人們拋之腦后，幸福離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。柏拉圖的老師蘇格拉底對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的問題予以深刻思考并發(fā)現(xiàn)：一個(gè)人不真正去理解美德本身，他就無法成為美德之人。社會(huì)上有許多自稱有“美德”的人，但這些人根本不懂得美德為何物，因此他們的實(shí)際行為往往與美德背道而馳，忽略了真正讓他們獲得幸福的東西。他指出，假如要醫(yī)治這些人所存在的毛病，唯一的良藥就是讓人們懂得美德本身，做到言行舉止都符合美德。就這樣，柏拉圖不僅借老師的眼睛看清了雅典的美德現(xiàn)狀，而且還繼承了老師的智慧，找到了挽救日趨衰微的城邦的信心?？衫蠋熾x世，又讓他深切地感受到自己的任重而道遠(yuǎn)。于是，為了醫(yī)治導(dǎo)致城邦衰頹的疾患，他把蘇格拉底的倫理學(xué)改造成為一種全新的政治倫理學(xué)、政治哲學(xué)和法倫理學(xué)，而《理想國》正是對(duì)其作了最完整的表達(dá)。從他對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切以及對(duì)未來的終極關(guān)懷可以看出，他的政治哲學(xué)是建構(gòu)在道德倫理基礎(chǔ)之上的。

2柏拉圖對(duì)“美德"的現(xiàn)實(shí)關(guān)切

蘇格拉底認(rèn)為美德即知識(shí)，柏拉圖也堅(jiān)定地相信。蘇格拉底把美德建立在知識(shí)基礎(chǔ)之上，注重教育，注重對(duì)靈魂的研究，因?yàn)殪`魂(理智)能使人明辨是非，分清什么是美什么是丑。這樣，人們才能成為有美德的人。顯然，他嘗試把從老師那里繼承來的——美德即知識(shí)作進(jìn)一步的發(fā)展。因?yàn)槿绻懊恳粋€(gè)靈魂都追求善，都把它作為自己全部行動(dòng)的目標(biāo)”，那么人就天生具備了美德的能力，柏拉圖把它歸結(jié)為“善”。因?yàn)椤吧啤辈皇侵苯语@現(xiàn)的，因此不是每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)或者掌握這種至善的美德。對(duì)此，柏拉圖解釋為，人們?nèi)粘Ｋ吹降亩贾煌Ａ粼谥庇X上，往往是意見的正義和美，缺乏對(duì)至善本身的了解和認(rèn)識(shí)，因此，也就無法確立起對(duì)“善”穩(wěn)定的理念。在這里，柏拉圖對(duì)美德的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)超越其老師，認(rèn)為不能停留在只單純地追求普遍意義上的美德，而認(rèn)識(shí)到，尋求美德真理性知識(shí)的本身也是一種美德。這一轉(zhuǎn)變，讓柏拉圖在他的道德政治哲學(xué)中懷揣著一種信念，那就是無論是個(gè)人還是城邦，都有可能實(shí)現(xiàn)某種客觀存在的“至善”的生活。對(duì)美的不懈追求，讓柏拉圖認(rèn)識(shí)到美德這種善，具有客觀存在性，是一種真理性知識(shí)。然而由于這種知識(shí)源自一個(gè)超經(jīng)驗(yàn)、超感性的理念世界，所以也賦予了美德具有超越人的認(rèn)識(shí)能力之上的特性。因此，人們能否成為有美德之人或過上至善的生活，柏拉圖認(rèn)為這取決于對(duì)善本身的認(rèn)識(shí)以及掌握的程度。在他看來，任何事物都有它的“本身”，這就是該事物的理念。而人們之所以具有美德，也是因?yàn)槿藗兎钟忻赖逻@種善的理念。理念在這里，是一個(gè)自在的世界，其中最高的理念是關(guān)于事物善的理念，即“善本身”。何謂善的理念?柏拉圖是這樣解釋的：善的理念是指“給予知識(shí)對(duì)象以真理，給予知識(shí)主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，它是知識(shí)和認(rèn)識(shí)中真理的原因”。在《理想國》第六卷中，柏拉圖用“H喻”對(duì)美德與至善的關(guān)系問題作了形象的描繪。在這個(gè)比喻中，有五種類型的存在：太陽、眼睛(視覺能力)、理智、意見、陽光。一般人只知道人能辨別出各種各樣的顏色，是因?yàn)槿说难劬哂幸曈X能力，而不知道“如果沒有一種自然而特別適合這一目的的第三種東西存在，人的視覺就會(huì)什么也看不見”。柏拉圖認(rèn)為這第三種東西就是太陽所發(fā)出的光，是它把人的視覺與可見事物連接起來的。那么太陽跟視覺和可見事物之間有什么關(guān)系?柏拉圖認(rèn)為，這三者問的關(guān)系就“正好像可理知世界里面善本身跟理智和可理知事物的關(guān)系一樣”_，當(dāng)可見事物被夜晚的微光所照時(shí)，人們只能看到它們模糊的樣子，在腦海里也只能形成模糊的印象，柏拉圖稱這種模糊的印象為“意見”，是變動(dòng)不定的；當(dāng)可見事物被太陽所發(fā)出的光照耀時(shí)，這時(shí)人們不僅能清楚看到，而且還可以了解它們，形成清晰的記憶，柏拉圖稱之為“理智”。在這里，太陽所發(fā)出的光喻指“善”，太陽喻指“至善”，而具體的美德就像是太陽光，它雖像太陽，但不能把它就看成是太陽。在對(duì)“日喻”作形象的描繪中，柏拉圖把世界分為“可見世界”和“可知世界”，以詮釋美德理念和具體美德之間的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的言行舉止之所以偏離了美德，使美德陷入一個(gè)尷尬的境地，柏拉圖認(rèn)為是人們往往只看到或承認(rèn)眾多的、普遍的美德，而不相信真實(shí)存在的只有美德本身，由此所獲得的知識(shí)只能是模糊的、變動(dòng)不定的意見。而要成為一個(gè)有美德的人，柏拉圖認(rèn)為必須讓意見變?yōu)檎胬恚⑼高^太陽光，直視美德理念本身，即“至善”。只有做到這一點(diǎn)，人們才能使自己的的行為合乎人類正義的最高要求，成為正義和美的護(hù)衛(wèi)者。

