《道德經(jīng)》蘊(yùn)含的人力資源管理范文

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管理學(xué)發(fā)展到今天，管理手段、方法在不斷地豐富和發(fā)展，這是基于生產(chǎn)力的發(fā)展，作為管理主體和管理對(duì)象存在的人自身的特征在不斷變化的結(jié)果。人力資源管理以當(dāng)今社會(huì)集知識(shí)、技能為一體的人為直接的管理對(duì)象，尤應(yīng)重視現(xiàn)代人的特征的研究，以此作為管理手段和方法創(chuàng)新的基礎(chǔ)。人力資源管理向傳統(tǒng)的回歸，是人類社會(huì)發(fā)展到今天的必然思考和必然行為。其主要背景有三個(gè)方面：

第一，現(xiàn)代人不再是生產(chǎn)力落后階段較單純的經(jīng)濟(jì)人和梅奧所謂社會(huì)人，而是受制于文化的復(fù)雜人，也可以說是文化的動(dòng)物。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化形成的重要淵源。尤其是在我們這樣一個(gè)重視傳統(tǒng)文化的文明古國(guó)，不重視傳統(tǒng)文化的研究，就意味著不能從根本上把握現(xiàn)代人的本質(zhì)特征，不能形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代管理思想。

第二，隨著社會(huì)的進(jìn)步，我們的管理對(duì)象發(fā)生了很大變化。一是現(xiàn)代人的生活水平有了明顯的提高。基本小康的實(shí)現(xiàn)，其追求必然向多層次方向發(fā)展。如何將現(xiàn)代人的追求引導(dǎo)到促進(jìn)社會(huì)和組織健康發(fā)展的高尚境界，這是現(xiàn)代人力資源管理者必須進(jìn)行的戰(zhàn)略思考。二是人的素質(zhì)的提高，能力的增強(qiáng)。古典管理理論階段單純的將人作為機(jī)器的一部分，只注重效力提高，強(qiáng)調(diào)過程的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，制約了勞動(dòng)效力的進(jìn)一步提高。這必然要求人力資源管理理念、方法和手段的創(chuàng)新。三是社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代人公平、公開、公正的民主意識(shí)的增強(qiáng)。人力資源管理者如何以民主作風(fēng)適應(yīng)民主意識(shí)，已成當(dāng)務(wù)之急。四是優(yōu)勝劣汰的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)氛圍的形成。管理者應(yīng)積極鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)營(yíng)造和諧的組織內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)氛圍，為員工提供公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。五是公平問題的日益凸現(xiàn)。公平原則在政治領(lǐng)域表現(xiàn)為機(jī)會(huì)均等，在生產(chǎn)領(lǐng)域表現(xiàn)為公平競(jìng)爭(zhēng)，在流通領(lǐng)域表現(xiàn)為等價(jià)交換，在分配領(lǐng)域表現(xiàn)為按貢獻(xiàn)取酬，這就要求管理者在管理過程中很好地把滿足現(xiàn)代人渴求公平的心理。六是完美追求的日趨強(qiáng)烈。追求完美是人的天性和本能，在生活水平大大改善的今天，這種天性又進(jìn)一步得到強(qiáng)化，以至于到了一相情愿的虔誠(chéng)地步，但現(xiàn)實(shí)又并非如此。人力資源管理者如何使現(xiàn)代人的這種執(zhí)著追求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持一定的平衡，這已成為現(xiàn)代人力資源管理的一個(gè)重要課題。

