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災(zāi)區(qū)孩童的生命教學(xué)評(píng)估范文

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災(zāi)區(qū)孩童的生命教學(xué)評(píng)估

作為生命教育的一個(gè)方面,兒童生命教育的目標(biāo)就是協(xié)助兒童透過(guò)對(duì)死亡的了解,達(dá)到對(duì)生命的欣賞、珍惜以及反思。首先,教授兒童有關(guān)死亡的科學(xué)的知識(shí),具體包括:對(duì)死亡和瀕死有正確的認(rèn)知,了解死亡對(duì)不同文化的人有不同的含義,了解與死亡有關(guān)的人員角色以及喪葬禮儀,獲得有關(guān)哀傷和喪親輔導(dǎo)的信息,了解安樂(lè)死以及自殺等相關(guān)的主題信息等。其次,引導(dǎo)兒童對(duì)死亡及相關(guān)主題樹立起積極的信念和態(tài)度,具體包括:兒童生命教育工作者要以適當(dāng)?shù)膽B(tài)度表達(dá)對(duì)死亡的觀點(diǎn)和想法,澄清社會(huì)中錯(cuò)誤和迷信的有關(guān)死亡的觀點(diǎn),去除對(duì)死亡的非理性禁忌觀念并建立適當(dāng)而又健康的死亡態(tài)度,以理解的態(tài)度面對(duì)瀕死者,了解生命和死亡的關(guān)系等。再次,協(xié)助兒童掌握面對(duì)死亡的技巧,讓兒童能夠以適當(dāng)?shù)耐緩胶头椒ㄐ箖?nèi)心的哀傷情緒,并以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行死亡儀式等。

最后,引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)生的教育,不僅要讓兒童認(rèn)識(shí)到生與死的關(guān)系,了解生命的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,更要讓兒童能夠樹立起欣賞生命、珍惜生命、積極生活的態(tài)度。相應(yīng)地,面對(duì)震后災(zāi)區(qū)兒童的生命教育內(nèi)容應(yīng)該包括:有關(guān)死亡的本質(zhì)及意義、面對(duì)死亡和瀕死的情緒處理和調(diào)適、有關(guān)死別及哀悼?jī)x式的意義、有關(guān)大眾傳媒及文化藝術(shù)中對(duì)死亡的描寫、關(guān)于地震和天堂等主題的意義、有關(guān)生命教育課程的相關(guān)知識(shí)等。Nagy研究?jī)和劳龈拍顣r(shí),發(fā)現(xiàn)兒童對(duì)死亡并不像一般人想象的那樣無(wú)知,死亡乃是他們意識(shí)的一部分。

并且,兒童對(duì)死亡現(xiàn)象的認(rèn)知、態(tài)度及其應(yīng)對(duì)方式極大地影響著他們情緒的、心理的和智力的發(fā)展。如果兒童無(wú)法整合所遇到的死亡現(xiàn)象、無(wú)法處理由死亡而帶來(lái)的悲傷,不僅可能造成他們學(xué)習(xí)能力的退化,更可能形成他們畢生的情緒困擾和人格障礙。因此,死亡教育對(duì)地震災(zāi)后兒童具有十分重要的意義:一方面,生命教育是震后災(zāi)區(qū)兒童身心健康發(fā)展的必要一環(huán)。地震災(zāi)后,由于當(dāng)?shù)匚幕慕梢约俺扇吮苤M的影響,兒童關(guān)于死亡的概念和態(tài)度往往被嚴(yán)重歪曲,因此必須通過(guò)生命教育對(duì)其進(jìn)行積極的引導(dǎo)。另一方面,生命教育作為災(zāi)后兒童及青少年心理重建的重要內(nèi)容,可以有效對(duì)兒童及青少年開(kāi)展哀傷輔導(dǎo),協(xié)助他們度過(guò)喪親危機(jī)以及克服創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙。相關(guān)研究表明,兒童經(jīng)歷因地震帶來(lái)的死亡事件后,無(wú)法了解死亡的真正含義,更容易產(chǎn)生無(wú)法抵御的感覺(jué),其悲傷與失落時(shí)間會(huì)比成人更長(zhǎng),并且由于他們?nèi)狈Ρ磉_(dá)情緒的動(dòng)機(jī)和技巧,因此嚴(yán)重影響了他們康復(fù)的情況。生命教育能夠更好地協(xié)助兒童產(chǎn)生覺(jué)察并接納自己的哀傷情緒的能力,并提供適當(dāng)?shù)那榫持С肿屗麄兞私庾约呵榫w是正常的,讓兒童有能力完成心理復(fù)原的過(guò)程。另一方面,生命教育有利于改善地震災(zāi)區(qū)的社會(huì)、文化和教育環(huán)境,克服當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)死亡的忌諱、對(duì)地震的猜測(cè)以及生命教育的缺乏,引導(dǎo)他們樹立健康、科學(xué)、積極的生命觀,促進(jìn)兒童健康成長(zhǎng)。

