淺析民歌語(yǔ)言藝術(shù)范文

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摘要:五河民歌是在淮河流域、蘇皖交界地區(qū)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的、較為典型的民間音樂(lè)文化。淮河流域是我國(guó)南北的自然分界和交匯點(diǎn)，特殊的地理環(huán)境造就了五河民歌獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)。以保護(hù)和傳承五河民歌這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)，從語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)五河民歌的唱詞部分進(jìn)行分析研究，發(fā)現(xiàn)五河民歌的語(yǔ)言藝術(shù)主要體現(xiàn)在生動(dòng)含蓄的起興、樸實(shí)自然的鋪陳、豐富多樣的修辭、不可或缺的襯詞和深沉真摯的情感等五個(gè)方面。

關(guān)鍵詞:五河民歌;語(yǔ)言藝術(shù);修辭;襯詞;情感表達(dá)

五河地處淮河之濱，素有澤國(guó)之稱，傍水而居的先民們?cè)谠嫉暮哙群爸袆?chuàng)造了人類歷史上最早的語(yǔ)言藝術(shù)之一———民歌。《五河縣志•古跡》記載了五河經(jīng)典的八大景，其中與歌唱有關(guān)的有四景，分別是“東溝漁歌、西壩農(nóng)歌、南浦魚(yú)歌和北原牧唱”［1］。五河民歌是淮河流域優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的杰出代表，2008年被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。五河因地理位置所致，歷史上中原文化、楚文化和吳文化都對(duì)其有一定影響，特別是在語(yǔ)言方面影響較大，在這種特殊的條件下，五河民歌在不斷發(fā)展的歷程中形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)。

1生動(dòng)含蓄的起興

起興，也叫“興”，它的主要特點(diǎn)是借物言情，含蓄委婉地預(yù)設(shè)下文的情緒，營(yíng)造作品氣氛，在我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作中運(yùn)用尤為廣泛。五河民歌繼承了這種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，主要有兩種方式:一是在敘事或抒情中通過(guò)寫(xiě)景起興，即以景色描寫(xiě)引起要詠之物。如《才郎一去不回來(lái)》節(jié)選:“怕春來(lái)到春來(lái)到，桃花杏雨一起開(kāi)。曾記得并蒂花開(kāi)兩分開(kāi)，才郎一去不回來(lái)。哎哎哎哎呦，才郎一去不回來(lái)。斷橋梨花跟著開(kāi)，遍地百草花盡開(kāi)。好春光楊柳紫綠一排排，海棠開(kāi)罷郎未回來(lái)。”［2］10這首民歌反映的是女子對(duì)情郎的思念之情，但是，這樣的情感并沒(méi)有在唱詞開(kāi)頭就開(kāi)門見(jiàn)山的提出，而是通過(guò)對(duì)桃花、杏花、梨花競(jìng)相開(kāi)放，百草復(fù)蘇，花紅柳綠的景物的描寫(xiě)起興，再點(diǎn)出要寫(xiě)之事、要抒之情，通過(guò)對(duì)自然景物的描寫(xiě)，抒發(fā)內(nèi)心的情感，從而達(dá)到了情景交融、景深而情濃的藝術(shù)效果，使語(yǔ)言更富有感染力，情感真摯感人。二是整首民歌只字不提要詠之物要抒之情。如《桃花姐杏花郎》節(jié)選:“三月里小桃花開(kāi)似紅似火呦呦呦呦，四月里蘭草花，開(kāi)上兒出來(lái)呦呵嗨。……桃花的姐姐呀杏花的郎，水仙花的帳子呀鋼的梅花床。大紅花的枕頭呦放在床兩頭呦呦呦呦，牡丹花的被子呀，鋪在那個(gè)床呦呵嗨。”［2］76這首民歌雖然反映的是一場(chǎng)隆重的婚禮，但是唱詞從頭至尾沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)與婚禮有關(guān)的語(yǔ)句，而是反復(fù)地寫(xiě)花或者與花有關(guān)的人或物。其實(shí)，儀式與花有著密切的聯(lián)系，有儀式的地方就有花的身影，在唱詞前半部分，桃花、蘭花、石榴花、荷花、菊花、鳳仙花等，各種各樣的花，五彩繽紛，它們雖然不是開(kāi)在同一個(gè)時(shí)間，卻被集中在了一起，似乎預(yù)示著一件重要的事情將要發(fā)生。在唱詞的下半部分出現(xiàn)的人和物，依然和花連在一起:水仙花的帳子、大紅花的枕頭、牡丹花的被子、梅花的床，再加上桃花般的姑娘和杏花般的郎，人們仿佛走進(jìn)了一個(gè)喜慶而熱烈的婚禮現(xiàn)場(chǎng)。不知從何時(shí)開(kāi)始，人們開(kāi)始喜歡用花來(lái)表達(dá)某種信息，表達(dá)人的感情與愿望，漸漸地，花便成了一種語(yǔ)言，一種意象。形容姑娘的美麗，常用“面如桃花”，同時(shí)，桃花也是美好生活的象征。另外，古代以杏花為貴，常用杏花來(lái)喻男子志趣高潔，又因?yàn)樾优c“幸”諧音，所以它又象征著幸福的生活。“桃花女杏花郎”其實(shí)就是郎才女貌、幸福綿長(zhǎng)的意思，杏花和梅花相連，又暗示了有幸(杏)成媒(梅)。所以，民歌的下半部分都在表達(dá)人們對(duì)這對(duì)新人的稱贊與祝愿。縱觀整首民歌，要詠之物雖未直接出現(xiàn)，卻蘊(yùn)含其間，使這首民歌含蓄而飽含深情。