第三，現(xiàn)代管理在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的偏重理性定量化分析、唯求最佳的痼疾。在人力資源管理方法和手段上，單純地將人界定為剛性私利的人，這導(dǎo)致人力資源管理方法和手段只注重物質(zhì)刺激，不注重精神激勵(lì)和文化凝聚，管理方法和手段單一。在人力資源管理決策過程中，唯求最好的心理，唯重理性分析的傾向，或?qū)е聸Q策過程漫長(zhǎng)，決策的時(shí)效性差；或?qū)е氯肆Y源管理機(jī)構(gòu)重疊、部門增加，人浮于事。可以說在人力資源管理上離開了適度，走向極端，這必然使管理倒退。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代人力資源管理要進(jìn)行創(chuàng)新，必然要求我們把握潛移默化影響現(xiàn)代人、現(xiàn)代管理的傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取現(xiàn)代人力資源管理的創(chuàng)新的營(yíng)養(yǎng)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中，老子思想以其博大精深的內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)文化影響至深。《道德經(jīng)》是其思想精髓所在，短短五千言涵蓋了諸多領(lǐng)域，其中蘊(yùn)涵了許多管理思想。老子言“執(zhí)古之道，以御今之有”，意思是說鑒古知今。對(duì)于現(xiàn)代人力資源管理者而言，通過參透老子學(xué)說，可以了解其對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人心靈深處許多固有觀念的潛移默化的影響和形成過程，掌握管理對(duì)象的本質(zhì)特征，明了現(xiàn)代人力資源管理思想的演變軌跡，悟出許多現(xiàn)代人力資源管理的技巧：

第一，關(guān)于人的主體地位的思想。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子將人和道、天、地作為共同的宇宙中的四大，闡明人的地位，強(qiáng)調(diào)治國(guó)、治人的對(duì)人的尊重的基本原則。

第二，關(guān)于人的本性的思想。老子認(rèn)為人性有善惡之分，“唯之與阿，相去幾何？美（亦作善）之于惡，相去若何？”人性之善主要表現(xiàn)在無私、無欲和純樸。“絕圣棄智，民利自信；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲。”“見素抱樸，少私寡欲”就是說保持純樸的本性，減少心中的雜念。《道德經(jīng)》第五十二章說“見小曰明，守柔曰強(qiáng)”，就是說人要保持柔性。這就是老子對(duì)人性問題作出的基本回答，是現(xiàn)代人力資源管理的一個(gè)重要的原則。

第三，關(guān)于人的激勵(lì)思想。《道德經(jīng)》第三章：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。”說明了不應(yīng)該只注重職權(quán)和物質(zhì)激勵(lì)的方式激勵(lì)人。“是以圣人處無為之事，行之言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗據(jù)。夫唯弗據(jù)，是以不去。”其意為管理者在管理過程中應(yīng)率先垂范，謙讓、寬厚地對(duì)待下屬。這也是現(xiàn)代激勵(lì)的一種藝術(shù)。

第四，關(guān)于人的教化、培育的思想。《道德經(jīng)》第五十一章指出：“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”人的培養(yǎng)，應(yīng)以道來教化，應(yīng)以德來涵養(yǎng)，此即“遵道貴德思想”。對(duì)于現(xiàn)代人力資源管理而言，應(yīng)以社會(huì)道德和組織文化來化育之，達(dá)到增強(qiáng)社會(huì)和組織的凝聚力、向心力的目的。老子還提出“貴身”思想。“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”治國(guó)者要像關(guān)愛自己的生命一樣關(guān)愛民眾的生命，管人者在管理過程中更應(yīng)經(jīng)常換位思考，站在被管理者的角度體味管理。在老子看來，培育人的目的就是使民眾過上幸福美滿的生活。《道德經(jīng)》第八十章指出：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”這與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)不謀而合。

綜上所述，老子的人本思想是以對(duì)人性和人的地位的判斷為基本前提，通過把握人的本質(zhì)特征，以使用、激勵(lì)、教化、培養(yǎng)為基本手段，以社會(huì)和人的共同發(fā)展為目標(biāo)。這些思想反映現(xiàn)代人力資源管理的脈絡(luò)，深刻啟示出現(xiàn)代人管理的本質(zhì)，為人力資源管理方法和手段的創(chuàng)新、完善奠定了基礎(chǔ)。

作者：周燕云 單位：無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理學(xué)院