震后災(zāi)區(qū)兒童生命教育的實(shí)施原則

震后災(zāi)區(qū)的兒童和大多數(shù)兒童一樣對(duì)死亡的主題有強(qiáng)烈的興趣,但除此之外他們還對(duì)死亡多了一些恐懼、陰影和悲傷的情緒,加上父母和成人禁止他們談?wù)撍劳觯虼怂麄兺鶎榫w壓抑內(nèi)心。從社會(huì)工作的人本主義以及優(yōu)勢(shì)視角出發(fā),震后災(zāi)區(qū)兒童的生命教育需要遵循如下原則:

(一)兒童為本與避免傷害的原則

死亡及其相關(guān)的話題,對(duì)當(dāng)前的社會(huì)文化傳統(tǒng)而言仍然屬于較為忌諱的話題,要充分考慮兒童及其家長(zhǎng)的心理準(zhǔn)備度,以減少直接談?wù)撍劳鰧?duì)其造成的沖擊和傷害。因此,開(kāi)展震后災(zāi)區(qū)兒童的生命教育必須遵循兒童為本原則和避免傷害原則。所謂兒童為本原則就是生命教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都應(yīng)該是促進(jìn)兒童的心理健康和促進(jìn)兒童產(chǎn)生積極的生活態(tài)度,具體來(lái)說(shuō)就是要在生命教育過(guò)程中尊重兒童的人格,接納他們的懷疑與質(zhì)疑;注意兒童的個(gè)體差異,尊重不同兒童在性別、年齡、家庭背景、創(chuàng)傷經(jīng)歷以及情緒表達(dá)方面的不同,并因此而采取不同的教育策略;不論兒童對(duì)死亡和失落的反應(yīng)是什么,都要能理解兒童的遭遇與感受,并要十分小心教育中的用詞。所謂避免傷害原則,就是要盡量避免由于教師態(tài)度、能力、技術(shù)以及方法等問(wèn)題而對(duì)兒童的心理產(chǎn)生“二次傷害”,盡量避免兒童幼小的心靈再次經(jīng)歷那種生離死別的痛苦。因此,對(duì)那些家庭中有親友遇難的兒童,應(yīng)在創(chuàng)傷半年或一年以后的適應(yīng)和恢復(fù)階段開(kāi)展生命教育,并且要在開(kāi)展生命教育之前對(duì)他們進(jìn)行各方面的評(píng)估,以決定具體的教育策略。

