災(zāi)區(qū)孩童的生命教學(xué)評估范文
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作為生命教育的一個方面，兒童生命教育的目標(biāo)就是協(xié)助兒童透過對死亡的了解，達到對生命的欣賞、珍惜以及反思。首先，教授兒童有關(guān)死亡的科學(xué)的知識，具體包括：對死亡和瀕死有正確的認知，了解死亡對不同文化的人有不同的含義，了解與死亡有關(guān)的人員角色以及喪葬禮儀，獲得有關(guān)哀傷和喪親輔導(dǎo)的信息，了解安樂死以及自殺等相關(guān)的主題信息等。其次，引導(dǎo)兒童對死亡及相關(guān)主題樹立起積極的信念和態(tài)度，具體包括：兒童生命教育工作者要以適當(dāng)?shù)膽B(tài)度表達對死亡的觀點和想法，澄清社會中錯誤和迷信的有關(guān)死亡的觀點，去除對死亡的非理性禁忌觀念并建立適當(dāng)而又健康的死亡態(tài)度，以理解的態(tài)度面對瀕死者，了解生命和死亡的關(guān)系等。再次，協(xié)助兒童掌握面對死亡的技巧，讓兒童能夠以適當(dāng)?shù)耐緩胶头椒ㄐ箖?nèi)心的哀傷情緒，并以適當(dāng)?shù)姆绞竭M行死亡儀式等。
最后，引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)生的教育，不僅要讓兒童認識到生與死的關(guān)系，了解生命的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，更要讓兒童能夠樹立起欣賞生命、珍惜生命、積極生活的態(tài)度。相應(yīng)地，面對震后災(zāi)區(qū)兒童的生命教育內(nèi)容應(yīng)該包括：有關(guān)死亡的本質(zhì)及意義、面對死亡和瀕死的情緒處理和調(diào)適、有關(guān)死別及哀悼儀式的意義、有關(guān)大眾傳媒及文化藝術(shù)中對死亡的描寫、關(guān)于地震和天堂等主題的意義、有關(guān)生命教育課程的相關(guān)知識等。Nagy研究兒童死亡概念時，發(fā)現(xiàn)兒童對死亡并不像一般人想象的那樣無知，死亡乃是他們意識的一部分。
并且，兒童對死亡現(xiàn)象的認知、態(tài)度及其應(yīng)對方式極大地影響著他們情緒的、心理的和智力的發(fā)展。如果兒童無法整合所遇到的死亡現(xiàn)象、無法處理由死亡而帶來的悲傷，不僅可能造成他們學(xué)習(xí)能力的退化，更可能形成他們畢生的情緒困擾和人格障礙。因此，死亡教育對地震災(zāi)后兒童具有十分重要的意義：一方面，生命教育是震后災(zāi)區(qū)兒童身心健康發(fā)展的必要一環(huán)。地震災(zāi)后，由于當(dāng)?shù)匚幕慕梢约俺扇吮苤M的影響，兒童關(guān)于死亡的概念和態(tài)度往往被嚴重歪曲，因此必須通過生命教育對其進行積極的引導(dǎo)。另一方面，生命教育作為災(zāi)后兒童及青少年心理重建的重要內(nèi)容，可以有效對兒童及青少年開展哀傷輔導(dǎo)，協(xié)助他們度過喪親危機以及克服創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙。相關(guān)研究表明，兒童經(jīng)歷因地震帶來的死亡事件后，無法了解死亡的真正含義，更容易產(chǎn)生無法抵御的感覺，其悲傷與失落時間會比成人更長，并且由于他們?nèi)狈Ρ磉_情緒的動機和技巧，因此嚴重影響了他們康復(fù)的情況。生命教育能夠更好地協(xié)助兒童產(chǎn)生覺察并接納自己的哀傷情緒的能力，并提供適當(dāng)?shù)那榫持С肿屗麄兞私庾约呵榫w是正常的，讓兒童有能力完成心理復(fù)原的過程。另一方面，生命教育有利于改善地震災(zāi)區(qū)的社會、文化和教育環(huán)境，克服當(dāng)?shù)孛癖妼λ劳龅募芍M、對地震的猜測以及生命教育的缺乏，引導(dǎo)他們樹立健康、科學(xué)、積極的生命觀，促進兒童健康成長。
震后災(zāi)區(qū)兒童生命教育的實施原則
