生態(tài)文明理念下生態(tài)教育范文

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[摘要]生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新階段,而生態(tài)教育是生態(tài)文明理念在現(xiàn)代教育中的重要顯現(xiàn)。伴隨著治理全球生態(tài)危機(jī)和深化高等教育改革的呼聲,生態(tài)教育必須具備全新的觀念并口內(nèi)容:重視生態(tài)文明價(jià)值觀的培養(yǎng);構(gòu)建生態(tài)教育課程體系;樹(shù)立“生態(tài)人”的培養(yǎng)目標(biāo)。以建設(shè)生態(tài)文明為目標(biāo),為了緩解人與自然的矛盾,生態(tài)教育必將發(fā)揮其重要作用。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明;生態(tài)教育;生態(tài)人

18世紀(jì)末葉,人類社會(huì)逐漸進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代。從此,人類社會(huì)呈現(xiàn)出前所未有的繁榮與興旺。然而一個(gè)多世紀(jì)以來(lái),人類在享受著工業(yè)文明所帶來(lái)的種種便利的同時(shí),也愈來(lái)愈多地感受到其所帶來(lái)的困境與焦慮。自20世紀(jì)50～60年代以來(lái),眾多發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家因環(huán)境污染所造成的“公害”事件頻頻發(fā)生,其所造成的嚴(yán)重后果令世人震驚。而當(dāng)前我國(guó)面臨的生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀,也對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的深入開(kāi)展構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。如果說(shuō)黨的十六大報(bào)告提出的“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進(jìn)人與自然的和諧,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”只是生態(tài)文明的理念與雛形,那么十七大報(bào)告中的“建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”,說(shuō)明我黨已經(jīng)意識(shí)到推進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)已是當(dāng)務(wù)之急。

一、生態(tài)文明是人類文明的新階段

人類文明的發(fā)展依次經(jīng)歷了采獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明三個(gè)階段,目前已表現(xiàn)出由工業(yè)文明向生態(tài)文明過(guò)渡的特征。學(xué)者申曙光在《21世紀(jì)——生態(tài)文明的世紀(jì)》中提到:“現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)社會(huì),但生態(tài)文明已經(jīng)出現(xiàn)萌芽,萌芽中的生態(tài)文明已經(jīng)顯示強(qiáng)大的生命力”,“生態(tài)文明必將取代工業(yè)文明”。一般認(rèn)為,生態(tài)文明是在和諧的生態(tài)發(fā)展環(huán)境、科學(xué)的生態(tài)發(fā)展意識(shí)和健康有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的良性循環(huán)與發(fā)展。它將人類的發(fā)展與整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展聯(lián)系在一起,以人類與自然的相互作用為中心,強(qiáng)調(diào)自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ),倡導(dǎo)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)利用要按照可持續(xù)發(fā)展的要求,既能滿足當(dāng)代人的需求,又不損害后代的生存與發(fā)展。目前,我國(guó)之所以產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,除了客觀原因外,根本原因還是出在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理上。自工業(yè)化時(shí)代以來(lái),以人類物質(zhì)利益為中心的人類發(fā)展思想就長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位。正是這種絕對(duì)化、單一化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式造成了全球范圍內(nèi)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

1、低碳經(jīng)濟(jì):以生態(tài)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為唯一目標(biāo),以損害環(huán)境和資源為代價(jià)的,其基本特點(diǎn)就是高消耗、高增長(zhǎng)、高污染。所以,這是一種不可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。為此,要突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的框架,擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的老路,人類必須走一條全員共享的、新型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。那就是從維護(hù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā),強(qiáng)調(diào)人類與自然界的相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的生態(tài)文明之路,構(gòu)造一個(gè)以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則,實(shí)現(xiàn)資源循環(huán)利用的清潔生產(chǎn)模式,而生活方式就以實(shí)用節(jié)約為原則,以適度消費(fèi)為特征,追求基本生活需要的滿足,崇尚精神和文化的享受。