(二)坦誠(chéng)開(kāi)放與團(tuán)隊(duì)輔導(dǎo)的原則

相關(guān)的研究表明,兒童從三歲開(kāi)始就起對(duì)死亡有概念,三至五歲認(rèn)為死亡不是最終結(jié)果,五至九歲將死亡擬人化為“鬼”或“死亡先生”等,九歲以后將死亡看做肉體生命的停止。但也有研究表明兒童的死亡概念和死亡態(tài)度受到諸多方面的影響,并且遭受過(guò)創(chuàng)傷的兒童具有抑郁和焦慮以及內(nèi)隱和延遲的特征,不太愿意或者不太明確地表達(dá)他們對(duì)死亡、失落和哀傷的情緒。因此,震后災(zāi)區(qū)兒童的生命教育還必須遵循坦誠(chéng)開(kāi)放原則和團(tuán)隊(duì)輔導(dǎo)原則。所謂坦誠(chéng)開(kāi)放原則就是要求我們要真誠(chéng)地面對(duì)兒童,積極主動(dòng)地提供給兒童接觸、談?wù)撍劳龅臋C(jī)會(huì),而不是采取自以為是以及欺騙的態(tài)度。教育者要配合兒童的認(rèn)知和情緒發(fā)展階段,要以其能接受的方式溫和而坦誠(chéng)地告知其真相;要坦誠(chéng)地表現(xiàn)出自己的悲傷,也允許兒童自然地表達(dá)出其感受;對(duì)兒童的疑惑和質(zhì)問(wèn),要誠(chéng)實(shí)以對(duì),不搪塞敷衍,更不編造不實(shí)的謊言代替真實(shí)的事件,尤其不要說(shuō)“死亡只是睡著了、死者是去旅行了、死者是被上帝帶走了”之類的話。所謂團(tuán)隊(duì)輔導(dǎo)的原則,就是要充分利用兒童團(tuán)隊(duì)游戲的方式對(duì)災(zāi)區(qū)兒童開(kāi)展生命教育,讓兒童一起來(lái)表達(dá)對(duì)逝去親人的哀悼或追思,鼓勵(lì)兒童與別人討論內(nèi)心深處的恐懼和感受,讓他們感覺(jué)到自己并不孤單。

(三)多元教學(xué)與文化考量的原則

由于兒童的認(rèn)知發(fā)展階段還沒(méi)有達(dá)到形式運(yùn)思期,他們對(duì)死亡的理解也還沒(méi)有達(dá)到成人的科學(xué)認(rèn)知階段,因此針對(duì)兒童的生命教育必須遵循多元教學(xué)的原則,并充分考量當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化脈絡(luò)。所謂多元教學(xué)原則,一方面是指生命教育的課程設(shè)計(jì)要以兒童為本位,最好先征詢兒童及其家長(zhǎng)的意見(jiàn)和需要,由兒童挑選自己感興趣的主題,然后由教師按照先后次序進(jìn)行安排。課程設(shè)計(jì)的時(shí)候要考慮到豐富性和嚴(yán)密性,豐富性要求課程具有適量的不確定性和模糊性,讓兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中就彼此知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)相互交流、碰撞,產(chǎn)生多元觀點(diǎn),嚴(yán)密性要求課程議題不要規(guī)定一種標(biāo)準(zhǔn)答案,而是要讓兒童探索各種可能性,接納個(gè)別差異;另一方面是指生命教育要因應(yīng)兒童的學(xué)習(xí)興趣和重點(diǎn)采取多樣化的教學(xué)方法,并注重內(nèi)容與形式的兼容性。