震后災(zāi)區(qū)的兒童和大多數(shù)兒童一樣對死亡的主題有強烈的興趣，但除此之外他們還對死亡多了一些恐懼、陰影和悲傷的情緒，加上父母和成人禁止他們談?wù)撍劳觯虼怂麄兺鶎榫w壓抑內(nèi)心。從社會工作的人本主義以及優(yōu)勢視角出發(fā)，震后災(zāi)區(qū)兒童的生命教育需要遵循如下原則：
（一）兒童為本與避免傷害的原則
死亡及其相關(guān)的話題，對當(dāng)前的社會文化傳統(tǒng)而言仍然屬于較為忌諱的話題，要充分考慮兒童及其家長的心理準備度，以減少直接談?wù)撍劳鰧ζ湓斐傻臎_擊和傷害。因此，開展震后災(zāi)區(qū)兒童的生命教育必須遵循兒童為本原則和避免傷害原則。所謂兒童為本原則就是生命教育的出發(fā)點和歸宿都應(yīng)該是促進兒童的心理健康和促進兒童產(chǎn)生積極的生活態(tài)度，具體來說就是要在生命教育過程中尊重兒童的人格，接納他們的懷疑與質(zhì)疑；注意兒童的個體差異，尊重不同兒童在性別、年齡、家庭背景、創(chuàng)傷經(jīng)歷以及情緒表達方面的不同，并因此而采取不同的教育策略；不論兒童對死亡和失落的反應(yīng)是什么，都要能理解兒童的遭遇與感受，并要十分小心教育中的用詞。所謂避免傷害原則，就是要盡量避免由于教師態(tài)度、能力、技術(shù)以及方法等問題而對兒童的心理產(chǎn)生“二次傷害”，盡量避免兒童幼小的心靈再次經(jīng)歷那種生離死別的痛苦。因此，對那些家庭中有親友遇難的兒童，應(yīng)在創(chuàng)傷半年或一年以后的適應(yīng)和恢復(fù)階段開展生命教育，并且要在開展生命教育之前對他們進行各方面的評估，以決定具體的教育策略。
（二）坦誠開放與團隊輔導(dǎo)的原則
相關(guān)的研究表明，兒童從三歲開始就起對死亡有概念，三至五歲認為死亡不是最終結(jié)果，五至九歲將死亡擬人化為“鬼”或“死亡先生”等，九歲以后將死亡看做肉體生命的停止。但也有研究表明兒童的死亡概念和死亡態(tài)度受到諸多方面的影響，并且遭受過創(chuàng)傷的兒童具有抑郁和焦慮以及內(nèi)隱和延遲的特征，不太愿意或者不太明確地表達他們對死亡、失落和哀傷的情緒。因此，震后災(zāi)區(qū)兒童的生命教育還必須遵循坦誠開放原則和團隊輔導(dǎo)原則。所謂坦誠開放原則就是要求我們要真誠地面對兒童，積極主動地提供給兒童接觸、談?wù)撍劳龅臋C會，而不是采取自以為是以及欺騙的態(tài)度。教育者要配合兒童的認知和情緒發(fā)展階段，要以其能接受的方式溫和而坦誠地告知其真相；要坦誠地表現(xiàn)出自己的悲傷，也允許兒童自然地表達出其感受；對兒童的疑惑和質(zhì)問，要誠實以對，不搪塞敷衍，更不編造不實的謊言代替真實的事件，尤其不要說“死亡只是睡著了、死者是去旅行了、死者是被上帝帶走了”之類的話。所謂團隊輔導(dǎo)的原則，就是要充分利用兒童團隊游戲的方式對災(zāi)區(qū)兒童開展生命教育，讓兒童一起來表達對逝去親人的哀悼或追思，鼓勵兒童與別人討論內(nèi)心深處的恐懼和感受，讓他們感覺到自己并不孤單。
（三）多元教學(xué)與文化考量的原則
由于兒童的認知發(fā)展階段還沒有達到形式運思期，他們對死亡的理解也還沒有達到成人的科學(xué)認知階段，因此針對兒童的生命教育必須遵循多元教學(xué)的原則，并充分考量當(dāng)?shù)氐纳鐣幕}絡(luò)。所謂多元教學(xué)原則，一方面是指生命教育的課程設(shè)計要以兒童為本位，最好先征詢兒童及其家長的意見和需要，由兒童挑選自己感興趣的主題，然后由教師按照先后次序進行安排。課程設(shè)計的時候要考慮到豐富性和嚴密性，豐富性要求課程具有適量的不確定性和模糊性，讓兒童在學(xué)習(xí)過程中就彼此知識與經(jīng)驗相互交流、碰撞，產(chǎn)生多元觀點，嚴密性要求課程議題不要規(guī)定一種標(biāo)準答案，而是要讓兒童探索各種可能性，接納個別差異；另一方面是指生命教育要因應(yīng)兒童的學(xué)習(xí)興趣和重點采取多樣化的教學(xué)方法，并注重內(nèi)容與形式的兼容性。
（四）優(yōu)勢視角與能力為本的原則