2樸實(shí)自然的鋪陳

所謂的“鋪陳”其實(shí)就如同詩(shī)經(jīng)中“賦”的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作者使用這種寫(xiě)作方法，不加任何修飾地把自己要說(shuō)的話直白地表達(dá)出來(lái)，把一句話就可以說(shuō)完的事情，從不同角度反復(fù)敘說(shuō)，這樣可以把事物描繪得更加透徹詳盡，把情感表達(dá)得更為豐富細(xì)膩。五河民歌繼承了這種傳統(tǒng)的寫(xiě)作技法，多使用樸實(shí)自然、簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言來(lái)敘說(shuō)故事或抒發(fā)情感，語(yǔ)言真實(shí)且富有親切感。如《奴懷十月》節(jié)選:“奴懷正月正呀，小奴我就頭發(fā)昏呀，小奴我在娘家從沒(méi)得過(guò)這樣的病呀。……奴懷十月呀，小奴我就肚子疼呦，叫才郎快點(diǎn)燈孩子要出生呦。”［2］22民歌描述了懷胎十月的過(guò)程，從一月唱到十月，好像是在和聽(tīng)者嘮家常，語(yǔ)言極其樸實(shí)，不加任何修飾，特別是對(duì)每個(gè)階段人的心理描寫(xiě)鮮活生動(dòng)充滿著生活趣味。鋪陳手法不僅可以把客觀的事物描寫(xiě)得真切生動(dòng)，還可以把情感表現(xiàn)得淋漓盡致，如《五更盼郎來(lái)》節(jié)選:“一更里月亮照花臺(tái)，小妹妹淚滿腮，和我的情哥哥兩分開(kāi)，恩愛(ài)甜蜜再不來(lái)。二更里月亮照正東，妹妹我嘆一聲，哥哥他一去無(wú)蹤影，相見(jiàn)我也見(jiàn)不成。……五更里雞叫明了天，妹妹我苦難言，抓著門縫把哥盼，一夜過(guò)去也未見(jiàn)。”［2］13從一更寫(xiě)到五更，月亮從照花臺(tái)直到偏了西，最后雞叫天明。這首民歌表達(dá)的是女子對(duì)情郎的思念之情，女子等待與情郎相見(jiàn)而一夜未睡，情感起伏變化，“淚滿腮”“嘆一聲”“淚滔滔”“哭啼啼”“苦難言”，唱詞以情感變化為主線，以時(shí)間變化來(lái)布局，女子的內(nèi)心世界被描繪得淋漓盡致，情感表達(dá)更加豐富細(xì)膩。