3城邦正義與個(gè)人正義實(shí)現(xiàn)的倫理路徑

美德是一種真理性知識(shí)，可以通過教育來獲得，而獲得美德的人，在蘇格拉底看來是最幸福的。但實(shí)際上，美德與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了偏差，并陷入了這樣一個(gè)困境：“個(gè)人的道德修養(yǎng)并不能使個(gè)人過上幸福的生活，相反，在一個(gè)不講道德的國家里或者在一個(gè)不講道德的人面前，講道德的人往往受到損失和傷害，不但不可能引起國家風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，就連‘獨(dú)善其身’也做不到?！盓2]柏拉圖徹底的反思著，單純的個(gè)人美德為什么在現(xiàn)實(shí)面前尤其是在面對(duì)國家政治時(shí)，顯得如此不堪一擊和無能為力?他根據(jù)雅典民主政體的興衰成敗以及蘇格拉底對(duì)現(xiàn)實(shí)的診治，開始慢慢地從追尋單純的個(gè)人幸福擴(kuò)大到追尋城邦和個(gè)人整體的正義。在這里，柏拉圖嘗試把他的政治哲學(xué)建立在倫理道德之上，通過對(duì)城邦和個(gè)人美德的探尋，去繪制理想國的藍(lán)圖。在《理想國》中，柏拉圖列舉了許多“看起來微不足道”的美德規(guī)矩，如“年輕人看到年長者來到應(yīng)該肅靜，要起立讓座以示敬意；對(duì)父母要盡孝道”；“朋友之間不分彼此”。，等等；并不斷鼓勵(lì)人們“起而恢復(fù)固有的秩序”。這些在柏拉圖看來，雖然是人與人之間普通的美德規(guī)矩，但對(duì)一個(gè)城邦而言，它也需要這些美德規(guī)矩來支撐和鞏固。他把這些規(guī)矩概括為“四德”，即智慧、勇敢、節(jié)制、正義_。智慧既是美德本身又是美德的智力保證，因?yàn)椤懊赖录粗R(shí)”，智慧即知識(shí)，那么美德也就意味著智慧，有了智慧才能“成為事理通達(dá)之人”。但這樣的人卻是極少數(shù)的，它存在且只存在于統(tǒng)治者身上，城邦只能由他們來統(tǒng)治。勇敢，“就是一種保持”，“保持住法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物——即什么樣的事情應(yīng)當(dāng)害怕——的信念”_媚，而“永遠(yuǎn)不拋棄它”。這實(shí)際上是國民對(duì)城邦的忠誠熱愛，主要體現(xiàn)在武士階層，“因?yàn)榕c野蠻的膽大妄為不同，政治的勇敢只有通過教育才為天性適宜的人所具備”，而武士就是這種天性適宜的最佳人選。另一方面，節(jié)制就是控制，是“一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”。。在柏拉圖看來，人的靈魂有兩部分，分別是“較好的”和“較壞的”，“較壞的部分受天性較好的部分控制，以此達(dá)到整體的和諧。與智慧、勇敢相比，節(jié)制不屬于國家具體的部分，而是貫穿于國家乃至全體公民中，起到連結(jié)的作用，以實(shí)現(xiàn)和諧。