生命教育的內(nèi)涵是死亡教育，但其實施的基礎(chǔ)是生命的本質(zhì)，注重的是“從死論生，出死入生”，其最終的歸屬乃在于珍惜生命。特別是對震后災(zāi)區(qū)的兒童而言，由于其經(jīng)歷了地震災(zāi)害以及親友死亡的重大創(chuàng)傷以及其認知發(fā)展階段的特征，決定了面向兒童的生命教育必須堅持優(yōu)勢視角原則和能力為本原則。所謂優(yōu)勢視角原則就是要從正面的、積極的方面去看待生和死，要從對死亡知識的學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟出生命的可貴，從對死者的追逝中升華出對生活的熱愛。因此，生命教育不能停留在僅僅讓兒童去認識死亡的普遍性、不可逆性和非肉體延續(xù)性，也不能僅僅讓他們體會到生命的脆弱和無助，而要把教育的重點放在了解死亡的原因、死者精神的升華和延續(xù)性，放在體會生命的頑強和堅毅，讓兒童更多的感受到愛的延續(xù)以及生命的偉大。所謂能力為本原則，就是要求生命教育從一開始就要堅持對日常生活的關(guān)聯(lián)性和回歸性。面對災(zāi)后兒童的生命教育內(nèi)容和形式都要從災(zāi)區(qū)當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ罱?jīng)驗中來，與當(dāng)?shù)氐娜宋牡孛病L(fēng)土習(xí)俗相結(jié)合，讓兒童能夠通過熟悉的環(huán)境刺激而獲得相關(guān)的應(yīng)對死亡事件以及處理哀傷情緒的經(jīng)驗，并能夠?qū)⒅貜?fù)使用到具體情境中，透過覺察和反思達成對生死的了解，最終將學(xué)習(xí)的經(jīng)驗回歸到現(xiàn)實生活中。通過這種“經(jīng)驗——覺察——了解”的過程達到兒童能力感的養(yǎng)成和提升，使兒童認識到自我生命的力量，真正擺脫喪親的陰霾，珍惜自己寶貴的生命。
震后災(zāi)區(qū)兒童生命教育的實施策略
從社會工作的生態(tài)系統(tǒng)觀出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)震后災(zāi)區(qū)兒童的生命教育是一項系統(tǒng)性工程，需要教師、教育機構(gòu)、家長、社區(qū)以及政府在教學(xué)環(huán)境、教學(xué)資源、課程設(shè)計、教學(xué)方法等多方面的支持與配合。具體來說，包括以下幾個方面：
（一）積極提高教師的關(guān)懷性倫理和專業(yè)素養(yǎng)，豐富教學(xué)方式和方法
Durlak認為死亡教育教師的經(jīng)驗、專業(yè)背景、介入技巧是影響教育效果的重要因素。美國死亡教育與諮商協(xié)會為保證專業(yè)素質(zhì)和提升專業(yè)認可，在1983年就開始推廣死亡教育專業(yè)人員的證照制度。國內(nèi)開展震后災(zāi)區(qū)兒童的生命教育尚處于初始階段，特別是災(zāi)區(qū)家長非常忌諱兒童談?wù)撍劳龅脑掝}，因此教師的角色就更顯重要。教師最基本的要求是要具備關(guān)于死亡及其相關(guān)主題的科學(xué)知識、對死亡沒有過多的忌諱、并有積極樂觀的生活態(tài)度和嫻熟的溝通與輔導(dǎo)的技能，最重要的是在和兒童談?wù)撍劳鱿嚓P(guān)的議題時比較自然和真誠。具體來說，教師應(yīng)該具備以下的素養(yǎng)：首先，教師應(yīng)該對災(zāi)區(qū)兒童生命教育有關(guān)懷性的倫理擔(dān)當(dāng)，要一方面能夠?qū)?zāi)后兒童有更多的尊重、接納和理解，對他們所經(jīng)歷的創(chuàng)傷事件有深刻的同理心，并將輔導(dǎo)他們成長作為個人的價值追求，另一方面能夠?qū)ι逃兴I(lǐng)悟和承擔(dān)，在教導(dǎo)幼兒看待生死的過程中，不去設(shè)定理想的行為和目標(biāo)，而是根據(jù)不同的兒童身心特征以及過往經(jīng)驗采取不同的方法，協(xié)助兒童產(chǎn)生自我接納、自我理解、自我激勵的態(tài)度，促使他們在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