3準(zhǔn)確多樣的修辭

五河民歌使用了多樣的修辭手法，如襯托、對(duì)比、比喻、夸張等。修辭手法的大量使用，促成了五河民歌內(nèi)容與形式的完美融合。

3．1襯托

襯托有正襯與反襯之分，其中反襯是五河民歌經(jīng)常使用的修辭手法。所謂的反襯就是為了突出正面的人物或事物，用其反面的人物或事物來(lái)作陪襯，借助兩者的不協(xié)調(diào)性或者沖突性，形成極大的反差，從而給人留下深刻的印象。反襯的類型有很多，五河民歌中最常見(jiàn)的是用一種美好的景物來(lái)反襯悲哀愁苦之情即“以樂(lè)景寫(xiě)哀情”。如《游春》節(jié)選:“桃紅柳綠蝴蝶頭上飛，苦悶在心里，思想起干妹妹，去年春暖花開(kāi)時(shí)，你我二人在一起。”［2］70此時(shí)正是春暖花開(kāi)，桃紅柳綠，蝴蝶翩翩，美不勝收。但是，景雖是美景，情卻很傷感。這份傷感源于男子由眼前的美景想到了自己的愛(ài)人，景色描繪的越美，越能夠表現(xiàn)出男子的傷感與孤獨(dú)。

3．2對(duì)比

對(duì)比是民歌創(chuàng)作中的經(jīng)常使用的手法，五河民歌中，對(duì)比手法也較為多見(jiàn)。如《兩個(gè)女婿拜年》節(jié)選:“有錢的女婿大桌上坐呀，花生糖果捧得多。……使勁吃來(lái)有得添，哎嗨呦。沒(méi)錢的女婿小桌上坐呀，花生糖果捧得少。……慢點(diǎn)吃來(lái)沒(méi)得添，哎嗨呦。”窮富兩個(gè)女婿截然不同的待遇形成了鮮明的對(duì)比，給人展現(xiàn)了一個(gè)嫌貧愛(ài)富的丈母娘形象，增強(qiáng)了藝術(shù)效果和感染力，能讓人清楚地感受到詠唱者的喜惡和愛(ài)憎。再如《十二月花》節(jié)選:“正月里梅花雪打花，家家戶戶歡度新春。人家夫妻團(tuán)圓樂(lè)，我如月兒半邊缺。二月里香花花開(kāi)放，燕子雙雙南飛來(lái)。雙雙飛落掛梁上，孟姜女孤獨(dú)不成雙。”正月里，家家團(tuán)圓，歡度新春，而“我”卻如缺邊的月兒孤獨(dú)一人;二月里，燕子南飛成雙成對(duì)，而“我”卻如孟姜女一般孑然一身，通過(guò)對(duì)比，情感得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

3．3比喻

比喻是一種常用的修辭手法，常規(guī)的比喻有三種類型:明喻、暗喻和借喻，其中，明喻在五河民歌中使用較多。《修辭通鑒》說(shuō)“明喻”是比喻的事物與被比喻的事物同時(shí)出現(xiàn)，表明比喻和被比喻的相類似關(guān)系。如《夸嫂嫂》節(jié)選:“一夸我的嫂，我的好嫂嫂，嫂子的頭發(fā)長(zhǎng)的好呀么哎嗨呦，咿呀么呀子呦，好像那烏云遮滿天那么哎嗨呦。二夸我的嫂，我的好嫂嫂，嫂子的眉毛長(zhǎng)的好呀么哎嗨呦，咿呀么呀子呦，好像那月牙掛兩邊那么哎嗨呦。三夸我的嫂，我的好嫂嫂，嫂子的眼睛長(zhǎng)的好呀么哎嗨呦，咿呀么呀子呦，好像那鈴鐺裝里面那么哎嗨呦。”一連出現(xiàn)三組比喻:把頭發(fā)比喻成烏云，把眉毛比喻成月牙，把眼睛比喻成鈴鐺，通過(guò)比喻，人物形象直接而鮮明，聽(tīng)來(lái)，一個(gè)美麗聰慧的嫂嫂好像就站在人們面前。

