蠟染文化產(chǎn)品開發(fā)論文范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了蠟染文化產(chǎn)品開發(fā)論文參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、貴州蠟染文化旅游產(chǎn)品開發(fā)存在的問題

1.合理的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展尚不夠成熟貴州蠟染的分布較廣,使得貴州從事蠟染或與之相關(guān)行業(yè)的工廠和作坊數(shù)量較多,但都以中小型為主,能夠擁有自主設(shè)計能力的企業(yè),數(shù)量不多。此外,由于貴州的經(jīng)濟(jì)水平較為落后,這也使得一些蠟染生產(chǎn)企業(yè)雖具備一定的生產(chǎn)規(guī)模和設(shè)計水平,也很難滿足越來越多游客的需求。生產(chǎn)研發(fā)及市場開拓能力不足、組織管理經(jīng)驗(yàn)上的不夠、生產(chǎn)質(zhì)量和規(guī)范化的難把控,都成為制約蠟染文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素。2.技術(shù)發(fā)展緩慢,文化檔次不夠貴州蠟染的市場規(guī)模的不成熟,也導(dǎo)致蠟染文化自身在技藝上的進(jìn)步緩慢,創(chuàng)新力度不足,至今,貴州很多蠟染技藝仍停留于原始手工的生產(chǎn)方式,缺乏技術(shù)創(chuàng)新[3]。另外,在文化檔次的表達(dá)上,蠟染的內(nèi)容與形式始終停留在傳統(tǒng)時期,缺乏新意和變化,作品內(nèi)容千篇一律,形式單一不變,缺少文化內(nèi)涵和美感,與蠟染文化自身的豐富多彩形成強(qiáng)烈反差。在這里,還有一個不能忽視的現(xiàn)象,蠟染商品作為一種旅游產(chǎn)品,本身是需要進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的,現(xiàn)代蠟染有很多是創(chuàng)作者在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新而來的產(chǎn)品,然而,只要新產(chǎn)品一上市,很快就被大量侵權(quán)復(fù)制,很多都是粗制濫造,大量的仿冒產(chǎn)品流入市場,導(dǎo)致整個蠟染市場極度混亂,假貨橫行,肆意的侵權(quán)給原創(chuàng)者造成了重大損失,極大地挫傷了創(chuàng)作者的積極性,進(jìn)而嚴(yán)重制約了整個蠟染市場的人才發(fā)展和創(chuàng)新開發(fā)[4]。3.旅游產(chǎn)品營銷模式單一貴州在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)期間,對于蠟染文化已有了初步的開發(fā),例如采取在景區(qū)內(nèi)外銷售蠟染產(chǎn)品、舉辦蠟染展覽等方式。現(xiàn)階段雖已開始通過開展鄉(xiāng)村旅游、了解或參與少數(shù)民族生活等旅游手段來提高人們對蠟染文化的了解,加強(qiáng)其傳播力與影響力,但若只是采取與景區(qū)捆綁銷售蠟染產(chǎn)品這種單一模式,非旦造成其在市場供需中的被動地位,影響市場收益,還會變相“打擾”原始民族生活的,破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。景區(qū)內(nèi)外的紀(jì)念品店多不勝數(shù),銷售的產(chǎn)品卻千篇一律,只有延伸出更多發(fā)展模式,才能真正滿足旅游的市場化發(fā)展需求。4.開發(fā)過程中各方矛盾突出在旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展中,常常面臨顧此失彼的兩難地步:單純重視旅游經(jīng)濟(jì)化發(fā)展或是旅游資源多樣性和文化性的保護(hù),而忽視兩者對對方的不利影響。在貴州旅游產(chǎn)品的開發(fā)中,也存在這樣的現(xiàn)象,蠟染文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)是政府、企業(yè)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)之間的彼此協(xié)作、共同參與的過程。但在實(shí)際情況中,特別是一些苗寨內(nèi)部,政府和企業(yè)的主導(dǎo)地位弱化了社區(qū)和居民的參與角色,并集中體現(xiàn)在公平合理的利益分配體系尚未建立。在此環(huán)境下,作為蠟染文化的創(chuàng)造者們顯得被動弱勢,無法得到正確的引導(dǎo)和合作,幾方必然會產(chǎn)生矛盾,阻礙旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)和蠟染文化的傳承保護(hù)。