成為積極生活的人；其次，教師應(yīng)該對生死課程有自身修養(yǎng)和恰當(dāng)態(tài)度，不僅要能夠反思自己對死亡的感受，并坦誠地表達出來，才能真誠、自然地告訴兒童死亡是什么，也要能夠了解并熟悉人生發(fā)展階段中的一些重大事件，并對與其相關(guān)的死亡議題有相當(dāng)?shù)耐硇模拍軌蚪蛹{和同感不同的兒童境遇；再次，教師還應(yīng)該具備相應(yīng)的專業(yè)知識，除了要具備與死亡相關(guān)的知識，并了解社會變遷所帶來的一些死亡議題，以及人們對這些死亡事件的認知、態(tài)度、風(fēng)俗、以及應(yīng)對等，還要具備關(guān)于兒童認知、情緒以及行為方面的知識，并熟練掌握適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)規(guī)律和方法，教導(dǎo)學(xué)生科學(xué)的知識，增進學(xué)生的見聞，澄清學(xué)生的疑惑和顧慮，引導(dǎo)學(xué)生建立正確的生死觀；最后，一個合格的生命教育的教師還必須有專業(yè)的教學(xué)、溝通以及輔導(dǎo)能力，除了具備教學(xué)能力外，嫻熟的情緒反應(yīng)、態(tài)度引領(lǐng)、行為影響以及實際操作的技巧和能力是必備的，尤其當(dāng)兒童陷于過往悲傷事件難以自拔，甚至產(chǎn)生心理創(chuàng)傷的時候，教師具備基本的諮商輔導(dǎo)的能力就十分重要，否則教師就需要進行服務(wù)的轉(zhuǎn)介工作。特別需要強調(diào)的是，生命教育的教學(xué)方法，要因教學(xué)目標(biāo)、對象以及教材不同而進行調(diào)整，并配合多樣化的教學(xué)媒體設(shè)計教學(xué)活動。具體來說，除了隨機教學(xué)法、講授法、親身體驗法、閱讀指導(dǎo)法以及自我教學(xué)法之外，教師必須著重掌握活動教學(xué)法和欣賞討論法。
活動教學(xué)法是通過角色扮演、戲劇演出、繪畫寫作等方式引導(dǎo)兒童參與生命教育；欣賞討論法主要利用團體討論的方式，透過各種相關(guān)的主題影片、幻燈片、音樂、文學(xué)作品和實地游覽的欣賞討論，引導(dǎo)學(xué)生進行分享和交流。
（二）提升學(xué)校對兒童生命教育的重視，并完善相關(guān)的課程設(shè)計和教學(xué)安排
震后災(zāi)區(qū)兒童生命教育的最終落實必須依賴于各級學(xué)校，主要包括幼兒園和小學(xué)。學(xué)校的主要負責(zé)人對生命教育的認識和態(tài)度、配套資源、支持力度以及實施環(huán)境，對兒童生命教育都有重要影響。首先，學(xué)校要在思想和態(tài)度上認識到兒童對死亡一定會形成相關(guān)的概念和態(tài)度，認識到對兒童遮掩、隱藏、淡化甚至禁止接觸死亡議題只能歪曲和誤導(dǎo)兒童的認知，導(dǎo)致兒童形成錯誤的生死觀，還要認識到開展生命教育必定會促進兒童走出陰影，珍惜生命。其次，學(xué)校要加強教師在生命教育方面的在職訓(xùn)練和職前教育，鼓勵教師外出參加生命教育的培訓(xùn)和進修，引導(dǎo)教師開展生命教育的教學(xué)研討與交流，并將生命教育納入師資培訓(xùn)課程之中。再次，在國內(nèi)生命教育尚未取得成熟經(jīng)驗的情況下，學(xué)校需要開展生命教育課程的規(guī)劃和落實。在課程設(shè)計方面可以按照教學(xué)需要設(shè)置為不同的單元，在課程方面可以采取教導(dǎo)式或者經(jīng)驗式兩種形式。其中，教導(dǎo)式課程強調(diào)讓兒童獲得關(guān)于死亡的知識與信息，重點在于通過閱讀、演講、和討論的方式，提升兒童對有關(guān)死亡議題的認知、覺察和了解。而經(jīng)驗式課程則更加切合兒童學(xué)習(xí)的特征，透過個人覺察、角色扮演、游戲、模仿等方式鼓勵兒童討論與分享他們對死亡的感覺和經(jīng)驗，最終希望幫助兒童接納死亡所引起的失落，并能嘗試自己處理死亡所帶來的悲傷情緒。最后，學(xué)校在落實生命教育的教學(xué)過程中也擔(dān)負著重要的角色。在沒有專門的生命教育課程的情況下，學(xué)校可以通過將生命教育融入其他學(xué)科課程的方式開展生命教育，例如將生命教育課程作為健康教育一部分，或者作為課外活動的一種形式來開展；同時，學(xué)校需要落實專門的教學(xué)資源和教學(xué)環(huán)境，可以通過相關(guān)專家設(shè)計出適合地震災(zāi)區(qū)的主題式的套裝教材，并安排適當(dāng)?shù)亩嗝襟w教室，最終將生命教育落實為教學(xué)環(huán)節(jié)。