3．4夸張

夸張是民歌中經(jīng)常運(yùn)用的一種修辭手法，為了達(dá)到某種表達(dá)效果，運(yùn)用豐富的想象力，有意地放大或縮小事物的特征，從而增強(qiáng)表達(dá)效果和藝術(shù)感染力。夸張的修辭手法在五河民歌中使用比較廣泛。如《姐在河邊洗茼蒿》節(jié)選:“姐在呀河邊呀洗茼蒿，眼淚鼻涕順?biāo)贿吙迊?lái)一邊嚎。人問(wèn)啊大姐呀哭什么?哭的是小女婿沒(méi)多高，三尺布來(lái)穿不了。腦袋呀?jīng)]有呀雞蛋大，掃帚把子比他高，碗大毯子蓋到腰。叫他呀下田呀去放水，手拿鍋鏟當(dāng)鐵鍬，黃鱔洞里戳幾刀。叫他上壩去放牛，牛抬蹄子踩他的腰，生生氣來(lái)他嚇跑。”對(duì)小女婿外貌的描述就使用了夸張的手法:腦袋沒(méi)有雞蛋大、身高沒(méi)有掃帚高、碗大毯子蓋到腰、鍋鏟能夠當(dāng)鐵鍬。夸張手法的運(yùn)用，既突出了小女婿的身材矮小的外形特征，又使得語(yǔ)言生動(dòng)活潑、幽默詼諧。

