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【關(guān)鍵詞】音樂教育；西樂；利器

一、音樂教育之西樂

在《中國音樂改良說》中行文一開始就指出，中國的民族傳統(tǒng)的樂隨著朝代的更替都會相繼被取代、發(fā)生變化。而音樂教育在教育中的地位最重要的就是有著連續(xù)的情感的教化。而在他看來，什么樣的音樂教育才是富有情感的教育呢？放眼望去，我們國家歷朝歷代的音樂可以大體分為三個部分：朝樂，文人音樂和民間音樂。所謂朝樂，就是統(tǒng)治者的音樂，是禮樂，這體現(xiàn)的是統(tǒng)治者的意志。所以在他看來，朝樂是沒有國民之情的，朝樂也就不被認(rèn)為是有感情的音樂；而文人之樂，他認(rèn)為“取精不弘，其致用不廣，凡民與之無感情”。也就是說，文人之樂所傳播和是適用的范圍是僅僅限于文人的，帶有文人所特有的清淡和雅致，與普通的廣大百姓來說也是沒有感情的。而在百姓間所流傳的民間的音樂，多為靡靡之音，不思進(jìn)取，只為休閑享樂。自然，這樣的靡靡之音也是沒有感情的。雖然現(xiàn)在看來，匪石的觀點(diǎn)是較為偏激和片面的，但是他提出的音樂必須有合眾之情和進(jìn)取之意是頗有見地的。音樂教育的音樂必須能夠使普羅大眾的音樂，可以引發(fā)所有人的感情，而不是僅僅只局限于某一個單一的群體。伯牙未碰見子期，音樂再美都不被理解，只是獨(dú)樂樂，而不是眾樂樂。這樣的音樂教育就勢必不能普及。同時音樂也必須要有進(jìn)取之意。中國古代，能夠鼓舞士氣、促進(jìn)大家進(jìn)取的音樂并不多，“昔嘗晶騭時樂，評昆曲之辭曰，昆曲如野花，如山人，人因之以弱，國因之以衰，然猶不失為潔也。評北曲之辭曰，北曲如泥醉，如夢囈，頑人之寫照也。評秦聲之辭曰，凡樂有七音，秦得其一，非正也，其為哀也傷，其為樂也淫，心如促，耳如窄，則純乎亡國之音矣。”昆曲弱，如果大量地提倡演唱昆曲，那么國力就會衰弱；而秦聲淫，如果大量提倡演唱秦聲勢必會亡國。所以，這些音樂都不是思進(jìn)取的音樂，都不能成為音樂教育的典范音樂。同時，中國傳統(tǒng)的音樂不能利用器械之力也，也沒有一定的學(xué)理。不僅僅是對中國傳統(tǒng)音樂的否定，匪石為什么要大力推廣西樂呢？匪石認(rèn)為，最重要的一個原因西樂之用可以鼓吹國民進(jìn)取的思想，這就與中國傳統(tǒng)音樂中的不思進(jìn)取形成了最鮮明的對比，其最明顯的就是表現(xiàn)為西樂中有一項(xiàng)非常重要的音樂就是軍樂。軍樂在民間的廣為演唱，可以使民族的斗爭性加強(qiáng)，使人們能夠在精神上有動力和信心參與拼搏。這也是匪石認(rèn)為要大力發(fā)展西方音樂的必要原因。結(jié)合日本的崛起的情況來看，“日軍樂，則軍隊(duì)及種種進(jìn)行時之所用也。日本則軍樂兼及于學(xué)校，慶應(yīng)墊者，學(xué)校之原動力也。校中起居坐止，皆以軍樂，盛之至矣。”軍樂兼用于學(xué)校，在對民眾士氣的鼓舞上是有很大的裨益的。當(dāng)時，中國正處于民族危亡的時期，所有列強(qiáng)都對中國進(jìn)行各方面的殖民侵略，而中國人民卻沒有很強(qiáng)的民族危亡意識。雖然匪石對于中國傳統(tǒng)音樂進(jìn)行全盤否定的態(tài)度是偏頗的，但是也不失借鑒意義。