而這也正是新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式“低碳經(jīng)濟(jì)”的主要內(nèi)容。“低碳經(jīng)濟(jì)”最早見(jiàn)諸于政府文件是在2003年的英國(guó)能源白皮書《我們能源的未來(lái):創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》。所謂低碳經(jīng)濟(jì),一般指在可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下,通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開(kāi)發(fā)等多種手段,盡可能地減少煤炭石油等高碳能源消耗,減少溫室氣體排放,達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。這不但是摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實(shí)途徑,也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境保護(hù)雙贏的必然選擇。溫總理在2010年的政府工作報(bào)告中就指出:“要努力建設(shè)以低碳排放為特征的產(chǎn)業(yè)體系和消費(fèi)模式,積極參與應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作,推動(dòng)全球應(yīng)對(duì)氣候變化取得新進(jìn)展”,以達(dá)到“全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè),加快全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程,努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展”的宏偉目標(biāo)。

2、生態(tài)文明:我國(guó)實(shí)施新型現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇。在“低碳經(jīng)濟(jì)”這種新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的帶動(dòng)下,進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)就成為我國(guó)實(shí)施新型現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇。我國(guó)是世界上人口最多的發(fā)展中國(guó)家,建設(shè)有中國(guó)特色的生態(tài)文明社會(huì)是新形勢(shì)下對(duì)我國(guó)提出的新的更高要求,既是順應(yīng)世界文明發(fā)展潮流的必然選擇,又是中華民族崛起和繁榮的重要途徑。“我們不應(yīng)當(dāng)為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處,而停止現(xiàn)代化的腳步;也不應(yīng)當(dāng)把建設(shè)生態(tài)文明只是視為將來(lái)要做的事情;更不應(yīng)當(dāng)像發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家那樣,把現(xiàn)代化所造成的破壞自然環(huán)境等種種負(fù)面效應(yīng)轉(zhuǎn)嫁到其他國(guó)家和地區(qū)去,讓他人為我們承受自然界對(duì)人類的懲罰”,“我們能夠?qū)嵤┑膽?zhàn)略是推行以生態(tài)導(dǎo)向的新型現(xiàn)代化”。

在理論上,以生態(tài)導(dǎo)向的新型現(xiàn)代化為主要內(nèi)容的生態(tài)文明思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展。我們需要把關(guān)于新型現(xiàn)代化的一系列思想加以總結(jié)提升,成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明理論,武裝廣大領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾的頭腦,提高建設(shè)生態(tài)文明的自覺(jué)性。在實(shí)踐上,以生態(tài)導(dǎo)向的新型現(xiàn)代化為主要內(nèi)容的生態(tài)文明思想是維護(hù)中華民族生存發(fā)展的戰(zhàn)略新舉措,也是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的發(fā)展方向,尤其是目前這個(gè)階段,新型現(xiàn)代化的建設(shè)應(yīng)成為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)科學(xué)發(fā)展與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要舉措。為此,中華民族將以創(chuàng)造性的生態(tài)實(shí)踐,以社會(huì)主義的生態(tài)文明社會(huì)引領(lǐng)世界的未來(lái),對(duì)維護(hù)全球生態(tài)安全、推動(dòng)人類文明進(jìn)步也將具有重大影響和借鑒意義。

總之,生態(tài)文明擯棄了以往文明形態(tài)“極端人類中心主義”的立足點(diǎn),以更高的境界和更廣闊的視野把人類和環(huán)境、社會(huì)發(fā)展融合在了一起。這就從一個(gè)新的角度把人類的物質(zhì)世界和精神世界提升到了前所未有的地位。

二、生態(tài)教育是現(xiàn)代教育發(fā)展新趨向

1、生態(tài)教育的產(chǎn)生與發(fā)展。文明的進(jìn)化與發(fā)展,離不開(kāi)教育。而生態(tài)文明的興起,既豐富擴(kuò)展了教育的內(nèi)容,又對(duì)教育變革提出了新的要求。一方面對(duì)于教育價(jià)值觀我們需要重新認(rèn)識(shí)與思考,另一方面如何使現(xiàn)代教育順應(yīng)生態(tài)文明的發(fā)展潮流也是我們每個(gè)教育工作者所面臨的嶄新課題。