按柏拉圖的話，“節(jié)制就是天性優(yōu)秀和天性低劣的部分在誰應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，誰應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治——不管是在國家里還是在個(gè)人身上——這個(gè)問題上所表現(xiàn)出來的這種一致性和協(xié)調(diào)”。在找到國家三種美德性質(zhì)之后，柏拉圖開始尋找最后，也是最關(guān)鍵的一種美德，即正義。因?yàn)橹挥姓x“才能夠使智慧、勇敢、節(jié)制在這個(gè)城邦中產(chǎn)生，并在它們產(chǎn)生之后一直保護(hù)著它們的這個(gè)品質(zhì)。正義有“個(gè)人正義”和“城邦正義”之分，柏拉圖以“由大及小”的方法，先探究城邦正義，然后再回到人自身，考察個(gè)人正義。正義作為最后一種美德品質(zhì)，它既是存在于城邦也存在與個(gè)人身上，僅就正義的概念而論，“一個(gè)正義的個(gè)人和一個(gè)正義的國家是毫無區(qū)別的”¨即，“正義就是有自己的東西干自己的事情”弱，簡而言之，就是“各做各事”。但在它們各自的表現(xiàn)上還是有所區(qū)別的。在個(gè)人正義上，柏拉圖根據(jù)人的心靈結(jié)構(gòu)，分為激情、欲望、理智三部分，它們“各自分立又成立一個(gè)有節(jié)制的和諧整體”他。在城邦正義上，與人的心靈結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，也有3個(gè)等級(jí)的人，即統(tǒng)治者、武士和生意人，他們分別擁有智慧、勇敢、節(jié)制的美德。他們按各自的天性，“在國家內(nèi)做他自己份內(nèi)的事情”，各處其位、各司其職，互不相擾。而這樣的國家是合乎正義的，因具備了智慧、勇敢、節(jié)制這些美德。

4法律和教育對(duì)美德的實(shí)現(xiàn)支持

第3篇

    美國哲學(xué)家懷特海曾從整體視角指出:“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)的最穩(wěn)定的一般特征,是由對(duì)柏拉圖的一系列注釋組成的。”帕帕斯在《柏拉圖和<理想國>》一書中指出:“柏拉圖的政治哲學(xué)重點(diǎn)探討的是城邦的正義,這是其構(gòu)建理想國家的路徑,他提出的靈魂的正義和城邦的正義是兩個(gè)舉足輕重的題目,它們對(duì)人的正義的生存都非同小可?！笔┨貏谒乖凇冻前詈腿恕芬粫袕?qiáng)調(diào),柏拉圖借蘇格拉底之口在《理想國》中運(yùn)用反諷的方式,對(duì)民主進(jìn)行探尋與辯護(hù),這成為現(xiàn)代管理者構(gòu)建正義之國的分析元素。麥金太爾在《誰之正義?何種合理性?》一書中也強(qiáng)調(diào),優(yōu)秀的政治管理者應(yīng)該注重關(guān)于正義論證的“合理性探究”。盡管麥金太爾也認(rèn)為,柏拉圖把意見的正義和知識(shí)的正義對(duì)立起來,把作為卓越的正義與作為效用的正義分離開來,使得正義功能難以有效發(fā)揮,但是,柏拉圖關(guān)于政治管理的討論方式還是為現(xiàn)代正義觀念的重塑提供了一種新的視角。