二、相關(guān)印染文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)經(jīng)驗(yàn)探討

與蠟染文化在旅游產(chǎn)品開發(fā)中所存在的種種不足相比,國內(nèi)外已有許多相似的印染文化載體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑已取得一些顯而易見的成就。基于相似性,我們可以相互比較,分析并總結(jié)經(jīng)驗(yàn):

(一)藍(lán)印花布:市場需求下的保護(hù)性開發(fā)“南通藍(lán)印花布博物館”是國家級藍(lán)印花布傳承基地,它的建立對于藍(lán)印花布文化的保護(hù)與傳承有著重要的意義。將收藏、研究、生產(chǎn)、銷售融為一體,通過創(chuàng)新銷售產(chǎn)品取得的經(jīng)濟(jì)效益來維持博物館的成產(chǎn)和發(fā)展,進(jìn)而推動藍(lán)印花布文化的再次深化,如此的良性循環(huán)帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。另外,采取合理的有限公司上市形式,對藍(lán)印花布的保護(hù)與發(fā)展也起到了推動作用。“桐鄉(xiāng)藍(lán)印花布廠有限公司”是浙江省唯一完整地保存了傳統(tǒng)藍(lán)印花布紋樣設(shè)計、制版、工藝印染、成品制作、百年延續(xù)生產(chǎn)藍(lán)印花布的專業(yè)廠家,從作坊、工廠再到企業(yè),長達(dá)半個多世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程中,公司根據(jù)市場需求,不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),先后開發(fā)新產(chǎn)品上市,并成功舉辦“首屆桐鄉(xiāng)藍(lán)印花布藝術(shù)展”,第一次打出了“桐鄉(xiāng)藍(lán)印花布”這個地方民間工藝品牌。

(二)臺灣手工業(yè):多元化互動模式臺灣手工業(yè)的發(fā)展在兩岸各地之中處于較為領(lǐng)先的地位,其中很重要的一個原因就在于它的互動模式。這種模式主要是在經(jīng)營性社團(tuán)、行政主管部門以及學(xué)校和相關(guān)研究所之間發(fā)生,在手工業(yè)的發(fā)展中,臺灣行政主管部門除了與學(xué)校掛鉤,還與專門針對“傳統(tǒng)手工業(yè)”立項(xiàng)的社區(qū)文化建設(shè)聯(lián)系起來,鼓勵社區(qū)的聯(lián)動性文化發(fā)展。政府部門針對不同類型的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè),制定相關(guān)的文件規(guī)定與相應(yīng)的服務(wù)扶持計劃;作為教學(xué)單位的院校與研究所之間密切合作,除了收藏大量作品,為相關(guān)學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作提供良好條件之外,還建立相關(guān)專業(yè)手工藝方向的研究工坊,并定期舉辦研習(xí)班和交流活動,培養(yǎng)專門的技藝人才,共同推進(jìn)手工業(yè)的文化發(fā)展;經(jīng)營性社團(tuán)主要經(jīng)營市場,但同時也會介入當(dāng)?shù)刂行W(xué)校的鄉(xiāng)土手工藝教育,使之成為地方文化內(nèi)容之一。

(三)日本阿波藍(lán):溫故知新,獨(dú)樹一幟“阿波藍(lán)”是日本藍(lán)染的代表之一,早在江戶時代(1603～1867年),“阿波藍(lán)”就已在日本德島的市場交易中成為熱門商品,這也給它日后的發(fā)展創(chuàng)造了市場條件。1967年德島縣便成立了“阿波藍(lán)生產(chǎn)保存會”,之后相繼成立研究會、制造技藝保在會,相關(guān)研究組織等,以保證阿波藍(lán)在市場環(huán)境的沖擊下,能堅(jiān)持其古老傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。除了“溫故”,日本的“知新”也做的同樣出色,一方面日本發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)使得它擁有高資金和高科技的支持,另一方面,日本善于借鑒中國等國在印染上的突出成就,不斷培養(yǎng)創(chuàng)新人才,豐富自身工藝技術(shù)和表達(dá)方式。在其中需要強(qiáng)調(diào)的是,日本始終堅(jiān)持其“手工藝”的特點(diǎn),不因追求經(jīng)濟(jì)效益而破壞文化的傳承,例如他們在原料的選擇上,即使有現(xiàn)代技術(shù)方法的參與,但也絕不添加、摻用化學(xué)合成染料,創(chuàng)新精神更多的體現(xiàn)在其藝術(shù)效果和功能作用的表達(dá)上。可以說,即使是在全球快餐消費(fèi)的侵蝕下,日本的藍(lán)染文化依然保持著其質(zhì)樸純真的一面,為世界矚目。