隨著20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的全球性生態(tài)危機(jī),“教育危機(jī)”的風(fēng)暴席卷全球。1968年,國(guó)際教育計(jì)劃研究所(IIEP)第一任所長(zhǎng)菲利普·庫(kù)姆斯(PhilipH,Coombs)在其代表作《世界教育危機(jī)——系統(tǒng)分析》(TheWorldCrisisinEducation:SystematicAnalysis)中指出:“教育體制與周圍環(huán)境之間的各種形式的不平衡正是這場(chǎng)世界性教育危機(jī)的實(shí)質(zhì)所在。”教育存在的不平衡主要表現(xiàn)為:“一是日益過(guò)時(shí)的陳舊課程內(nèi)容與知識(shí)增長(zhǎng)及學(xué)生現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)需求之間的不平衡;二是教育與社會(huì)發(fā)展需要之間的不相適應(yīng)。”因此,對(duì)于生態(tài)危機(jī)和教育危機(jī)的關(guān)注迫使人類重新審視自身與自然之間的關(guān)系,重新審視人類自身原有的思維方式、發(fā)展模式、道德觀及發(fā)展觀。當(dāng)生態(tài)問(wèn)題逐漸成為一個(gè)敏感而重要的、并與教育密切相關(guān)的生態(tài)倫理道德問(wèn)題時(shí),生態(tài)教育隨之產(chǎn)生。中國(guó)論文聯(lián)盟編輯。

一般認(rèn)為,生態(tài)教育是指“按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)思考教育問(wèn)題,旨在充分發(fā)揮教育在應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)中的作用,為人類的生存與合理發(fā)展尋找道路”。正如日本學(xué)者池田大作所說(shuō):“要消除對(duì)人類生存的威脅,只有通過(guò)每一個(gè)人的內(nèi)心的革命性變革。”科學(xué)地對(duì)待自然界一旦成為人的內(nèi)在需要,人類對(duì)自然的保護(hù)才能真正實(shí)施。所以,生態(tài)教育是人們對(duì)生態(tài)危機(jī)反思的產(chǎn)物,它既是教育發(fā)展的應(yīng)然選擇,也是低碳經(jīng)濟(jì)、和諧社會(huì)發(fā)展的必然要求,是一種符合時(shí)代潮流的新的教育理念。

2、我國(guó)生態(tài)教育的現(xiàn)狀。目前我國(guó)在科學(xué)發(fā)展觀思想的指導(dǎo)下,各機(jī)構(gòu)部門都采取了一些保護(hù)生態(tài)的措施,取得了一定的成績(jī),但我們?nèi)匀幻媾R著非常嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)隱患。比如,隨著城市化進(jìn)程的加快,我國(guó)越來(lái)越多的大城市陷入了“垃圾圍城”的窘境。2008年統(tǒng)計(jì)年鑒顯示,2007年全國(guó)655個(gè)設(shè)市城市的垃圾總量達(dá)1.25億噸,這個(gè)數(shù)字每年還在以8%～10%的速度增長(zhǎng),其增速堪與GDP增速比肩。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示,全國(guó)城市生活垃圾累計(jì)堆存量已達(dá)70億噸,在城市的周邊形成了一個(gè)個(gè)垃圾堆甚至“垃圾山”,占地約80多萬(wàn)畝。這還只是有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示的城市垃圾所造成的生態(tài)問(wèn)題,而廣大農(nóng)村地區(qū)的垃圾問(wèn)題所引起的生態(tài)安全可能更令人擔(dān)憂。所以,只有讓人們清楚地了解我國(guó)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí),激發(fā)其生態(tài)環(huán)境危機(jī)感,才能提高其生態(tài)安全責(zé)任感的意識(shí)。也只有提高他們對(duì)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的深刻認(rèn)識(shí),才能使其在生產(chǎn)生活實(shí)踐中積極主動(dòng)地關(guān)注這一問(wèn)題,提高其解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

然而,由于起步較晚,總體來(lái)看,我國(guó)現(xiàn)階段的生態(tài)教育與國(guó)外相比無(wú)論從內(nèi)容、形式,還是手段、方法方面,還都顯得十分薄弱,最終的教育目標(biāo)也比較模糊,發(fā)展層次較低。探究原因,這一方面是我國(guó)的教育體制及傳統(tǒng)觀念所決定的,另一方面也是社會(huì)各界對(duì)此不夠真正重視所造成的。

