論德治與法治視角下的原心定罪范文
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一、原心定罪原則得以沿用的原因
原心定罪原則便是在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后產(chǎn)生的法律原則。然而就是這樣一個(gè)封建時(shí)代初期的原則，卻幾乎沿用于整個(gè)封建時(shí)期，這是不得不讓人困惑的。然而事物的產(chǎn)生與存在總是有它的其道理的，原心定罪原則能沿用千年自然也不是偶然。這與其貼近社會(huì)與生活、將德治與法治完美的結(jié)合有著莫大的關(guān)系。禮或者說道德是約束中國人行為的古老傳統(tǒng)。夏代時(shí)，禮就已經(jīng)作為一種道德規(guī)范而被廣泛應(yīng)用；西周更是將明德慎罰作為法律的指導(dǎo)思想。雖然秦朝崇尚法治、推行嚴(yán)刑酷法，使得道德規(guī)范的重要性一度低迷，然而自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，并確立了以儒家思想和法家思想相結(jié)合的法律指導(dǎo)思想之后，德治便正式確立了其法治之下第一治國方式的地位。相較于法治這種相對(duì)正式的治理方式，德治更貼近社會(huì)與生活，更能從精神上約束人民的行為。如果說法治使人畏懼而不敢犯法的話，德治便是使人順從而不想犯法。從而很好的輔助法治的效果，有效的維護(hù)了社會(huì)的統(tǒng)治秩序，因而也更受統(tǒng)治者的喜愛，即使是在同樣推行重法治國的明代，也沒有放松對(duì)民眾精神上的道德要求。有實(shí)驗(yàn)稱如果一個(gè)人重復(fù)一個(gè)動(dòng)作27天，就會(huì)成為習(xí)慣。中國的民眾被以德治理了千年，道德已經(jīng)成為了一種習(xí)慣。不需要“治”，德已然存在于中國百姓的心中。原心定罪原則，出自董仲舒《春秋繁露》：“《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者，不待成；首惡者，罪特重；本直者，其論輕。”這句話就是原心定罪的來源。后來原心定罪原則作為漢朝春秋決獄的重要原則存在。其內(nèi)容說的是：依據(jù)事實(shí)推理出犯人在作案時(shí)的主觀心理，如果存心惡意犯罪，即使犯罪未遂也要追究；如果是惡意心理犯罪的就應(yīng)該加重處罰；如果心理動(dòng)機(jī)是善意的，則應(yīng)該從輕或免罰。這很好的符合了社會(huì)道德的觀念。也有助于扼殺犯罪幼苗的生長。然而在當(dāng)時(shí)，原心定罪原則更大的作用是解決道德與法律之間的沖突，使案件結(jié)果即符合法律又符合民心。例如漢代春秋決獄的案例中有這樣的例子：“甲無子，拾道旁棄兒乙，養(yǎng)之以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏之。甲當(dāng)何論？斷曰：甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之？《詩》云：“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之。”春秋決獄就是以儒家經(jīng)典來解釋法律的行為，其核心就是原心定罪原則。此案件若是以法律論，故意殺人者死，包庇藏匿罪犯者亦有罪；然而作為父子，若是父親告發(fā)兒子則有違人倫。因此法律與道德產(chǎn)生了矛盾。為了維護(hù)封建倫理道德的合理性與穩(wěn)固性，原心定罪原則就成了解決這類問題的不二選擇，父親藏匿兒子在人倫上是天經(jīng)地義的，正所謂“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之”，因此父親出于倫理道德維護(hù)兒子當(dāng)然是無罪的。這樣就很好的解決了法律與道德之間的沖突問題。