二、音樂教育之利器

所謂利器，為需要破好鋼的刀刃，是恰到好處的工具。在音樂教育中，也有為促其實(shí)現(xiàn)而所要借助的工具，只有借助對的工具，才能恰當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)音樂教育的目的。曾志忞先生在《音樂教育論》一文中指出，所謂音樂教育想要實(shí)現(xiàn)的利器有四個方面需要改進(jìn)：培養(yǎng)本國的音樂教師；雇用外國的音樂教師；編輯音樂所用的教科書；仿造泰西風(fēng)琴和洋琴。所謂教育，不外乎教育者、受教育者教學(xué)內(nèi)容和教育手段四個方面。而當(dāng)時，中國的教育者組成有著兩個部分，一個部分是中國自己的學(xué)習(xí)音樂的有識之士，一種是外國的音樂教育者。當(dāng)時中國本土相傳的音樂教育者人數(shù)非常之少，從國外留學(xué)回來的留學(xué)生中，也很少有對音樂教育有頗多研究的人。即使有那么幾個，也只是在師范類院校中創(chuàng)辦幾個音樂社團(tuán)，并沒有切實(shí)的對音樂教育有很高的建樹。所以，本國的音樂教育資源從教育者上看，是有所稀缺的。外國聘任來的外籍音樂教師雖然在音樂教育上有一定的研究，也可以開展一定的課堂教學(xué)，但是我們需要花費(fèi)大量的財力去聘任。這在財力上是不可行的。同時，外籍音樂教師的流動性過大也是擺在當(dāng)時的一個比較嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題。從教學(xué)內(nèi)容上看，編寫適用的音樂教材是至關(guān)重要的。編寫好了音樂教材就可以在教學(xué)過程中有理可依，但是編寫合適的音樂教材并非易事。首先，這一套教材要符合每一個地區(qū)不同的教學(xué)要求和地域差異。如何做到求同存異，形成一套總的教材就是一個很嚴(yán)峻的問題。或者是根據(jù)不同的地域差別，編寫不同的音樂教材，但是這樣就沒有一個能夠衡量音樂教育的量化指標(biāo)。所以在當(dāng)時的國情下，如何編寫一部好的合適的教材也是一個非常嚴(yán)峻的問題。當(dāng)時的音樂教育非常提倡教學(xué)器具，可以仿造泰西風(fēng)琴和洋琴。但是輸入文明而非制造文明，此文明仍非我家物。僅僅是對西鳳琴和洋琴的引進(jìn)是對西方音樂文化的輸入，是沒有靈魂和血肉的。這樣的文化輸入沒有自己的中華之魂，既使可以熟練地使用洋琴，洋琴也不會成為我們中華民族自己的文化。所以，這樣的教學(xué)器具的使用是不合適的。“每歲統(tǒng)計教育品及工業(yè)品之?dāng)y歸故鄉(xiāng)者，以萬千計，而終不能自造一教育用品及工業(yè)用品。甚至一支木槍、二枚鐵球，亦必購自日本。倘得其店減價廉售，已沾沾自喜，購風(fēng)琴、洋琴者亦然。內(nèi)地音樂發(fā)達(dá)一日，則需用風(fēng)琴日多一日，茍不早事抵制，豈非教育上工業(yè)上之漏卮耶？”至于受教育者這一群體，在當(dāng)時岌岌可危的國家和民族的大背景下，民族危亡，學(xué)生們的注意力大多集中在如何救國之中，很少有學(xué)生感受到音樂這一學(xué)科的重要性。所以，當(dāng)時的情況下音樂教育的受眾群體也是單薄的。我認(rèn)為，曾志忞先生在《音樂教育論》一文中提出的當(dāng)時我國音樂教育四個利器的不足，既符合當(dāng)時的時代特征，也符合當(dāng)時音樂教育的現(xiàn)狀。要改變當(dāng)時的音樂教育現(xiàn)狀就必須先認(rèn)清當(dāng)時音樂教育所存在的問題。

三、結(jié)語

通過對俞玉姿老師所著的《中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育文選1840-1949》的第一部分音樂教育概論問題的閱讀，我選取了幾篇文章的主要觀點(diǎn)。匪石先生的《音樂改良說》中全盤否定了中國的傳統(tǒng)音樂是相對偏頗了一些，但是在他所處的時代背景下，中國當(dāng)時流傳和盛行的音樂已經(jīng)不能滿足救國凝聚力和自信心的需要了，所以他認(rèn)為需要西化和改革，這不無點(diǎn)道理。正如竹莊先生在《論音樂之關(guān)系常州音樂會演說稿》中所提到的，中國古時的音樂確實(shí)承擔(dān)著感化和教化的功用，但是到了后來，靡靡之音過多，使音樂失去了本來的面貌。而曾志忞先生在他的《音樂教育論》中所提出的音樂教育利器的改善、音樂教育的基本概念等，深入到了音樂教育最基本的框架之中，在音樂教育的具體實(shí)施上提出了自己的見地。雖然這是在半殖民地半封建社會時期提出的音樂教育理論，但是對于現(xiàn)在的音樂教育研究仍舊有著建設(shè)性的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]俞玉滋,張援編.中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育文選:1840~1949[M].上海:上海教育出版社,2000.

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[3]馮長春.20世紀(jì)上半葉中國音樂思潮研究[D].中國藝術(shù)研究院,2005.

作者：吳荻 單位：浙江師范大學(xué)