長(zhǎng)期以來(lái),生態(tài)學(xué)受教學(xué)體制、學(xué)科劃分及指導(dǎo)思想上的制約,導(dǎo)致了學(xué)科之間的割裂,這對(duì)生態(tài)學(xué)的交叉滲透起到了嚴(yán)重的抑制作用。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為:生態(tài)教育僅僅是生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等專業(yè)工作者及學(xué)生的教研任務(wù)和學(xué)習(xí)內(nèi)容,與其他人員無(wú)關(guān);生態(tài)學(xué)是一門專業(yè)性極強(qiáng)的學(xué)科,只有專門人才才能接受并用之于實(shí)踐。從而造成了生態(tài)學(xué)只能在狹小空間發(fā)展應(yīng)用,生態(tài)文明的理念遲遲不能普及的現(xiàn)狀。

另外,當(dāng)前生態(tài)教育之所以難以形成規(guī)模,更無(wú)法貫穿于全民教育、全程教育和終身教育,一個(gè)重要原因就是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部及團(tuán)體單位負(fù)責(zé)人的生態(tài)意識(shí)相對(duì)薄弱。比如,在考察政績(jī)時(shí),沒(méi)有把保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政績(jī)納入綜合政績(jī)中來(lái)考核,從而形成了領(lǐng)導(dǎo)干部急功近利而不顧生態(tài)環(huán)境安全的現(xiàn)象,這在一定程度上也阻礙了生態(tài)教育的貫徹落實(shí)。

三、生態(tài)文明視域下的生態(tài)教育觀

反觀我國(guó)的生態(tài)教育現(xiàn)狀,筆者認(rèn)為,只有堅(jiān)持理論性與實(shí)踐性相結(jié)合、廣泛性與先進(jìn)性相結(jié)合、知識(shí)性和趣味性相結(jié)合、他律性和自律性相結(jié)合的原則,才能提高具有我國(guó)特色的生態(tài)教育的實(shí)效性和針對(duì)性。其主要內(nèi)容可以概括為以下三點(diǎn):

1、重視生態(tài)文明價(jià)值觀的培養(yǎng)。生態(tài)文明價(jià)值觀使道德對(duì)象從人與人、人與社會(huì)擴(kuò)展到人與自然。傳統(tǒng)價(jià)值觀和文明觀的內(nèi)涵被大大拓展,它包含以下幾方面重要內(nèi)容:自然界的長(zhǎng)期進(jìn)化所形成的相互聯(lián)系的客觀存在都有其繼續(xù)存在的價(jià)值和理由,尊重與保護(hù)這種生態(tài)關(guān)系也是尊重和善待人類自己;人類與自然是共同進(jìn)化的,維護(hù)好人類與環(huán)境的共生關(guān)系才能有利于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展;樹(shù)立合理的利益理念,兼顧效率與公平,兼顧代內(nèi)和代際發(fā)展機(jī)會(huì)的平等。這些新型價(jià)值觀念,是現(xiàn)代社會(huì)寶貴的精神財(cái)富,但它不易在個(gè)體行為中自發(fā)產(chǎn)生,只有通過(guò)教育才能更好地內(nèi)化為人的品質(zhì)。

一是人與自然的“兩大和解”觀。人與自然的關(guān)系問(wèn)題是人類生存和發(fā)展的一個(gè)根本問(wèn)題。盡管生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在馬克思、恩格斯生活的年代里,并非像今天在全球范圍內(nèi)表現(xiàn)的如此突出與嚴(yán)峻,但他們?nèi)匀粵](méi)有忘記,人類始終面對(duì)著這樣一個(gè)根本問(wèn)題,并給后人提供了解決人與自然關(guān)系問(wèn)題的路徑。在他們看來(lái),在人與自然關(guān)系的背后,其實(shí)隱藏著深刻的人與人之間的關(guān)系。這是因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是互動(dòng)共生的。馬克思、恩格斯認(rèn)為,人類占有自然的過(guò)程中,即人們?cè)趶氖律a(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中,又建立了人與人之間的關(guān)系。人類史與自然史是相互制約的。因此,人類社會(huì)必然面臨著“兩大和解”的任務(wù),那就是“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的歷史任務(wù),人與自然和諧發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)只能寄希望于人與人之間的社會(huì)關(guān)系的改變才有可能。正如有的學(xué)者指出的:“人對(duì)自然生態(tài)的控制實(shí)質(zhì)上是人對(duì)人自己的人文生態(tài)的控制。因此要保持生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào),首先必須從人類的根本利益出發(fā),調(diào)整人們的社會(huì)關(guān)系,改善人文生態(tài)。”換言之,要從根本上解決環(huán)境問(wèn)題,就要把環(huán)境問(wèn)題納入解決整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的總體框架之中。

