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榮辱觀念，古已有之。我國最古老的詩集——《詩經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為？”的詩句，意思就是說：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無禮儀；如果一個(gè)人沒有禮儀，不**還干什么？古人非常看重“禮儀廉恥”，所謂“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等格言警句，都說明了古代仁人志士已經(jīng)把榮辱放到了與人格、生命同等重要的地位。
在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)和政治地位的不同，從而形成了不同的榮辱觀。比如：在奴隸社會(huì)中，奴隸主以出身的貴賤、特權(quán)的大小和占有奴隸的多少為榮辱標(biāo)準(zhǔn)；在封建社會(huì)中，地主階級(jí)更是把特權(quán)和等級(jí)作為劃分榮譽(yù)高低的標(biāo)志；資本主義社會(huì)把人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的金錢關(guān)系，在資本家眼里，誰的財(cái)產(chǎn)多誰的榮譽(yù)就越大。可見，剝削階級(jí)榮辱觀的本質(zhì)特征都是以私有制為基礎(chǔ)、以追求個(gè)人的財(cái)富和地位為根本目的。
社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，它批判地繼承和吸收了人類傳統(tǒng)榮辱觀念的積極因素，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的共同要求，反映了社會(huì)主義國家全體公民的共同愿望。因?yàn)樯鐣?huì)主義榮辱觀是建立在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人民當(dāng)家作主的政治基礎(chǔ)之上的，這就決定了它的根本屬性是維護(hù)最廣大人民的根本利益和推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。
多年來，我們黨和政府一直非常重視社會(huì)主義道德建設(shè)和榮辱觀的教育工作。正是在總結(jié)以往社會(huì)主義道德建設(shè)和榮辱觀教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，同志提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。他指出：“要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”同志概括的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，涵蓋了愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的核心內(nèi)容，反映了社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的根本要求，明確了當(dāng)代中國最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是對(duì)馬克思主義道德觀的新概括。
“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的新意究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？
一是“表述新”：把社會(huì)主義榮辱觀的豐富內(nèi)容用“八榮八恥”概括出來，用精煉的語言來展現(xiàn)其豐富的內(nèi)容，讓人們易學(xué)、易記、易懂、易行。這種嶄新的概括和表達(dá)方式，的確是新榮辱觀的一大特色。
二是“內(nèi)容新”：“八榮八恥”雖然只有八句話，但是基本涵蓋了社會(huì)主義榮辱觀的整體內(nèi)容，全方位體現(xiàn)了社會(huì)主義倫理道德的基本要求。這八條中第一條是國家觀，強(qiáng)調(diào)必須熱愛祖國不能危害祖國；第二條是人民觀，強(qiáng)調(diào)必須服務(wù)人民不能背離人民；第三條是科學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)必須崇尚科學(xué)不能愚昧無知；第四條是勞動(dòng)觀，強(qiáng)調(diào)必須辛勤勞動(dòng)不能好逸惡勞。國家觀、人民觀、科學(xué)觀、勞動(dòng)觀是事關(guān)國家、民族、社會(huì)和人生的最基本、最主要的問題。后面的四條，則具體涉及人我觀、義利觀、法紀(jì)觀、生活觀。這八個(gè)觀就構(gòu)成了社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)體系。
三是“方法新”：把社會(huì)主義榮辱觀概括為“八個(gè)為榮”和“八個(gè)為恥”，每個(gè)“榮”相對(duì)一個(gè)“恥”，這充分體現(xiàn)了唯物辯證法的兩點(diǎn)論。“八榮八恥”把立與破、褒與貶、正面倡導(dǎo)與反面抵制有機(jī)結(jié)合在一起，它促使人們用唯物辯證法關(guān)于矛盾的觀點(diǎn)來審視榮辱問題、分析榮辱問題、解決榮辱問題，在方法論上為我們辯證理解和把握社會(huì)主義榮辱觀提供了一種有益啟示。
四是“功能新”：由于概括精煉，表述新穎，所以人們對(duì)“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，很容易通過圖畫、歌曲、漫畫、演講、論辯等多種形式，使其化作一種無形的精神力量、變?yōu)閮|萬人的具體行動(dòng)。這種能夠操作、容易操作、便于操作的特點(diǎn)，充分顯示了“八榮八恥”榮辱觀特有的實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)性功能。
正因?yàn)椤鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀具有這些“新”意，所以它成為科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)重要組成部分，是新形勢下我們開展社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。