法律是公正的，因而也是冷酷的。不論何人，不論何因，只要違反了法律，就應(yīng)當(dāng)受到懲罰。因此許多在法律程序上的公正，就有可能造成現(xiàn)實(shí)生活中的不公平，與社會(huì)道德認(rèn)知相違背，從而激起社會(huì)矛盾，動(dòng)搖統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的穩(wěn)固。法律無情，人卻有情。原心定罪原則的出現(xiàn)，中和了法律與道德之間的沖突，使得無法解決的問題合理的解決。因而，自其出現(xiàn)之后，得到歷朝歷代的擁護(hù)，都或多或少的將其運(yùn)用在本朝代的法律制度之中，成為重要的制度。例如親親相隱制度，原是出自《論語》：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。漢朝時(shí)照此產(chǎn)生了親親得相首隱原則，即“在直系三代血親和夫妻之間，除犯謀反、大逆外，均可互相隱匿犯罪行為，而且減免刑罰”。漢之后的三國、兩晉、南北朝并未將其廢除，而是將其進(jìn)一步完善與確認(rèn)。唐朝時(shí)將親親得相首隱原則做了明確而具體的規(guī)定，此后歷代便沿用此規(guī)定，直到民國時(shí)期的《刑法》中仍有關(guān)于藏匿犯罪的親屬可以減免刑法的規(guī)定。這是原心定罪原則最直接的表現(xiàn)，也是應(yīng)用最為廣泛的一項(xiàng)制度。
二、原心定罪原則的歷史局限性
原心定罪原則在歷代得到應(yīng)用，這說明其實(shí)用價(jià)值很高。但是這項(xiàng)原則并不都是運(yùn)用得當(dāng)?shù)摹Ｓ稍亩ㄗ镌瓌t援引出來的最不得當(dāng)?shù)慕Y(jié)果就是“腹誹罪”這樣罪名的產(chǎn)生。“腹誹”，秦時(shí)稱為“妖言”、“非所宜言”，屬于秦律中嚴(yán)厲打擊的罪名，但多數(shù)是因?yàn)楫?dāng)眾說了“妖言”或不合時(shí)宜的話才獲罪。漢初鑒于秦滅亡的慘痛教訓(xùn)，文帝時(shí)廢除了“腹誹罪”，廣開言路，虛心納諫。然而至漢武帝時(shí)，“腹誹罪”復(fù)又出現(xiàn)，并發(fā)展到只要想了不該想的就要獲罪的地步。自漢之后的歷朝歷代都有因“腹誹罪”而獲罪的官員。例如漢武帝時(shí)期的竇嬰、顏異因“腹誹”被殺，司馬遷也是因?yàn)椤案拐u”而受宮刑；南齊武帝時(shí)期的謝超宗也因“腹誹罪”而獲罪被誅。明代為了控制官員民眾“腹誹”甚至動(dòng)用了東廠、錦衣衛(wèi)特務(wù)組織；清朝時(shí)“腹誹罪”多以“文字獄”的形式呈現(xiàn)。于是“腹誹罪”逐漸演變成了皇帝鏟除異己、控制皇權(quán)的有利工具。特別是王朝后期的君主，在王朝走向下坡路時(shí)，多運(yùn)用“腹誹罪”來試圖加強(qiáng)皇權(quán)，挽救專制統(tǒng)治。然而，用“腹誹”之類的罪名，來鉗制民眾的思想，控制社會(huì)輿論，恰恰是壓死駱駝的最后一根稻草。縱觀封建歷史，除秦外，各朝代初期，大多是君主賢明，廣開言路，虛心納諫，如漢初文、景帝，唐初太宗，皆因?yàn)椴蛔钄r言路而使政治清明，開創(chuàng)一代盛世。而朝代末期的“暴君”則千方百計(jì)的想要肅清言論，想要唯吾獨(dú)尊，卻將王朝葬送在自己手上。由此可見，由原心定罪原則而產(chǎn)生的“腹誹”之類的罪名是其最大的歷史局限性。但是，我們也要看到，“腹誹罪”產(chǎn)生的條件是在專制統(tǒng)治之下。在當(dāng)今社會(huì)主義人民當(dāng)家作主的社會(huì)、媒體、網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)的社會(huì)，“腹誹”之類的罪名所產(chǎn)生的可能性已經(jīng)不大。因此其歷史局限性已經(jīng)淹沒在歷史長河中，已經(jīng)無法對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生太大的副作用。
三、原心定罪原則的當(dāng)代適用性