    中國學(xué)者對(duì)柏拉圖的研究最早主要集中在教育哲學(xué)或道德哲學(xué)領(lǐng)域,而從政治哲學(xué)的視角研究柏拉圖政治管理思想的文獻(xiàn)則稍顯薄弱。近年來,一些學(xué)者注意到了柏拉圖的政治哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值,如,廖申白教授從整體視角指出,理解柏拉圖正義概念的演變,“對(duì)于理解西方的政治、法律制度和社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)是重要的……有助于促進(jìn)東西方文明間的相互尊重與溝通”。張羽佳在《柏拉圖的政治哲學(xué)及其對(duì)近代西方民主理論的影響》一文中指出:“近代民主理論在深入分析柏拉圖政治思想的同時(shí)對(duì)其政治理論的核心問題——‘誰應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治’進(jìn)行解構(gòu),并最終將此問題轉(zhuǎn)換為‘應(yīng)如何對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行管理’這一現(xiàn)代民主問題?！碧苹哿嵩凇抖囱▋?nèi)外:從哲學(xué)王到政治家》一文中也指出,我國學(xué)界長期以來在一種階級(jí)分析的框架下,或從政治實(shí)用主義的立場理解柏拉圖是有問題的;盡管柏拉圖堅(jiān)持了哲學(xué)的至上性和超越一切感性認(rèn)知的政治理念,但它為人們提供了一個(gè)用以判斷現(xiàn)實(shí)國家的標(biāo)準(zhǔn)。

    柏拉圖構(gòu)建正義之國的政治理想值得人們敬重,但是,他為此所預(yù)設(shè)的政治管理模式的合理性卻有待商榷。正如劉華萍所說:“柏拉圖在《理想國》中分別從城邦的正義和靈魂的正義兩個(gè)方面闡述正義本身。而對(duì)于為什么當(dāng)且僅當(dāng)從這兩個(gè)方面人手才能說清楚正義問題,柏拉圖并沒有給出恰當(dāng)?shù)慕忉尅?。通過闡釋城邦的正義與靈魂的正義之類比存在的剩余問題,劉華萍指出柏拉圖在二者間做出了不恰當(dāng)?shù)目缭健６酒恼聞t以正義為基點(diǎn),從個(gè)體善與城邦正義邏輯演變的視角,指出個(gè)體善不一定能產(chǎn)生城邦正義,柏拉圖以個(gè)體善推導(dǎo)公共善的方式構(gòu)建理想的政治管理模式存在著某種悖論。

    一、個(gè)體菩:理想政治管理之基礎(chǔ)

    柏拉圖的政治管理思想在《理想國》、《國家篇》、《政治家篇》和《法律篇》中得到了充分的闡述,他主要是從個(gè)體善以及由此推演的城邦正義來描繪其構(gòu)建理想國家的路徑。為了重塑個(gè)體善的觀念,在《理想國》的第一卷,柏拉圖批評(píng)了關(guān)于正義的幾種普遍流行意見。譬如,克法洛斯和玻勒馬霍斯將正義視為“‘有話實(shí)說,有債照還’、‘把善給予朋友,把惡給予敵人’”。色拉敘馬霍斯認(rèn)為,“正義不是別的,就是強(qiáng)者的利益”。格勞孔則說,“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折中——所謂最好,就是干了壞事而不受罰;所謂最壞,就是受了罪而沒法報(bào)復(fù)”。按照柏拉圖的理解,這些普遍流行的正義觀念是有失偏頗的,因?yàn)?它們的目的是為了維護(hù)個(gè)人的利益,根本沒有涉及個(gè)體德性的完善及城邦正義的實(shí)現(xiàn)。因此,柏拉圖認(rèn)為,這些普遍流行的正義觀念違背了正義德性的兩個(gè)重要特性,即正義是一種與他人完善相關(guān)的德性,并且正義是與總體性相關(guān)的德性。如果把正義理解為以惡報(bào)惡、有債照還或者好壞的折中,這就把正義與惡聯(lián)系在一起了。如果“給一個(gè)壞人以他應(yīng)得的惡,會(huì)使這個(gè)壞人變得更壞,這也同正義是德性、是一種善的性質(zhì)相背離”。