馬克思的生態(tài)觀啟迪我們,在如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系及解決人與自然的矛盾時(shí),一定要以人為本,解決好人與人之間的矛盾;在重視社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí),也要切實(shí)解決好生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)遠(yuǎn)安全問(wèn)題,這樣才能促進(jìn)人與自然的健康持續(xù)發(fā)展。

二是人與自然的“天人合一”觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于人與自然關(guān)系的思考及見(jiàn)解凝結(jié)于“天人合一”的命題當(dāng)中。所謂“天”,主要指自然界或自然的總體,宇宙的最高實(shí)體;所謂“人”,即指人與人類。“天人合一”觀的首要含義是肯定人與自然是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體,人來(lái)自大自然,是自然界的一部分。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家大多以此為人的最高覺(jué)悟與智慧,認(rèn)為“天人合一”所觀照的宇宙萬(wàn)物不是分裂的,而是統(tǒng)一的。天與人和諧,人與物感應(yīng),宇宙中的一切生命互相關(guān)聯(lián)。道家提出了“天”與“人”合一的“萬(wàn)物一體”思想,天地萬(wàn)物都由道而產(chǎn)生,老子在《道德經(jīng)》中寫道:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”這種思想所表達(dá)的宇宙生命統(tǒng)一論,蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧。當(dāng)代著名生態(tài)哲學(xué)家卡普拉指出,“在偉大的宗教傳統(tǒng)中,道家提供了最深刻和最美妙的生態(tài)智慧的表達(dá)之一。它強(qiáng)調(diào)本源的唯一性和自然與社會(huì)現(xiàn)象的能動(dòng)本性”,肯定了人與自然的物質(zhì)統(tǒng)一性,是生態(tài)倫理的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。儒家也借助“性天合一”思想論證了“天人和諧”的宇宙生命統(tǒng)一論。

由此可見(jiàn),“天人合一”觀肯定人是自然界的產(chǎn)物,是自然界的一部分,人的生命與萬(wàn)物的生命是統(tǒng)一的,而不是對(duì)立的,人與天地萬(wàn)物和諧交融。由生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)是有機(jī)的自然整體。因此,我們也應(yīng)當(dāng)以“天人合一”的生態(tài)智慧,以宇宙生命統(tǒng)一論作為我們處理人與自然關(guān)系、審視人與自然關(guān)系價(jià)值的起點(diǎn),正確處理文明形態(tài)漸變中的失衡問(wèn)題,促進(jìn)生態(tài)文明的深化實(shí)踐。

三是可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代綠色消費(fèi)觀。綠色消費(fèi)又稱生態(tài)消費(fèi),是指以維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的平衡為前提,在滿足人的基本生存和發(fā)展需要的基礎(chǔ)上的適度的、綠色的、環(huán)保的、全面的、可持續(xù)的消費(fèi)。綠色消費(fèi)要求:一方面,要樹(shù)立資源有限意識(shí),倡導(dǎo)適度消費(fèi)。適度消費(fèi)就是對(duì)生態(tài)環(huán)境友好的合理消費(fèi),它要求我們以獲得基本需要的滿足為標(biāo)準(zhǔn),在消費(fèi)過(guò)程中注重節(jié)約資源和能源,反對(duì)揮霍奢侈、鋪張浪費(fèi)的無(wú)節(jié)制的消費(fèi)觀念和行為。另一方面,要注重綠色和環(huán)保,自覺(jué)選擇對(duì)環(huán)境友好和對(duì)健康有利的綠色產(chǎn)品,抵制對(duì)生態(tài)環(huán)境和健康有害的物質(zhì)產(chǎn)品和消費(fèi)行為,注意對(duì)垃圾的處置,不造成生態(tài)環(huán)境污染,防范生態(tài)安全隱患。由于消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力和目的,所以一旦綠色消費(fèi)成為人們的自覺(jué)意識(shí),必將引導(dǎo)和促進(jìn)綠色生產(chǎn)的發(fā)展,增強(qiáng)產(chǎn)品生產(chǎn)者保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和壓力,從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)環(huán)境生態(tài)文明新道德風(fēng)尚的形成和發(fā)展。