(四)優(yōu)勢(shì)視角與能力為本的原則

生命教育的內(nèi)涵是死亡教育,但其實(shí)施的基礎(chǔ)是生命的本質(zhì),注重的是“從死論生,出死入生”,其最終的歸屬乃在于珍惜生命。特別是對(duì)震后災(zāi)區(qū)的兒童而言,由于其經(jīng)歷了地震災(zāi)害以及親友死亡的重大創(chuàng)傷以及其認(rèn)知發(fā)展階段的特征,決定了面向兒童的生命教育必須堅(jiān)持優(yōu)勢(shì)視角原則和能力為本原則。所謂優(yōu)勢(shì)視角原則就是要從正面的、積極的方面去看待生和死,要從對(duì)死亡知識(shí)的學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟出生命的可貴,從對(duì)死者的追逝中升華出對(duì)生活的熱愛(ài)。因此,生命教育不能停留在僅僅讓兒童去認(rèn)識(shí)死亡的普遍性、不可逆性和非肉體延續(xù)性,也不能僅僅讓他們體會(huì)到生命的脆弱和無(wú)助,而要把教育的重點(diǎn)放在了解死亡的原因、死者精神的升華和延續(xù)性,放在體會(huì)生命的頑強(qiáng)和堅(jiān)毅,讓兒童更多的感受到愛(ài)的延續(xù)以及生命的偉大。所謂能力為本原則,就是要求生命教育從一開(kāi)始就要堅(jiān)持對(duì)日常生活的關(guān)聯(lián)性和回歸性。面對(duì)災(zāi)后兒童的生命教育內(nèi)容和形式都要從災(zāi)區(qū)當(dāng)?shù)氐娜粘I罱?jīng)驗(yàn)中來(lái),與當(dāng)?shù)氐娜宋牡孛?、風(fēng)土習(xí)俗相結(jié)合,讓兒童能夠通過(guò)熟悉的環(huán)境刺激而獲得相關(guān)的應(yīng)對(duì)死亡事件以及處理哀傷情緒的經(jīng)驗(yàn),并能夠?qū)⒅貜?fù)使用到具體情境中,透過(guò)覺(jué)察和反思達(dá)成對(duì)生死的了解,最終將學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)回歸到現(xiàn)實(shí)生活中。通過(guò)這種“經(jīng)驗(yàn)——覺(jué)察——了解”的過(guò)程達(dá)到兒童能力感的養(yǎng)成和提升,使兒童認(rèn)識(shí)到自我生命的力量,真正擺脫喪親的陰霾,珍惜自己寶貴的生命。

震后災(zāi)區(qū)兒童生命教育的實(shí)施策略

從社會(huì)工作的生態(tài)系統(tǒng)觀出發(fā),可以發(fā)現(xiàn)震后災(zāi)區(qū)兒童的生命教育是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程,需要教師、教育機(jī)構(gòu)、家長(zhǎng)、社區(qū)以及政府在教學(xué)環(huán)境、教學(xué)資源、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法等多方面的支持與配合。具體來(lái)說(shuō),包括以下幾個(gè)方面:

(一)積極提高教師的關(guān)懷性倫理和專業(yè)素養(yǎng),豐富教學(xué)方式和方法

Durlak認(rèn)為死亡教育教師的經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)背景、介入技巧是影響教育效果的重要因素。美國(guó)死亡教育與諮商協(xié)會(huì)為保證專業(yè)素質(zhì)和提升專業(yè)認(rèn)可,在1983年就開(kāi)始推廣死亡教育專業(yè)人員的證照制度。國(guó)內(nèi)開(kāi)展震后災(zāi)區(qū)兒童的生命教育尚處于初始階段,特別是災(zāi)區(qū)家長(zhǎng)非常忌諱兒童談?wù)撍劳龅脑掝},因此教師的角色就更顯重要。教師最基本的要求是要具備關(guān)于死亡及其相關(guān)主題的科學(xué)知識(shí)、對(duì)死亡沒(méi)有過(guò)多的忌諱、并有積極樂(lè)觀的生活態(tài)度和嫻熟的溝通與輔導(dǎo)的技能,最重要的是在和兒童談?wù)撍劳鱿嚓P(guān)的議題時(shí)比較自然和真誠(chéng)。具體來(lái)說(shuō),教師應(yīng)該具備以下的素養(yǎng):首先,教師應(yīng)該對(duì)災(zāi)區(qū)兒童生命教育有關(guān)懷性的倫理?yè)?dān)當(dāng),要一方面能夠?qū)?zāi)后兒童有更多的尊重、接納和理解,對(duì)他們所經(jīng)歷的創(chuàng)傷事件有深刻的同理心,并將輔導(dǎo)他們成長(zhǎng)作為個(gè)人的價(jià)值追求,另一方面能夠?qū)ι逃兴I(lǐng)悟和承擔(dān),在教導(dǎo)幼兒看待生死的過(guò)程中,不去設(shè)定理想的行為和目標(biāo),而是根據(jù)不同的兒童身心特征以及過(guò)往經(jīng)驗(yàn)采取不同的方法,協(xié)助兒童產(chǎn)生自我接納、自我理解、自我激勵(lì)的態(tài)度,促使他們?cè)谌穗H關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成為積極生活的人;其次,教師應(yīng)該對(duì)生死課程有自身修養(yǎng)和恰當(dāng)態(tài)度,不僅要能夠反思自己對(duì)死亡的感受,并坦誠(chéng)地表達(dá)出來(lái),才能真誠(chéng)、自然地告訴兒童死亡是什么,也要能夠了解并熟悉人生發(fā)展階段中的一些重大事件,并對(duì)與其相關(guān)的死亡議題有相當(dāng)?shù)耐硇?,才能夠接納和同感不同的兒童境遇;再次,教師還應(yīng)該具備相應(yīng)的專業(yè)知識(shí),除了要具備與死亡相關(guān)的知識(shí),并了解社會(huì)變遷所帶來(lái)的一些死亡議題,以及人們對(duì)這些死亡事件的認(rèn)知、態(tài)度、風(fēng)俗、以及應(yīng)對(duì)等,還要具備關(guān)于兒童認(rèn)知、情緒以及行為方面的知識(shí),并熟練掌握適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)規(guī)律和方法,教導(dǎo)學(xué)生科學(xué)的知識(shí),增進(jìn)學(xué)生的見(jiàn)聞,澄清學(xué)生的疑惑和顧慮,引導(dǎo)學(xué)生建立正確的生死觀;最后,一個(gè)合格的生命教育的教師還必須有專業(yè)的教學(xué)、溝通以及輔導(dǎo)能力,除了具備教學(xué)能力外,嫻熟的情緒反應(yīng)、態(tài)度引領(lǐng)、行為影響以及實(shí)際操作的技巧和能力是必備的,尤其當(dāng)兒童陷于過(guò)往悲傷事件難以自拔,甚至產(chǎn)生心理創(chuàng)傷的時(shí)候,教師具備基本的諮商輔導(dǎo)的能力就十分重要,否則教師就需要進(jìn)行服務(wù)的轉(zhuǎn)介工作。特別需要強(qiáng)調(diào)的是,生命教育的教學(xué)方法,要因教學(xué)目標(biāo)、對(duì)象以及教材不同而進(jìn)行調(diào)整,并配合多樣化的教學(xué)媒體設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō),除了隨機(jī)教學(xué)法、講授法、親身體驗(yàn)法、閱讀指導(dǎo)法以及自我教學(xué)法之外,教師必須著重掌握活動(dòng)教學(xué)法和欣賞討論法。

活動(dòng)教學(xué)法是通過(guò)角色扮演、戲劇演出、繪畫寫作等方式引導(dǎo)兒童參與生命教育;欣賞討論法主要利用團(tuán)體討論的方式,透過(guò)各種相關(guān)的主題影片、幻燈片、音樂(lè)、文學(xué)作品和實(shí)地游覽的欣賞討論,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分享和交流。