    為了促進(jìn)個(gè)體善進(jìn)而達(dá)至城邦正義的實(shí)現(xiàn),柏拉圖在借蘇格拉底之口對(duì)當(dāng)時(shí)流行的諸種正義觀念進(jìn)行否定之后,便提出自己的善觀念。柏拉圖從靈魂的諸組成部分出發(fā),論述了正義之善在個(gè)人身上的體現(xiàn)。基于德性源自靈魂各部分和諧作用的觀念預(yù)設(shè),柏拉圖預(yù)先對(duì)人的靈魂做出了分析。在他看來,“人們用以思考推理的,可以稱之為靈魂的理性部分;人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的,可以稱之為心靈的無理性部分或欲望部分,亦即種種滿足和快樂的伙伴”,而無理性部分的激情又在一定程度上聽從理性的指導(dǎo)。因此,人的靈魂包括三個(gè)部分,即理智、激情和欲望。有理智的人是愛智慧的,對(duì)其而言,理智起著領(lǐng)導(dǎo)作用;激情服從理智的指導(dǎo),成為它的助手;欲望則需要受到理智的管制與約束。欲望和激情服從理智的指導(dǎo),這三個(gè)部分和諧一致,便是個(gè)體靈魂的正義和健康。

    按照每個(gè)人靈魂素質(zhì)的優(yōu)劣表現(xiàn),對(duì)他們的“德性”要求也不相同,擅長思考的人以追求“智慧”為德,富有激情的人以崇尚“勇敢”為德,而欲望強(qiáng)烈的人則需要以“節(jié)制”為德。因此,相應(yīng)于靈魂的理智、激情、欲望三部分,便具有智慧、勇敢、節(jié)制三種基本德性。每個(gè)人依據(jù)自身靈魂的特質(zhì)保持其相應(yīng)的德性,即靈魂的三個(gè)部分各自發(fā)揮其德性優(yōu)勢(shì),進(jìn)而使靈魂整體和諧一致,這時(shí)的靈魂就擁有了的“正義”的德性,也就實(shí)現(xiàn)了個(gè)體善。

    為了從個(gè)體善推演城邦正義,在《理想國》的第四卷,柏拉圖借蘇格拉底之口明確地闡釋了個(gè)體善與城邦正義的相似性是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的。就個(gè)體自身而言,柏拉圖對(duì)正義作了三點(diǎn)相互關(guān)聯(lián)的描述,即正義是“只做自己的事而不兼做別人的事;每個(gè)人在國家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事;有自己的東西干自己的事情”。顯然,在這里,正義并不是超越于其他三種德性之上的至善,而是個(gè)體全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)的整體德性,個(gè)體善就表現(xiàn)為靈魂諸組成部分與諸德性相一致的有序狀態(tài)。如果說柏拉圖所謂的個(gè)體善是指個(gè)體靈魂諸組成部分的和諧有序,那么,理想的城邦正是相應(yīng)于靈魂的不同分類及其對(duì)應(yīng)的德性形式的應(yīng)用而生,它要求不同階層的個(gè)體對(duì)自我能力有所認(rèn)識(shí),對(duì)自我為共同體所做貢獻(xiàn)的方式有所遵紀(jì)。柏拉圖對(duì)正義之德“除了來自個(gè)人而外城邦是無從得到這些品質(zhì)的”的強(qiáng)調(diào),再次突現(xiàn)了他從個(gè)體善推導(dǎo)城邦正義的演繹方式。