4不可或缺的襯詞

襯詞是民歌的共生現(xiàn)象，襯詞既不表示詞匯意義，也不能單獨(dú)成為語(yǔ)法成分，它只能依附于實(shí)詞或語(yǔ)句［3］。雖然襯詞在語(yǔ)法中只起到輔助作用，但是，在語(yǔ)言表達(dá)中，它的作用又是不可替代的，特別是對(duì)于中國(guó)民歌而言，它往往是不可或缺的有機(jī)組成部分，正所謂“無(wú)歌不襯、無(wú)襯不歌”。巧妙地運(yùn)用襯詞，能夠渲染歌曲氣氛，活躍歌者情緒，使得民歌情趣盎然，這也成為中國(guó)民歌區(qū)別與外國(guó)民歌的重要標(biāo)志之一。襯詞在五河民歌中極為常見(jiàn)，五河民歌襯詞大體有三類:一是語(yǔ)氣助詞，如“哎、啊、喲、子、么、呀、哩、哎呦、呀么、依兒?jiǎn)选⑦扪窖阶訂选⒀胶艨妊健钡取６菙M聲詞，如嚨咚鏘、赤不嚨咚鏘等。三是五河方言土語(yǔ)，如:那、個(gè)、小、那就、我就、乖乖、嘎、呀你小等。總體來(lái)說(shuō)這些襯詞主要起到三種作用:一是作為歌詞之間和旋律上的一種鋪墊。襯詞本身并無(wú)實(shí)質(zhì)性意義，它只是充當(dāng)了歌詞中的橋梁，或是為了強(qiáng)調(diào)節(jié)律。如《找郎》節(jié)選:“鼓打(呀)一更(呀)月亮照樹(shù)梢(哇)，忽聽(tīng)譙樓鼓打一更天(哪)，小了干哥哥，我郎也沒(méi)來(lái)到(呦)。”再如《十條毛巾》節(jié)選:“一條(呀)毛巾(呀呵嗨)，一條龍(那么呀呵)。不繡我家公公繡何人?小奴干哥哥，繡何人那么(呀呵嗨)。”這里的“呀”“哇”“哪”“呦”“呀呵嗨”“那么”等都是襯詞，沒(méi)有實(shí)際意義，主要起到輔助語(yǔ)氣、加強(qiáng)節(jié)律、豐富情感的作用，使得節(jié)奏感更強(qiáng)。二是能使語(yǔ)調(diào)更加圓潤(rùn)，增強(qiáng)地方特色。如《猜謎》節(jié)選:“(女)什么呀圓圓呀掛在那個(gè)天咧?什么呀那個(gè)圓圓漂在水的上邊?(男)月亮啊那個(gè)圓圓呀掛在那個(gè)天咧!荷葉那個(gè)圓圓漂在水的上邊。”如果把這兩句中的“呀”“那個(gè)”“咧”“啊”等襯詞去掉，就變成了“什么圓圓掛在天?什么圓圓漂在水上邊?月亮圓圓掛在天，荷葉圓圓漂在水上邊。”和原句相比雖然少了20余字，語(yǔ)意依然很完整，但是，加上這些襯詞以后，語(yǔ)調(diào)不但更加圓潤(rùn)，更增添了蘇皖交界地區(qū)的特有色彩。此外，五河民歌當(dāng)中還保留了大量的民間土語(yǔ)，如:《十二月調(diào)情》選段:“正月里調(diào)情鬧花燈，我又看那二小妹妹歲小又年青，皮白又柔嫩呀，我的妹子，玩耍也沒(méi)過(guò)門乖乖，愛(ài)壞了多少人。”《送郎》選段:“轉(zhuǎn)頭我嘆口氣(呀)我的哥嘎，怨了一聲天(哪)我們幾時(shí)能再團(tuán)圓。”唱詞里的“乖乖”和“嘎(讀音為gai)”沒(méi)有實(shí)際意義，只是五河及周邊地區(qū)人們常用的語(yǔ)氣詞，融入民歌的唱詞以后，讓人們?cè)谘莩獣r(shí)更有親切感，具有濃郁的本土氣息，地方語(yǔ)言特色更為鮮明。三是起到烘托氣氛和協(xié)調(diào)動(dòng)作的作用。五河民歌的唱詞基本以正詞為主，襯詞只起補(bǔ)充音節(jié)、強(qiáng)調(diào)節(jié)律等輔助作用，但也有部分五河民歌的唱詞以無(wú)實(shí)義的襯詞為主，如《淮河大堤長(zhǎng)又長(zhǎng)》節(jié)選:“(領(lǐng))淮河大堤，(合)哎喲呵，(領(lǐng))長(zhǎng)又長(zhǎng)啊，(合)哎喲呵，(領(lǐng))外栽楊柳，(合)哎咳咳嘍，(領(lǐng))內(nèi)栽秧呢，(合)哎咳喲啊。(領(lǐng))喲咳，(合)喲咳咳喲子嘍喂子嘍咳呀，(領(lǐng))呦!(合)喲呵呵喲呵呵，(領(lǐng))喲嘍喂咳，(合)喲嘍喂咳，咿呼呀呼咳呀。”［4］4這段唱詞只出現(xiàn)少量號(hào)召性的語(yǔ)句作為正詞，其余都是襯詞，這類民歌被稱為“勞動(dòng)號(hào)子”。“勞動(dòng)號(hào)子”是伴隨著勞動(dòng)而歌唱的一種帶有呼號(hào)的歌曲，其節(jié)奏明快、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、旋律動(dòng)聽(tīng)，襯詞在其中主要起到協(xié)調(diào)動(dòng)作或調(diào)整情緒作用［5］。“勞動(dòng)號(hào)子”中的“牛號(hào)子”更是把襯詞運(yùn)用到了極致，其整篇唱詞都是襯詞:“喲呵呵喲，喲喲，喲呵呵喲，喲呵。喲啰呵，喲啰，喲啰呵。”無(wú)具體歌詞，但其高亢嘹亮、極具穿透力的演唱特點(diǎn)，在五河民歌中獨(dú)樹(shù)一格。