三、貴州蠟染文化傳承與表達(dá)的新思路

(一)各方參與,多方協(xié)作政府的引導(dǎo)作用和合理政策的制定是保證蠟染文化旅游產(chǎn)品有效發(fā)展的首要條件。包括相關(guān)的宣傳展示手段、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施、在旅游開發(fā)中對當(dāng)?shù)鼐用竦谋Ｕ险咭约跋嚓P(guān)人才、研究所的保護(hù)項(xiàng)目建立等[5],例如相關(guān)的民族蠟染技術(shù)園區(qū),類似寧波慈城的“天工之城”這種多種傳統(tǒng)工藝結(jié)合的方式,都是推動蠟染文化的保護(hù)與表達(dá)的有效途徑。產(chǎn)業(yè)化路徑是貴州蠟染文化要想深化發(fā)展的必經(jīng)之路。相關(guān)的正規(guī)印染廠、有限公司的創(chuàng)建,可以推動蠟染產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程,提高從工藝制作到營銷推廣期間的各個步驟的生產(chǎn)效率,而社區(qū)內(nèi)部傳統(tǒng)的家庭作坊具有豐富的經(jīng)驗(yàn),特別是蠟染的原材料提取上,兩者的互助,對于拓寬產(chǎn)品種類、增加產(chǎn)品產(chǎn)量,也有很好的促進(jìn)作用。企業(yè)在蠟染產(chǎn)品與旅游產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合的過程中,除了生產(chǎn)與銷售的目的,還可以吸納專業(yè)人才,保護(hù)民間傳承人,推動產(chǎn)品種類和技術(shù)工藝的創(chuàng)新,增加產(chǎn)品的附加價值與競爭力。學(xué)校以及相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的參與對于貴州蠟染文化而言也有著重要意義。在貴州眾多高校中,有關(guān)蠟染文化的專業(yè)研究數(shù)量極少,更是沒有專門的教學(xué)計劃,例如蠟染的歷史、文化內(nèi)涵等,只能通過書本和網(wǎng)絡(luò)提供的信息來獲取。因此可利用好學(xué)校的知識資源性學(xué)術(shù)特征,開展蠟染的工藝培訓(xùn)、技能教育,激發(fā)學(xué)生對蠟染文化的興趣,或是定期舉辦一些交流、研究活動和學(xué)術(shù)探討,以深化貴州蠟染文化,創(chuàng)新制造工藝。

(二)靜態(tài)參觀與動態(tài)參與的結(jié)合要注重旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)性和文化性的協(xié)調(diào)發(fā)展,建立相關(guān)的博物館、藝術(shù)館,是一種最直接的保護(hù)措施。借鑒如“南通藍(lán)印花布博物館”的成功經(jīng)驗(yàn),它們的建立一方面可以匯聚大量蠟染產(chǎn)品資源,集中展現(xiàn)研究成果,并以一種陳列、展覽的方式最直觀的展現(xiàn)給旅游者,加深人們對蠟染的了解,增加旅游收入;另一方面,除了展示一些具有價值的藝術(shù)品之外,可以將研究蠟染文化的學(xué)者、藝術(shù)家、收藏家、廠商、民間手工藝者和普通群眾等聯(lián)系起來,從各個角度討論交流對蠟染文化的歷史、工藝、創(chuàng)新多層次、多方面的表達(dá),豐富博物館和藝術(shù)館等類似場所的自身內(nèi)容。另外,建立相關(guān)的蠟染文化保護(hù)區(qū)與民俗村落,也可以讓人們最直接的接觸蠟染文化。雖說該措施在一定程度上難免有失最真實(shí)的文化表現(xiàn)形態(tài),但若加之有效的管理與運(yùn)作手段,還是可以利用此種形式,作用于貴州的旅游產(chǎn)品開發(fā)中。在一些國外的民俗村中,常見的一種模式就是在保持原有村落、民宅、街道和生活方式的情況下,由政府和居民共同管理,可供人參觀,也可讓游客入住,以此體驗(yàn)原住居民的生活方式,這對貴州民族文化鄉(xiāng)村旅游是一種啟示。在貴州的旅游發(fā)展,特別是文化類旅游產(chǎn)品中,將博物館與民俗村結(jié)合的模式,是比較有可行意義的,它將主動參與了解、注重體驗(yàn)感受融合在內(nèi),拋開了以往被動觀賞的舊理念,但需注意的是,不管是靜態(tài)展覽性質(zhì)的博物館、藝術(shù)館,還是動態(tài)參與的民俗村和保護(hù)區(qū),其基礎(chǔ)都是在保證原生態(tài)的生產(chǎn)、生活和文化方式的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