(二)提升學(xué)校對(duì)兒童生命教育的重視,并完善相關(guān)的課程設(shè)計(jì)和教學(xué)安排

震后災(zāi)區(qū)兒童生命教育的最終落實(shí)必須依賴于各級(jí)學(xué)校,主要包括幼兒園和小學(xué)。學(xué)校的主要負(fù)責(zé)人對(duì)生命教育的認(rèn)識(shí)和態(tài)度、配套資源、支持力度以及實(shí)施環(huán)境,對(duì)兒童生命教育都有重要影響。首先,學(xué)校要在思想和態(tài)度上認(rèn)識(shí)到兒童對(duì)死亡一定會(huì)形成相關(guān)的概念和態(tài)度,認(rèn)識(shí)到對(duì)兒童遮掩、隱藏、淡化甚至禁止接觸死亡議題只能歪曲和誤導(dǎo)兒童的認(rèn)知,導(dǎo)致兒童形成錯(cuò)誤的生死觀,還要認(rèn)識(shí)到開(kāi)展生命教育必定會(huì)促進(jìn)兒童走出陰影,珍惜生命。其次,學(xué)校要加強(qiáng)教師在生命教育方面的在職訓(xùn)練和職前教育,鼓勵(lì)教師外出參加生命教育的培訓(xùn)和進(jìn)修,引導(dǎo)教師開(kāi)展生命教育的教學(xué)研討與交流,并將生命教育納入師資培訓(xùn)課程之中。再次,在國(guó)內(nèi)生命教育尚未取得成熟經(jīng)驗(yàn)的情況下,學(xué)校需要開(kāi)展生命教育課程的規(guī)劃和落實(shí)。在課程設(shè)計(jì)方面可以按照教學(xué)需要設(shè)置為不同的單元,在課程方面可以采取教導(dǎo)式或者經(jīng)驗(yàn)式兩種形式。其中,教導(dǎo)式課程強(qiáng)調(diào)讓兒童獲得關(guān)于死亡的知識(shí)與信息,重點(diǎn)在于通過(guò)閱讀、演講、和討論的方式,提升兒童對(duì)有關(guān)死亡議題的認(rèn)知、覺(jué)察和了解。而經(jīng)驗(yàn)式課程則更加切合兒童學(xué)習(xí)的特征,透過(guò)個(gè)人覺(jué)察、角色扮演、游戲、模仿等方式鼓勵(lì)兒童討論與分享他們對(duì)死亡的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn),最終希望幫助兒童接納死亡所引起的失落,并能嘗試自己處理死亡所帶來(lái)的悲傷情緒。最后,學(xué)校在落實(shí)生命教育的教學(xué)過(guò)程中也擔(dān)負(fù)著重要的角色。在沒(méi)有專門的生命教育課程的情況下,學(xué)校可以通過(guò)將生命教育融入其他學(xué)科課程的方式開(kāi)展生命教育,例如將生命教育課程作為健康教育一部分,或者作為課外活動(dòng)的一種形式來(lái)開(kāi)展;同時(shí),學(xué)校需要落實(shí)專門的教學(xué)資源和教學(xué)環(huán)境,可以通過(guò)相關(guān)專家設(shè)計(jì)出適合地震災(zāi)區(qū)的主題式的套裝教材,并安排適當(dāng)?shù)亩嗝襟w教室,最終將生命教育落實(shí)為教學(xué)環(huán)節(jié)。