（三）協(xié)助引導(dǎo)家長樹立正確的生死觀，并積極參與兒童生命教育
國外研究發(fā)現(xiàn)：國外兒童的死亡觀念和態(tài)度主要來自于父母的教誨，家長對兒童期的悲傷、死亡或自殺等相關(guān)議題有高度認知，并能以泰然的態(tài)度與兒童談?wù)撋雷h題并對生命教育持正向的態(tài)度。但在國內(nèi)某些地震災(zāi)區(qū)，人們對死亡非常忌諱，當(dāng)附近有人死亡的時候，成人會將家中的兒童“遣送”出去，并且不準兒童談?wù)撍劳觯鹫摷皩和M行生命教育了。因此，在改變兒童的生死觀之前，要協(xié)助父母改變對死亡的認知和態(tài)度。首先，學(xué)校在面向災(zāi)后兒童開展生命教育的同時，可以邀請家長參加親子教育，通過親子平行小組、講座、交流與討論，協(xié)助父母對生死以及生命教育有積極的認識和態(tài)度。其次，家長應(yīng)檢視自己的生死觀，以免因個人偏頗的態(tài)度，造成兒童發(fā)展上的障礙。因此建議父母參與生死相關(guān)話題的討論與研習(xí)，透過彼此的分享討論，抒發(fā)自我的情緒，重塑正確的生死觀。再次，兒童愈是對死亡問題不了解愈容易牽強附會，而且可能將死亡的責(zé)任往自己身上承攬，讓幼小的心靈糾結(jié)不清，最終還可能導(dǎo)致生活的障礙。因此，家長應(yīng)掌握生活中可教育的機會，以“坦誠、接納、簡單”為基礎(chǔ)，和兒童正向的溝通，不要推委搪塞。最后，絕大多數(shù)的家長認為兒童的自殺行為來自模仿，而大眾媒體就是兒童獲得死亡知識的最大來源。因此家長必須了解、關(guān)心兒童此方面的接觸經(jīng)驗，要從旁輔導(dǎo)他們并參與其學(xué)習(xí)成長，尤其要協(xié)助兒童選擇健康的節(jié)目或影片觀賞，并通過隨機教學(xué)增進孩子對生死的認識與了解，認同生命存在的意義，創(chuàng)造積極健康的人生。
（四）營造社區(qū)、政府、傳媒以及社會共同參與兒童生命教育的良好氛圍
震后災(zāi)區(qū)兒童作為一個雙重弱勢群體，需要來自社會各方面的關(guān)心和支持，對其進行的生命教育也需要各方系統(tǒng)地協(xié)調(diào)和配合。首先，在災(zāi)后社區(qū)重建中要更加注重心理重建和文化重建的工作，要積極開展生命教育的宣傳和教育活動，關(guān)愛兒童的身心健康，組織兒童、青少年參加各種志愿活動，培養(yǎng)他們產(chǎn)生互助互愛的精神。其次，相關(guān)教育行政部門可以嘗試將生死相關(guān)議題納入小學(xué)課程中，及早引導(dǎo)兒童建立對生死的正確認知與態(tài)度，同時通過“悲傷輔導(dǎo)”、“兒童生命教育工作坊”等方式提升教師的專業(yè)素養(yǎng)，并可設(shè)置“生命教育咨商與輔導(dǎo)中心”，以此作為家長、教師的“加油站”，提供兒童生命教育教學(xué)與輔導(dǎo)上的支持性服務(wù)。再次，大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)要承擔(dān)積極的社會教育責(zé)任，引導(dǎo)社會公眾樹立科學(xué)的生死觀，過濾暴力、恐怖、迷信以及自虐等消極信息，通過主動、形象、客觀、具體和積極的信息傳播讓兒童對死亡有正確認識，對生命有更多的尊重、珍惜和敬畏。期望通過以上努力，最終能實現(xiàn)讓全社會都來正確認識和關(guān)心支持兒童的生命教育，造就一個善待死亡、珍惜生命的生活環(huán)境。
作者：劉斌志單位：重慶師范大學(xué)社會工作實驗室主任副教授