沿用千年的法律原則，必然是有其獨(dú)特的優(yōu)越性的。道德規(guī)范，從古至今，一直都在影響著中國社會(huì)，前幾年流行過一段時(shí)間的“國學(xué)熱”，討論的也多是古人所留給我們的道德上的“營養(yǎng)”。原心定罪原則之所以被數(shù)個(gè)朝代沿用千年，正是因?yàn)槠浞系赖乱?guī)范和社會(huì)認(rèn)知，容易得到民眾的認(rèn)可。由此可見，在當(dāng)今社會(huì)中，原心定罪原則也有著很大的適用性，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)有著巨大的作用。與封建時(shí)代相比，現(xiàn)代中國人并沒有減少對(duì)道德的重視。道德依然是約束人民日常行為的重要規(guī)范。并且，由于網(wǎng)絡(luò)、媒體等宣傳手段的不斷發(fā)展，道德、輿論的影響力可以說已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的大于封建時(shí)代。例如近日風(fēng)頭正盛的“李天一案件”，從案件性質(zhì)上看是未成年人涉嫌強(qiáng)奸案，然而由于媒體的不斷抨擊、曝光、報(bào)道，使民眾自主的對(duì)案件性質(zhì)產(chǎn)生了偏差，似乎都忘記了這是一起未成年人案件，是要秘密審理并需要保密的。對(duì)一個(gè)正在努力完善法治的國家來說，難免會(huì)遇到符合法律程序但違背道德從而導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化的事件。例如：2007年銀川某公司的老板程某被人綁架至甘肅南部的深山中，足足六天后才被發(fā)現(xiàn)。而這起案件的起因正是因?yàn)槌棠惩锨饭と斯べY，工人無奈之下只能鋌而走險(xiǎn)綁架要錢。這樣的案件這幾年并不少見。如果按照刑法，以勒索錢財(cái)為目的綁架他人為人質(zhì)的，直接可以判10年以上有期徒刑或無期徒刑了。然而這樣的結(jié)果，又如何說服民眾呢？付出了勞動(dòng)，沒有報(bào)酬卻受到了懲罰。如此下去，誰還愿意打工呢？但是如果依據(jù)原心定罪的原則來看，這個(gè)案件的起因是因?yàn)槌汤习逋锨饭べY所致，工人綁架的行為是逼不得已的，也就是說，沒有主觀上的惡意。只要程老板給了工資這樣的事情就不會(huì)發(fā)生。因此應(yīng)該從輕發(fā)落。但畢竟又是一個(gè)綁架案，不能置之不理。對(duì)于這樣的案件，教育為主應(yīng)該比刑事處罰更好。既使得工人了解了自己所犯案件的嚴(yán)重性，又不至于失了公平。真要是這樣，也會(huì)比較符合民眾的認(rèn)知，使得大家對(duì)道德抱有良好的幻想。由此可見，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用原心定罪原則，將德治與法治相結(jié)合，不僅可以用道德規(guī)范從精神上約束人們的行為，從根源上減少犯罪的發(fā)生，而且可以解決某些社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。
四、結(jié)語
原心定罪畢竟是封建時(shí)代的法律原則，與當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)存在著一定的落差。其優(yōu)越性和局限性是否會(huì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生影響還是未知的。因此如何將其吸收，改造，重新利用就顯得尤為重要。但至少我們可以確定，封建時(shí)代的法律并不都是糟粕，合理使用可以對(duì)完善當(dāng)今法治社會(huì)起到重大的作用。并且，如果一項(xiàng)原則能夠兼顧道德與法律的話，那么它將永世長存。已經(jīng)在封建社會(huì)存在了幾千年的原心定罪原則無疑已經(jīng)做到了這一點(diǎn)。接下來，就要看原心定罪原則在當(dāng)今社會(huì)如何發(fā)揮作用了。
本文作者：朱晨單位：山東省臨沂大學(xué)法學(xué)院