(三)協(xié)助引導(dǎo)家長(zhǎng)樹立正確的生死觀,并積極參與兒童生命教育

國(guó)外研究發(fā)現(xiàn):國(guó)外兒童的死亡觀念和態(tài)度主要來(lái)自于父母的教誨,家長(zhǎng)對(duì)兒童期的悲傷、死亡或自殺等相關(guān)議題有高度認(rèn)知,并能以泰然的態(tài)度與兒童談?wù)撋雷h題并對(duì)生命教育持正向的態(tài)度。但在國(guó)內(nèi)某些地震災(zāi)區(qū),人們對(duì)死亡非常忌諱,當(dāng)附近有人死亡的時(shí)候,成人會(huì)將家中的兒童“遣送”出去,并且不準(zhǔn)兒童談?wù)撍劳?,更勿論及?duì)兒童進(jìn)行生命教育了。因此,在改變兒童的生死觀之前,要協(xié)助父母改變對(duì)死亡的認(rèn)知和態(tài)度。首先,學(xué)校在面向?yàn)?zāi)后兒童開(kāi)展生命教育的同時(shí),可以邀請(qǐng)家長(zhǎng)參加親子教育,通過(guò)親子平行小組、講座、交流與討論,協(xié)助父母對(duì)生死以及生命教育有積極的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。其次,家長(zhǎng)應(yīng)檢視自己的生死觀,以免因個(gè)人偏頗的態(tài)度,造成兒童發(fā)展上的障礙。因此建議父母參與生死相關(guān)話題的討論與研習(xí),透過(guò)彼此的分享討論,抒發(fā)自我的情緒,重塑正確的生死觀。再次,兒童愈是對(duì)死亡問(wèn)題不了解愈容易牽強(qiáng)附會(huì),而且可能將死亡的責(zé)任往自己身上承攬,讓幼小的心靈糾結(jié)不清,最終還可能導(dǎo)致生活的障礙。因此,家長(zhǎng)應(yīng)掌握生活中可教育的機(jī)會(huì),以“坦誠(chéng)、接納、簡(jiǎn)單”為基礎(chǔ),和兒童正向的溝通,不要推委搪塞。最后,絕大多數(shù)的家長(zhǎng)認(rèn)為兒童的自殺行為來(lái)自模仿,而大眾媒體就是兒童獲得死亡知識(shí)的最大來(lái)源。因此家長(zhǎng)必須了解、關(guān)心兒童此方面的接觸經(jīng)驗(yàn),要從旁輔導(dǎo)他們并參與其學(xué)習(xí)成長(zhǎng),尤其要協(xié)助兒童選擇健康的節(jié)目或影片觀賞,并通過(guò)隨機(jī)教學(xué)增進(jìn)孩子對(duì)生死的認(rèn)識(shí)與了解,認(rèn)同生命存在的意義,創(chuàng)造積極健康的人生。

(四)營(yíng)造社區(qū)、政府、傳媒以及社會(huì)共同參與兒童生命教育的良好氛圍

震后災(zāi)區(qū)兒童作為一個(gè)雙重弱勢(shì)群體,需要來(lái)自社會(huì)各方面的關(guān)心和支持,對(duì)其進(jìn)行的生命教育也需要各方系統(tǒng)地協(xié)調(diào)和配合。首先,在災(zāi)后社區(qū)重建中要更加注重心理重建和文化重建的工作,要積極開(kāi)展生命教育的宣傳和教育活動(dòng),關(guān)愛(ài)兒童的身心健康,組織兒童、青少年參加各種志愿活動(dòng),培養(yǎng)他們產(chǎn)生互助互愛(ài)的精神。其次,相關(guān)教育行政部門可以嘗試將生死相關(guān)議題納入小學(xué)課程中,及早引導(dǎo)兒童建立對(duì)生死的正確認(rèn)知與態(tài)度,同時(shí)通過(guò)“悲傷輔導(dǎo)”、“兒童生命教育工作坊”等方式提升教師的專業(yè)素養(yǎng),并可設(shè)置“生命教育咨商與輔導(dǎo)中心”,以此作為家長(zhǎng)、教師的“加油站”,提供兒童生命教育教學(xué)與輔導(dǎo)上的支持性服務(wù)。再次,大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)要承擔(dān)積極的社會(huì)教育責(zé)任,引導(dǎo)社會(huì)公眾樹立科學(xué)的生死觀,過(guò)濾暴力、恐怖、迷信以及自虐等消極信息,通過(guò)主動(dòng)、形象、客觀、具體和積極的信息傳播讓兒童對(duì)死亡有正確認(rèn)識(shí),對(duì)生命有更多的尊重、珍惜和敬畏。期望通過(guò)以上努力,最終能實(shí)現(xiàn)讓全社會(huì)都來(lái)正確認(rèn)識(shí)和關(guān)心支持兒童的生命教育,造就一個(gè)善待死亡、珍惜生命的生活環(huán)境。

作者:劉斌志單位:重慶師范大學(xué)社會(huì)工作實(shí)驗(yàn)室主任副教授

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