可以看出,綠色消費(fèi)觀不僅與科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵緊緊契合,也是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的必然趨勢(shì)。我們不但要轉(zhuǎn)變消費(fèi)理念,構(gòu)建綠色消費(fèi)模式,還要加強(qiáng)綠色消費(fèi)理念的教育與宣傳。

綜上所述,生態(tài)文明價(jià)值觀要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),還要考慮人類行為帶來(lái)的種種后果。不僅要有利于當(dāng)代人類生存發(fā)展,還要為后代留下足夠的發(fā)展空間。在此種價(jià)值觀的指導(dǎo)下,要求我們一言一行都站在生態(tài)的角度和高度來(lái)正確處理人和自然之間的關(guān)系。缺乏生態(tài)文明價(jià)值觀的人們也就是將來(lái)的“生態(tài)盲”。這與過(guò)去的“文盲”、“科盲”一樣將在未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中被無(wú)情淘汰。

總之,通過(guò)生態(tài)教育改變極端人類中心主義的價(jià)值觀念,擺正人類自己在大自然中的位置,樹(shù)立符合自然生態(tài)法則的人與自然相互平等、相互依賴的生態(tài)文明價(jià)值觀,從而最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一,是我們現(xiàn)代教育應(yīng)該樹(shù)立和堅(jiān)守的新理念。

2、構(gòu)建生態(tài)教育課程體系。加快生態(tài)教育課程體系的建設(shè),使我們的教育跟上時(shí)展的步伐,更貼近實(shí)際、貼近生活,使學(xué)校培養(yǎng)的人才更能適應(yīng)生態(tài)文明、低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求,也是教育課程體系現(xiàn)代化的一個(gè)基本特征。生態(tài)教育的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成一種科學(xué)理性的生態(tài)文明觀,形成一種對(duì)自然與生物、生態(tài)環(huán)境與人類之間相互和諧發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀,從而形成一種新的現(xiàn)代社會(huì)文明觀。

理想的生態(tài)教育課程體系應(yīng)該是“在教學(xué)與研究、專業(yè)教育與通識(shí)教育、自然科學(xué)與人文科學(xué)、校內(nèi)與校外事物、民族化與國(guó)際化之間保持自然的平衡。在這個(gè)均衡系統(tǒng)中,倡導(dǎo)‘以學(xué)生為中心,以教師為先導(dǎo)’的兩元主體互動(dòng),每個(gè)師生都參與探索與創(chuàng)造,實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)和自主的統(tǒng)一”。在這個(gè)體系下,因材施教,優(yōu)生優(yōu)培,教學(xué)相長(zhǎng),師生互動(dòng),探索性學(xué)習(xí)成為主要教學(xué)方式,從而實(shí)現(xiàn)理論教育與實(shí)踐教育、共性教育與個(gè)性教育協(xié)調(diào)發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。

構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)教育課程體系應(yīng)該凸顯以下三個(gè)特點(diǎn):

一是時(shí)代性。生態(tài)文明的興起,一方面是以工業(yè)文明的發(fā)展為基礎(chǔ),另一方面又是為著匡正工業(yè)文明的局限與弊端。因此,它也深深蘊(yùn)含著新時(shí)代對(duì)變革教育的需求。在順應(yīng)工業(yè)文明而不斷發(fā)展的過(guò)程中,教育局限的突出表征是:偏執(zhí)于為工業(yè)發(fā)展服務(wù),目標(biāo)指向單向度的人——“經(jīng)濟(jì)人”。通過(guò)透視工業(yè)文明的局限而反思教育的目標(biāo),我們才能更清醒地認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)教育發(fā)展的應(yīng)然走向。文明的進(jìn)化與發(fā)展,離不開(kāi)教育,教育功能的調(diào)整也是著眼于為生態(tài)文明的建設(shè)服務(wù)的,因此,生態(tài)教育就具有了這樣一種順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展的生態(tài)功能。這也將是教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的重大課題。