5深沉真摯的情感

民歌是勞動(dòng)人民社會(huì)生活和思想感情最直接、最真切的反映［6〗。要探究民歌的語(yǔ)言藝術(shù)，就不能不分析它的情感表達(dá)，情感表達(dá)越真摯，感染性和藝術(shù)魅力就越強(qiáng)。明代著名的文學(xué)家、戲曲家馮夢(mèng)龍?jiān)谄錇槊窀杓渡礁琛匪鞯男蛭闹刑岢隽恕耙允菫榍檎娑豢蓮U也”的文學(xué)主張，他明確指出了“情真”是民歌最突出的特點(diǎn)，他認(rèn)為，民歌之情最出于人本真本心之念，是最不需旁加雕飾之物。五河民歌的情感表達(dá)極其豐富，總體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下五個(gè)方面:一是表達(dá)新中國(guó)成立前人民的不幸與痛苦。五河民歌從不同角度對(duì)歷史事件記錄的同時(shí)，也對(duì)事件進(jìn)行歌頌與批判［7］。新中國(guó)成立前，五河人民生活在水深火熱之中，受到地主和官僚的壓迫，過(guò)著牛馬不如的苦難生活，但是，被剝削的人們又無(wú)法改變這種殘酷的現(xiàn)實(shí)，只能通過(guò)歌唱形式把內(nèi)心的痛苦與不滿表達(dá)出來(lái)。《窮人淚》《抓壯丁》《李玉蓮》《罵保長(zhǎng)》表達(dá)的就是這類主題。如《窮人淚》選取一到三月老百姓的生活境遇加以描述，“正月里窮人過(guò)新年呀，我又給財(cái)主家去拜年，彎腰施禮鞠一躬呀，大老爺大奶奶大少爺二小姐，依呀呀得喂，二歲的小女孩都要把姑娘稱呼哎嗨呦哎嗨呦。”舊社會(huì)勞動(dòng)人民毫無(wú)地位與尊嚴(yán)，即使是面對(duì)地主家兩歲的孩童，也要低三下四。“到了春天沒(méi)有糧食吃呀，挖野菜采草根，扒樹(shù)皮把饑充”，每日辛苦勞作，倉(cāng)中卻無(wú)半點(diǎn)糧食，只能用草根樹(shù)皮充饑，勞動(dòng)的過(guò)程與勞動(dòng)的結(jié)果形成了鮮明的對(duì)比。唱詞語(yǔ)言樸素，如泣如訴，表達(dá)出勞動(dòng)人民面對(duì)地主的剝削，心中雖有怨恨，但又無(wú)可奈何的復(fù)雜心理。二是表達(dá)對(duì)革命頌揚(yáng)與新生活的贊美。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，五河民歌緊緊地和革命斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起，出現(xiàn)了一批以頌揚(yáng)革命為主題的歌曲。如《保衛(wèi)蘇皖邊》:“蘇皖邊區(qū)老百姓斗志堅(jiān)，為國(guó)為民保家園，鬼子來(lái)了堅(jiān)壁清野，放步哨，抓漢奸，抬擔(dān)架，救傷員，嗯呵哎嗨哎，軍民合作保衛(wèi)蘇皖邊，來(lái)依呀嗨。”［4］86這首民歌反映的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，蘇皖邊老百姓主動(dòng)抗日的情況，唱詞精短，大量使用短句，節(jié)奏分明，鏗鏘有力，形成了回環(huán)往復(fù)的氣勢(shì)，使人感受到老百姓的革命熱情和保家衛(wèi)國(guó)的決心，催人奮發(fā)、感人肺腑。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)，勞動(dòng)人民終于翻身做了主人，改變了過(guò)去受剝削受壓迫的地位。新中國(guó)賦予了民歌新的生命，五河民歌創(chuàng)作也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，一批表達(dá)對(duì)共產(chǎn)黨、對(duì)新中國(guó)、對(duì)新生活的無(wú)限贊美與熱愛(ài)的民歌出現(xiàn)，《五河五條河》是五河民歌的經(jīng)典之作，也是五河新民歌的代表。