(三)打造蠟染文化品牌,發(fā)揮文化集群效應(yīng)蠟染文化旅游產(chǎn)品不能簡單看作是旅游紀(jì)念品,貴州蠟染文化要想在眾多文化產(chǎn)品競爭中脫穎而出,就需要通過產(chǎn)業(yè)間的合作,打造文化品牌,擴(kuò)大文化傳播效應(yīng),并以此推動相關(guān)模式與體系的建立,以及在旅游市場當(dāng)中的發(fā)展進(jìn)程。以“蠟畫”為例,作為蠟染技藝的重要步驟,保護(hù)點(diǎn)蠟畫花的技藝,是保護(hù)蠟染文化的重要內(nèi)容。結(jié)合貴州旅游的發(fā)展現(xiàn)狀,可將“蠟畫”表演與藝術(shù)館、民俗村落等相互融合,召集會點(diǎn)蠟的民間藝術(shù)家和手工藝者,配合以相應(yīng)的環(huán)境與設(shè)施,定時定點(diǎn)給旅游者展現(xiàn)點(diǎn)蠟畫花的技藝。此外,在貴州蠟染中,很多圖案都有它相對應(yīng)的歷史傳說和傳奇故事,這些傳奇故事一方面因其天馬行空的想象力而顯得熠熠生輝,另一方面也因其結(jié)合了少數(shù)民族的服飾、飲食、勞作方式、生活習(xí)慣等各種貴州文化特色,而具備很強(qiáng)的吸引力。因此,若是將它們作為表演的腳本,給以其巧妙新穎的重新編排,專業(yè)細(xì)致的歌舞服飾以及燈光影響的整體組織,再融合貴州的許多特色文化,發(fā)揮文化集群效應(yīng),并加以適當(dāng)?shù)耐茝V營銷,能帶給觀者最直接的視覺沖擊和文化感染。這種富有民族特色和文化特色的藝術(shù)展現(xiàn)方式,既可以帶來經(jīng)濟(jì)回報,加深人們對貴州蠟染文化的了解,還能加深少數(shù)民族的民族自覺,促進(jìn)其傳承與發(fā)展,延續(xù)與提升。

四、結(jié)語

在許多旅游業(yè)發(fā)達(dá)的國家和地區(qū),包括國內(nèi)的一些旅游強(qiáng)省,對于文化類旅游產(chǎn)品的重視已提高到了另一個層面,不只是單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益和文化影響力,而把本地原住居民的總福利、文化生態(tài)的保護(hù)也擺在了一個重要的地位,并以此帶動整個社會經(jīng)濟(jì)鏈條的運(yùn)轉(zhuǎn)。蠟染是貴州的代表,蠟染文化也是貴州一直都引以為豪的一顆寶石,承載了在這片土地上生活的少數(shù)民族,幾千年來的一種技術(shù)創(chuàng)造與精神沉淀,如何延續(xù)和保護(hù)蠟染文化的歷史傳承,豐富它在旅游產(chǎn)品開發(fā)中的表達(dá),對于貴州甚至西部旅游業(yè)與民族文化的結(jié)合,有著重要的示范意義。

作者：武其楠單位：貴州大學(xué)旅游與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院