二是整體性。近年來(lái),隨著我國(guó)的生態(tài)教育陸續(xù)開(kāi)展,人們的生態(tài)意識(shí)有了普遍提高。但是,生態(tài)意識(shí)只是生態(tài)道德形成的初級(jí)階段。加強(qiáng)人們的生態(tài)教育,必須在全社會(huì)開(kāi)展,做到全民教育、全程教育和終身教育。生態(tài)教育既是全民教育,它關(guān)系到全民生態(tài)意識(shí)的形成;同時(shí)又是全程教育和終身教育,它關(guān)系到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的生態(tài)倫理道德的培養(yǎng)。這種特點(diǎn)就決定了我們必須進(jìn)行一種多角度、多形式、整體性的課程體系教育。一方面可以嘗試將生態(tài)教育作為一門單獨(dú)的公共基礎(chǔ)課程;另一方面,也應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)相關(guān)專業(yè)的綜合性建設(shè)。在自然科學(xué)等學(xué)科相關(guān)專業(yè)研究的同時(shí),加強(qiáng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)城市、環(huán)境社會(huì)學(xué)、環(huán)境教育學(xué)、環(huán)境美學(xué)等人文社會(huì)屬性的學(xué)科研究,并逐步滲透到生態(tài)教育的具體內(nèi)容中來(lái)。這樣,生態(tài)教育公共基礎(chǔ)課與各相關(guān)專業(yè)課相互結(jié)合、相互呼應(yīng)、相互滲透,就構(gòu)成一個(gè)比較完整的課程體系。這種課程體系設(shè)置不僅有利于使學(xué)生形成比較完善的生態(tài)環(huán)境知識(shí)結(jié)構(gòu),也有利于培養(yǎng)學(xué)生全面均衡的生態(tài)文明素質(zhì)。

三是實(shí)踐性。從本質(zhì)上講,生態(tài)教育是一門如何正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的道德倫理教育。這就要求我們的生態(tài)教育不但要表現(xiàn)在人們生態(tài)意識(shí)的形成上,由生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)化為生態(tài)倫理道德,進(jìn)而形成一種社會(huì)公德風(fēng)尚,更要強(qiáng)調(diào)的是人們?nèi)粘Ｉ钪幸谎砸恍械膶?shí)踐意義。可以說(shuō),只有加強(qiáng)生態(tài)教育課程體系的實(shí)踐性,我們的生態(tài)教育才能落到實(shí)處,起到教育的實(shí)際效果。生態(tài)問(wèn)題直接涉及個(gè)人,與我們每個(gè)人的生活道路交織在一起并可能決定其命運(yùn),雖如此,但有些人還是對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)置若罔聞,抱無(wú)謂態(tài)度。因此,不但要讓被教育者積極行動(dòng),作為教育工作者也要增強(qiáng)自身生態(tài)保護(hù)的參與意識(shí)和實(shí)踐能力。我們每個(gè)人不但要掌握基本的、淺顯的生態(tài)環(huán)境專業(yè)知識(shí),更要愛(ài)護(hù)身邊的一草一木,從小事做起。在課內(nèi),可以組織學(xué)生開(kāi)展生態(tài)環(huán)境方面的討論和辯論;在課外,可以組織學(xué)生開(kāi)展環(huán)境狀況生態(tài)安全實(shí)地考察調(diào)研,使其有機(jī)會(huì)走進(jìn)大自然,感受體驗(yàn)大自然之美,培養(yǎng)他們熱愛(ài)自然、珍惜自然的生態(tài)情感。

3、樹(shù)立“生態(tài)人”培養(yǎng)目標(biāo)。全球性的生態(tài)危機(jī)從表面看,是自然生態(tài)環(huán)境本身遭到人類不合理的改造活動(dòng)而導(dǎo)致整個(gè)自然界的基本結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生失衡,而深層意蘊(yùn)表達(dá)的則是人在自然界面前迷失了自己的本性,喪失了人之為人的本質(zhì)。生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人性危機(jī),人的異化是其深層原因。面對(duì)“人被疾病、洪水、干旱、風(fēng)暴、海嘯、火山爆發(fā)、地震、雷電、泥石流、物質(zhì)盤剝與精神壓迫、包括外在生存和內(nèi)在心靈雙重的‘環(huán)境污染’……鋪天蓋地的蝗蟲(chóng)般追逐、包圍、覆蓋與吞噬”等有悖人類現(xiàn)代文明追求的生存處境,人不僅僅是在污染和損害我們賴以生存的地球的原生態(tài),也是在褻瀆和貶低自己。