唱詞采用了排比、比喻、對(duì)比等修辭手法，既有口語(yǔ)化的語(yǔ)言，又有整齊的律句，節(jié)奏明快，聲韻鏗鏘，講究押韻，音樂(lè)感極強(qiáng)，表達(dá)了五河人民新生活的無(wú)限贊美與熱愛(ài)。三是表達(dá)男女相親相愛(ài)與離愁別恨。愛(ài)情一直都是民歌中最普遍的主題，五河民歌絕大部分都是反映男女愛(ài)情生活的，它是五河人民愛(ài)情生活的真實(shí)反映。《摘石榴》《十二月調(diào)情》《哥妹情》《五只小船》《姐在塘崖洗白衣》《月亮一出照樹(shù)梢》等表達(dá)的就是這類主題。如《月亮一出照樹(shù)梢》:“月亮一出照樹(shù)梢，打個(gè)哈欠伸伸懶腰哇。干了哥哥你在哪里不能來(lái)了哇……月亮一出照樓臺(tái)，干哥哥你在哪里打牌。干了哥哥你到現(xiàn)在怎么還不回來(lái)……”［2］20這首民歌很短，僅僅兩段唱詞，語(yǔ)言通俗。開(kāi)頭通過(guò)寫(xiě)景起興，夜深人靜，明月當(dāng)空，本是和情郎相會(huì)的時(shí)間，但是情郎卻遲遲不現(xiàn)身，一句“你到現(xiàn)在怎么還不回來(lái)”反映了女子心中產(chǎn)生的不解與埋怨，表達(dá)出想和情郎相見(jiàn)的急切心情。唱詞用生活化的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)生活化的場(chǎng)景，真切感人且充滿情趣。四是表達(dá)對(duì)包辦婚姻的不滿和對(duì)自由戀愛(ài)的向往。因?yàn)槭艿椒饨ɑ橐鲋贫鹊挠绊懀藗冎荒芨鶕?jù)父母之命、媒妁之言來(lái)組建家庭，根本沒(méi)有選擇伴侶的自由，這引起了五河青年男女的不滿，五河民歌中表現(xiàn)青年男女為了愛(ài)情而不顧禮教束縛，敢愛(ài)敢恨，大膽抒發(fā)本性之作眾多。在這類主題的民歌中，年輕女子往往都富有激情，要求個(gè)性解放的訴求非常強(qiáng)烈，她們更加看重個(gè)人對(duì)愛(ài)情的感受和對(duì)幸福的追求，這與古詩(shī)文中那些溫柔和婉、郁郁寡歡的女子截然不同。如《小幫工》節(jié)選:“自從哥哥去幫工呀，媒婆天天來(lái)(呀)上門哪，二老把我另許配給別人呀，哎呦哎呦呀哥哥你要快把那主意定呀。小妹妹對(duì)我情義深呀，你我二人已私定終身呀，倒不如你給我去幫工呀，哎呦哎呦呀，從今后再不分離呀。”這首民歌采用男女對(duì)唱的形式，語(yǔ)言樸素直白。一對(duì)男女青年相親相愛(ài)，但是卻遭到女方父母的反對(duì)，看著每天登門的媒婆，女子心急如焚，襯詞“哎呦哎呦呀”的使用表現(xiàn)了女子焦急的心理，于是找來(lái)男方商量，最終二人決定逃離家庭，一起到外地幫工。民充分歌表現(xiàn)了男女青年大膽追求戀愛(ài)自由的勇氣。

6結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)家丹納曾說(shuō):“一個(gè)民族永遠(yuǎn)留它鄉(xiāng)土的痕跡。”［8］優(yōu)美的五河民歌，植根于淮河流域廣袤的土地上，沿著歷史的脈絡(luò)在人們生產(chǎn)生活中孕育著，并不斷的發(fā)展成熟，形成了自己鮮明的語(yǔ)言特色。含蓄生動(dòng)的起興、樸實(shí)自然的鋪陳、豐富多樣的修辭、襯詞的大量使用以及深沉真摯的情感使得五河民歌蘊(yùn)含著濃郁的地方色彩，不失為是浩瀚的中國(guó)民歌大戲中一顆璀璨的明珠。

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作者：鄧超 單位：中共五河縣委黨校