    值得注意的是,在《國家篇》中,柏拉圖強(qiáng)調(diào)至善理念,堅(jiān)持個(gè)體對(duì)至善的追尋,哪怕這種觀念在現(xiàn)實(shí)政體中遭遇詰難。然而,在《政治家篇》中,柏拉圖卻對(duì)個(gè)體善的理解有所改變,因?yàn)樗庾R(shí)到一位優(yōu)秀的政治家面對(duì)不同的情境需要具備勇敢和謹(jǐn)慎雙重性格。進(jìn)而,至善與善,好與次好這種具有相對(duì)性價(jià)值的觀念受到了柏拉圖的認(rèn)可。在《法律篇》中,柏拉圖的善觀念轉(zhuǎn)變表現(xiàn)得更為鮮明,盡管在他看來,“法律從來不能簽署一條對(duì)所有人具有約束力的命令,這條命令能使每個(gè)人處于最佳狀態(tài),也不能精確地規(guī)定社會(huì)每一個(gè)成員在任何時(shí)刻都知道什么是好的,怎樣做是正確的”,但是,法律又為個(gè)體善走向城邦正義提供一種必要的保障。柏拉圖借醫(yī)生與船長的例子說明,如果對(duì)具備技藝者不做絲毫限制,他們即使具備超凡的技能,實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活需求的推進(jìn),也可能由于利欲熏心為實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益而傷害他人,而后者對(duì)城邦的破壞性會(huì)大于法律的強(qiáng)制性對(duì)個(gè)體追求至善的束縛。所以,按照柏拉圖的理解,法律不是理想的至善,卻是必要的次好。柏拉圖這種善觀念的轉(zhuǎn)變其實(shí)是為個(gè)體善的實(shí)現(xiàn)設(shè)置了一道外在屏障。

    當(dāng)然,柏拉圖政治管理思想得以預(yù)設(shè)的前提是通過正義連接個(gè)體善與公共善,這除了《理想國》對(duì)個(gè)體靈魂之善的預(yù)設(shè)之外,還有另一重要元素是從個(gè)體善對(duì)城邦正義的推演。

    二、城邦正義:理想政治管理之目標(biāo)

    連通個(gè)體善與城邦正義的基礎(chǔ)在于人的靈魂結(jié)構(gòu)與國家等級(jí)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性,柏拉圖建立的這種“人邦同構(gòu)”的政治管理模式,其邏輯前提是按照個(gè)體靈魂素質(zhì)的不同進(jìn)行全體公民的社會(huì)職責(zé)分工。這種以個(gè)體善為出發(fā)點(diǎn),以城邦正義為歸宿的演繹方式。凸顯了從個(gè)體善推導(dǎo)公共善的政治管理之設(shè)想。

    在《理想國》的第四卷,柏拉圖借蘇格拉底之口說明了城邦的特性和品質(zhì)源自于每個(gè)公民的性格和品質(zhì),城邦正義的實(shí)現(xiàn)必須由個(gè)體善的實(shí)現(xiàn)來解釋。如果“某一個(gè)特征在個(gè)人身上找不到,那么它也不應(yīng)該出現(xiàn)在城邦之中。一切關(guān)于城邦的陳述都應(yīng)該以關(guān)于個(gè)體的陳述為標(biāo)準(zhǔn)來衡量”。因而,可以說,柏拉圖對(duì)于城邦政治管理之方式的構(gòu)建,是以個(gè)體靈魂的“四元德”為基礎(chǔ),從“靈魂三分學(xué)說”發(fā)展而來的。按照神創(chuàng)造人的材料即每個(gè)人的靈魂素質(zhì)的不同,以及人的靈魂的不同德性,在建立城邦的時(shí)候,就相應(yīng)地將社會(huì)共同體劃分為三個(gè)階層,即生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者。由于每個(gè)人的天性不同,“‘每一個(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足’,‘由于需要許多東西,我們邀集許多人住在一起,作為伙伴和助手,這個(gè)公共住宅區(qū),我們叫它作城邦’”。這個(gè)城邦需要規(guī)定一個(gè)總的原則即正義的原則,這就是“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,只要“商人、輔助者和衛(wèi)士在國家中都做他自己的事,各發(fā)揮其特定的功能,那么這就是正義,就能使整個(gè)城邦正義”,從而促進(jìn)公共善的實(shí)現(xiàn)。如果某個(gè)天生的生產(chǎn)者因具有財(cái)富等因素,企圖充當(dāng)統(tǒng)治者,或者一個(gè)人同時(shí)執(zhí)行他人的職務(wù),就會(huì)給城邦帶來危害,進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生不正義的城邦。由此,可以看到柏拉圖始終考慮的是城邦的正義,不是某一個(gè)等級(jí)的或某個(gè)人的利益。