因此,我們不僅要關(guān)注外在自然生態(tài)環(huán)境的“物質(zhì)環(huán)保”,更應(yīng)重視內(nèi)在心靈環(huán)境的保護(hù),承傳和重視先人的人文精神美德,關(guān)注人文意義上的“精神環(huán)保”。在倡導(dǎo)人們終止對(duì)自然的污染侵害的同時(shí),凈化我們的心靈空間。正是對(duì)應(yīng)這種外在環(huán)保與內(nèi)在環(huán)保統(tǒng)一的要求,人的物質(zhì)需求利益、社會(huì)需求利益、精神文化需求利益與生態(tài)需求利益之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的要求,筆者認(rèn)為,我們應(yīng)該把培養(yǎng)“生態(tài)人”作為當(dāng)今生態(tài)教育的發(fā)展目標(biāo)。它不但是生態(tài)文明進(jìn)一步推進(jìn)深化的一種潮流趨勢(shì),也預(yù)示著生態(tài)教育將進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段。

“生態(tài)人”的概念,是針對(duì)單向度的“經(jīng)濟(jì)人”而言的。“‘生態(tài)人’是指具備生態(tài)理性,順應(yīng)生態(tài)規(guī)律,追求人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的人。”工業(yè)文明發(fā)展的實(shí)踐證明,“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)只具有相對(duì)的客觀合理性,這一假設(shè)在高度強(qiáng)調(diào)人類經(jīng)濟(jì)自利行為的同時(shí),極力剝離了人與自然的和諧共處關(guān)系,割裂了人存在的現(xiàn)實(shí)性和歷史性,不可避免地存在嚴(yán)重的內(nèi)在缺陷和極大的歷史局限性。而“‘生態(tài)人’既是現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的客觀要求,也是生態(tài)文明時(shí)想的人格模式,是一種更加符合現(xiàn)代人類本質(zhì)的理論設(shè)定”。

具備生態(tài)文明價(jià)值觀的“生態(tài)人”不僅是一個(gè)全面發(fā)展的人,也是一個(gè)自覺(jué)理性地維護(hù)生態(tài)平衡、生態(tài)安全、生態(tài)公平和生態(tài)正義的高尚的人。他已經(jīng)從“經(jīng)濟(jì)人”片面追求物質(zhì)利益無(wú)限擴(kuò)張的行為模式中解放出來(lái),而以推進(jìn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作為行為范式和理想人格。這不但是對(duì)馬克思主義人的發(fā)展理論特別是生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的繼承和創(chuàng)新,構(gòu)成了綠色低碳經(jīng)濟(jì)理論的前提性假設(shè),同時(shí)也有助于深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)理論的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)前,以“生態(tài)人”為支撐的、以發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)為核心內(nèi)容的生態(tài)文明,已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流,顯示了強(qiáng)大的優(yōu)越性和生命力,展示了人類社會(huì)全新的廣闊發(fā)展前景。生態(tài)文明的發(fā)展加快了“生態(tài)人”新型人格模式的確立,新型“生態(tài)人”人格模式的確立反過(guò)來(lái)又給生態(tài)文明的建設(shè)發(fā)展以強(qiáng)大支撐。“生態(tài)人”假設(shè)作為生態(tài)教育的一個(gè)目標(biāo),也將凝聚并推動(dòng)越來(lái)越多的社會(huì)力量投身教育體制乃至整個(gè)文明形態(tài)的綠色變革,加速全（中國(guó)論文聯(lián)盟整理）社會(huì)生態(tài)化改造進(jìn)程。因此,塑造合格的生態(tài)文明主體——“生態(tài)人”,培養(yǎng)良好的生態(tài)文明觀,協(xié)調(diào)好人與人、人與自然、人與自我的各種關(guān)系,創(chuàng)建可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì),將是我們每位教育工作者的應(yīng)盡之責(zé)。

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